LA EDUCACIN DEL CIUDADANO GRIEGO

EVOLUCIN
ECONMICA

A partir del siglo VII a. C. tuvo lugar una honda transformacin en la

sociedad griega. Cobra una importancia definitiva el comercio: La
economa griega se orienta hacia el comercio martimo, una fuerte
explosin demogrfica favorece la expansin. Los genos
influenciados por oriente buscan la opulencia, la riqueza como fin.
La aristocracia aumenta sus posesiones territoriales y
especializa los cultivos degradando progresivamente las
posesiones del demos.
Aparece la moneda. La riqueza no se mide tanto ya por la
tenencia de tierras como por el dinero que se tiene.
Se desarrolla en las ciudades una clase artesanal (facilidad para
crear los propios tiles gracias al hierro) que cada vez tendr ms
peso econmico y poltico. stos intentaran mediar entre la
aristocracia y el demos cada vez ms enfrentados y diferenciados
intentando que no prevalezcan las posturas radicalizadas de
ninguno de ellos.

Habiendo estado hasta ahora aislada, a travs de los

viajes y la reanudacin de la relacin con Oriente (que
haba estado interrumpida desde tiempos de la cada de la
monarqua micnica) entra en contacto con nuevos
conocimientos tcnicos y geogrficos, pero adems con
otras formas de vida y costumbres.
En las mentes ms despiertas la sabidura popular
representada por las enseanzas rutinarias de los poetas
antiguos comienza aparecer como inadecuada:
En lo que se refiere a la moral: los valores guerreros y
aristocrticos quedan desfasados cuando las relaciones
comerciales exigen nuevas normas de justicia y derecho
como base de los intercambios.

CARACTERISTICAS DE LA POLIS
Los cambios de la vida poltica y social de la polis se dan de manera gradual pero
estarn presididos por los siguientes elementos:
Predominio de la palabra sobre todos los otros instrumentos de poder. Es la
herramienta poltica por excelencia. Pierde parte de su sentido ritual, no es la
frmula justa, la sentencia irrevocable, sino el debate contradictorio, la
discusin y la argumentacin. El que consiga un discurso ms convincente, por
votacin, impondr sus ideas. Todas las cuestiones de inters general antes
dictadas por el Anax, ahora se debaten y analizan entre los componentes que
comparten el poder.
Plena publicidad en las actividades ms importantes de la vida social. En dos
planos:
Anlisis de los problemas comunes (antes resueltos con hermetismo total en el
interior del palacio) frente a los privados.

Procedimientos abiertos frente a los secretos. Aunque esto no quiere decir que
stos ltimos desaparezcan totalmente pues siguen existiendo orculos, ritos y
prcticas secretas.

Como consecuencia, todo se expone pblicamente para ser criticado y analizado:

los comportamientos, las conductas, los conocimientos, etc. En los debates
comienza a tener ms peso los argumentos utilizados que quien los utiliza.
La escritura toma un papel importantsimo de divulgacin de saberes y conocimientos
reservados y prohibidos, ser el medio de una cultura comn, el bien comn de los
ciudadanos.
Las leyes se redactan y se escriben. La ley escrita asegura su permanencia y fijeza,
las sustrae a la autoridad privada del basileus, las transforma en un bien comn, en
una regla general, susceptible de ser aplicada por igual a todos. Deja de ser un
privilegio de los ricos para ser regla comn a todos y superior a todos, norma
racional, sometida a discusin y modificable por decreto, pero que expresa un orden
concebido como sagrado.

EL LOGOS: LA RESPUESTA DE LA POLIS A LA

BSQUEDA DE SENTIDO
En el siglo VI a.C. aparecen en la Mileto jonia un grupo de pensadores que inauguran
un nuevo modo de reflexin acerca de la naturaleza, a la que toman por objeto de
investigacin sistemtica: es el nacimiento de la filosofa.

La filosofa nace como una crtica al mito pero con una actitud tan ambiciosa en
sus deseos explicativos como ste. Los primeros filsofos buscarn respuesta a las
preguntas por el origen del mundo (cosmogona), su composicin y su
ordenamiento (cosmologa), los fenmenos meteorolgicos, sin tener que acudir
ni al mito ni a las explicaciones dadas por teogonas antiguas.

Este nuevo modo de pensar se caracteriza por:

No realizar ninguna alusin a fuerzas sobrenaturales o dioses en sus
explicaciones. Nada existe que no sea naturaleza (physis): los seres humanos, la
divinidad, el mundo, forman parte de un universo unificado y homogneo.

Por lo tanto, buscan las causas de los fenmenos naturales en la propia naturaleza,
no en la intervencin de personajes fantsticos e inobservables. Cmo?

