UNIJU UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SU

DCS- DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
COMPONENTE CURRICULAR: TEORIA POLTICA
PROFESSOR(A): DR. DEJALMA CREMONESE
ACADMICO(A): JULIO CESAR DOS SANTOS CARDIM

CANDOMBL

SALVADOR-BAHIA
ABRIL/2008

Quem renuncia procriao rompe a corrente vital

e atraioa gravemente os antepassados na
continuidade de seu existir. A procriao prova