Los acontecimientos primitivos, las fuerzas que produjeron el cosmos tambin se

conciben a imagen de los hechos que se observan actualmente, y tienen una
explicacin anloga.

De igual forma, se basan en las regularidades que suceden cotidianamente para

explicar los fenmenos que ocurren slo de tanto en tanto: tempestades, terremotos,
etc.

Aventuran, a partir de estas regularidades, teoras generales sobre el funcionamiento

de la naturaleza. El objetivo ltimo ser buscar una sola ley, un nico principio (arj)
que explique toda la realidad.

Destierran el concepto de arbitrariedad sustituyndolo por el de necesidad (ley,

nomos) Investigar la naturaleza consistir en buscar:

Leyes necesarias, no caprichosas o arbitrarias: Siempre que se den las mismas

circunstancias se habrn de dar los mismos efectos (por ejemplo: el calor dilata los
cuerpos y el fro hace que se contraigan)

Leyes universales, no slo vlidas para un solo acontecimiento, sino vlidas para
todos los fenmenos de un mismo tipo, fenmenos aparentemente diferentes. (por
ejemplo: Siguiendo el de antes, explicara porqu se derrite la cera o se evapora el
agua)

La cuestin fundamental ser explicar cmo partiendo del caos se ha podido

establecer el orden (cosmos). Los milesios por primera vez hacen que el origen y
el orden del mundo adopten la forma de un problema explcitamente planteado al
que hay que dar una respuesta sin misterio, a la medida de la inteligencia humana y
susceptible de ser expuesta y debatida pblicamente en el gora como una
cuestin ms.

Las nociones de orden y de ley que han sido la base de la Polis, del pensamiento
poltico y moral, del cosmos humano, son las que han sido trasladadas para la
conformacin de esas nuevas cosmologas.

LA NATURALEZA PARA LOS GRIEGOS

La naturaleza es un todo ordenado un cosmos no un caos. El concepto de
naturaleza est vinculado al de necesidad. Cada elemento est en su sitio y se
comporta del modo que le corresponde. Es la naturaleza de cada elemento la
que determina su lugar en el cosmos y su manera de comportarse.

La naturaleza se concibe como un organismo viviente (organicismo) a

diferencia de lo que ocurrir en la Modernidad donde se concebir siguiendo el
modelo de una mquina (mecanicismo).

La naturaleza no es algo esttico, inerte. El universo como totalidad muestra un

orden dinmico en que los movimientos de los astros, las estaciones, las
generaciones de los vivientes, etc. se suceden ordenadamente. La naturaleza es
pues dinmica.

La naturaleza implica movimiento y actividad, siendo stos intrnsecos y

propios al ser natural. Recordar ejemplo de las sillas de Aristteles. Esta
caracterstica es lo que diferencia a los seres naturales de los artificiales.

La diferencia entre esencia y la naturaleza de las cosas estriba en que el segundo concepto
tiende a explicar, adems de lo que las cosas son realmente, su comportamiento, sus
actividades u operaciones propias, es decir, las consecuencias de su dinamismo. Acta
como puente entre las dualidades explicando como a partir de la unidad surge la
pluralidad, como de lo permanente surge lo aparente: preguntar, pues, por la naturaleza
es preguntar por lo que las cosas son para, a partir de ello, explicar sus movimientos y
procesos.

Si en ltimo extremo, la filosofa pretenda encontrar un principio ltimo resulta que el

principio o principios ltimos son la naturaleza de las cosas. Y esto es as pues:

Es aquello a partir de lo que se generan los seres del universo. El principio as

concebido es el origen.

Es aquello en que consisten los seres del universo (aquello de lo que estn formados).
El principio as concebido es lo permanente, el substrato ltimo.

Es aquello que es capaz de explicar las distintas transformaciones del universo. El

principio as concebido es causa.

Filsofos de Mileto:
oTales (585 a.C.)
oAnaximandro (547 a.C.)
oAnaxmenes (525 a.C.)

FILSOFOS
PRESOCRTICOS

Escuela pitagrica:
oPitgoras (530 a.C.)
oAlcmen de Crotona (500 a.C.)

Herclito (500 a.C.)

Jenfanes (530 a.C.)

Filsofos elatas:
oParmnides (470 a.C.)
oZenn de Elea (450 a.C.)
oMeliso de Samos (445 a.C.)

Pluralistas:
oEmpdocles (450 a.C.)
oAnaxgoras (460 a.C.)
oLeucipo (440 a.C.)
oDemcrito (420 a.C.)

LA ESCUELA DE MILETO

En el siglo VI a. C. se desarrolla en las ciudades de la costa jonia (actualmente Turqua)

una nueva sabidura y una nueva forma de sociedad que se contrapone a las
explicaciones mticas y a la sociedad aristocrtica hasta entonces dominantes.
El centro se localiza en la ciudad de Mileto y sucesivamente los filsofos que desarrollaron
sus teoras fueron: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto,
Jenfanes de Colofn y Hecateo.
Forjarn una nueva mentalidad que influir en pensadores posteriores como Alcmen de
Crotona y Anaxgoras de Clazomene.

Poseen los siguientes rasgos en comn:

Les mueve la idea de repensar el mundo desde bases racionales. Se trata de buscar
cmo se forj (cosmogona) y cules son las leyes que ahora lo rigen (cosmologa) As
pues se centran en la investigacin natural naciendo, de este modo, filosofa y ciencia
de la mano como un mismo saber.

Participan de las ideas de la polis, las cules se vern reflejadas en su concepcin del
mundo.

De todos ellos slo nos llegan o fragmentos de sus obras o las opiniones recogidas
sobre ellos de otros filsofos e historiadores posteriores (Es lo que se denominan
doxografas)

TALES DE MILETO

Filsofo, astrnomo (predijo el eclipse del 585 a. C.

gemetra, matemtico, estadstico y gran viajero. Es uno
de los legendarios siete sabios.

"Como, oh Teodoro, se dice que una aguda y graciosa esclava tracia se burl de Tales, porque,
mientras observaba las estrellas y miraba hacia arriba se cay en un pozo; vido por observar
las cosas del cielo, le pasaban desapercibidas las que estaban detrs de l y delante de sus
pies".
Platn, Teeteto 174
"Pues dice que, cuando, por su pobreza, le reprochaban que la filosofa era intil, tras haber
observado por el estudio de los astros, que iba a haber una gran produccin de olivas, se
procur un pequeo capital, cuando an era invierno, y que deposit fianzas par todas las presas
de aceite de Mileto y Quos, alquilndolas a bajo precio porque nadie licit contra l: Cuando
lleg el momento oportuno, al ser muchos los que a la vez y de repente las pedan, las iba
alquilando al precio que quera y reuni mucho dinero, demostrando as que es fcil a los
filsofos enriquecerse, si quieren, pero que no son las riquezas lo que les interesan".
Aristteles, Poltica A 11, 1259 a 9

Aunque Aristteles dice claramente que para Tales el agua es el principio (arj) de
todo, no est claro que con ello quiso decir que todas las cosas son, o se componen,
de agua, o bien simplemente, que la tierra procede de ella y sobre ella flota. Parece
bastante probable que tales tomase estas ideas de la mitologa egipcia y babilnica,
y que, adems, se basase en la observacin personal (Mileto es puerto de mar y
Tales haba navegado con frecuencia; adems, el agua es necesaria para la vida) En
cuanto a la misteriosa afirmacin de que todas las cosas estn llenas de dioses, la
interpretacin ms admitida es la siguiente; esta physis que es el agua est dotada
de vida y movimiento propios; todo est vivo y animado.

Por qu elegir el agua como principio? Debi ser por la importancia csmica del
agua:
Es el ms activo de los elementos: las sustancias hmedas experimentan los ms
variados cambios (vida en las marismas y los deltas)

Su importancia para la vida de animales y plantas.

ANAXIMANDRO

Fue poltico y astrnomo. Su obra Acerca de la Naturaleza,

escrita en prosa, seala una etapa notable en la especulacin
cosmolgica entre los Jonios. Consideraba este mundo como
una concurrencia de cualidades opuestas que mantienen
entre s una constante guerra. Cuatro de estas cualidades
. caliente y fro, seco y hmedo, son primarias. El calor del
sol seca el agua, y el agua apaga el fuego. Ahora bien, puesto
que lo esencial de esas cualidades es su mutua oposicin, se
sigue de all que la sustancia primaria del universo no puede ser
caracterizada por ninguna de ellas; por esto, si todo fuese
originariamente agua, como haba expresado Tales, no podra
haber ni calor ni fuego, puesto que el agua no engendra fuego,
sino que lo destruye. Por eso imaginaba Anaximandro el primer
estado de la materia como una masa indiferenciada de enorme
extensin en la que los elementos antagnicos o sus propiedades
an no estaban diferenciados, aunque los contena en s de un
modo latente o potencial, en completa fusin. La llamaba el
Apeirn, palabra que significa sin lmites y que en el griego
posterior tuvo dos sentidos a) no limitado exteriormente, es
decir, espacialmente infinito y b) sin limites internos, es decir, sin
partes o elementos componentes separados.

CARAACTERSTICAS DEL APEIRN:

No es ninguno de los elementos u opuestos sino la base que los genera, su

origen, de l proceden.

Es eterno e imperecedero. Todos los elementos nacen de l y al perecer vuelven a

l.

Tiene la capacidad para moverse a s mismo y gobernar otras cosas que no

pueden moverse por s mismas.

Controla y alienta desde el lmite del universo la lucha de opuestos.

ANAXMENES
Ms joven que Anaximandro y quizs discpulo suyo.
Al igual que tales, reconoce como principio una
materia determinada que es el aire; pero a esta
materia atribuye los caracteres los principios de
Anaximandro: La infinitud y el movimiento perpetuo.
Tambin vea en el aire la fuerza que anima el
mundo. El mundo es como un gigantesco animal que
respira; y su aliento es su vida y su alma. Del aire
nacen todas las cosas que hay, que fueron y que
sern. El aire es el principio del movimiento y de
toda mutacin. Llega, incluso, a decirnos de qu
modo el aire determina la transformacin de las
cosas: se trata del doble proceso de la rarefaccin y
de al condensacin. Al enrarecerse, el aire se vuelve
fuego, al condensarse se hace viento, despus nube
y, volvindose a condensar, agua, tierra y luego
piedra. Tambin el calor y el fro se deben al mismo
proceso: La condensacin produce el fro, la
rarefaccin, el calor.

SINTESIS DE LOS JONIOS O MILETOS

HERCLITO DE EFESO
Se sabe muy poco de su vida.
Perteneca a una familia aristocrtica
de feso, lo cual explicara quizs su
desprecio por la sabidura popular y
las opiniones de los hombres. Los
breves y enigmticos fragmentos
que se conservan no en vano fue
llamado el oscuro revelan que
conoca el pensamiento de los
filsofos de Mileto, as como el
Pitgoras. Es frecuente exponer su
filosofa en contraposicin con la de
Parmnides (quien probablemente
conoci la obra de Herclito cuyo
ttulo nos es desconocido)

"Panta rei" (Todo fluye): El perpetuo fluir de las cosas.

Pero lo que ha conferido valor permanente a la filosofa de Herclito
no es esta doctrina del fuego, sino sus doctrinas acerca de la
contradiccin y del Lgos () El acontecer del mundo es un flujo
permanente, todo est en movimiento:
No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una
substancia moral en el mismo estado, sino que por el mpetu y la
velocidad de los cambios se dispersa y nuevamente se rene, y viene
y desaparece.
fr. 12 A quienes entran en los mismos ros, les recubren aguas distintas cada
vez.
fr. 49 Entramos y no entramos en los mismos ros, somos y no somos.

La ley que rige el mundo.

fr. 80 Debemos saber que la guerra es universal y que la justicia es discordia, y que
todo sucede segn la discordia y la necesidad.
fr. 53 La guerra no es slo el padre de todas las cosas, sino tambin el rey de todas
las cosas; a unos los muestra como dioses, a otros como hombres; mientras a unos
les hace esclavos, a otros les hace libres.
El principio del dinamismo del universo es la lucha de contrarios, por eso "la guerra
es el padre de todas las cosas".
El equilibrio total del cosmos slo puede mantenerse si el cambio en una direccin
comporta otro equivalente en direccin opuesta. La armona de los opuestos reside
en la lucha que mantienen que produce un equilibrio tenso y dinmico.

fr. 8 Los contrarios se armonizan y de la diversidad resulta la ms bella

armona, y todo ha sido engendrado por la discordia.

Podemos destacar los siguientes aspectos de su manera de entenderlo:

Visin agonstica. No es una lucha donde haya opuestos buenos o malos como en
la escuela Pitagrica.

Ambos opuestos son mutuamente dependientes: placer / dolor, salud / enfermedad,

vida / muerte, etc. Podramos saber qu es la salud si nunca hubiramos estado
enfermos? Cada uno es imposible sin el otro y el predominio total de uno es la
aniquilacin de ambos (por ejemplo: la felicidad)

El logos es el principio que mantiene la proporcionalidad. Un cambio en una

direccin comporta otro equivalente en direccin opuesta.

Los contrarios son, de hecho, expresiones distintas de una misma realidad.

Sntesis de su Filosofa

Nace en la ciudad de Elea (Magna Grecia) hacia el 515

a. C. aproximadamente en el seno de una familia
aristocrtica. Es legislador de su ciudad en donde no
hay todava un sistema democrtico. Su formacin es
pitagrica habiendo sido instruido por Aminias.
Defiende la forma de racionalismo ms extremo.
Partiendo del uso exclusivo de la razn deduce todas
las caractersticas de la realidad, todo lo que se puede
saber y todo lo que se puede decir o pensar. Es decir,
realiza un anlisis de las condiciones de
racionalidad. El resultado es el mayor ataque que
contra el sentido comn jams se haya hecho pues
niega las caractersticas del mundo tal y como nos lo
muestran los sentidos.

SNTESIS DE SU DOCTRINA

SINTESIS DE LA FILOSOFA PITAGRICA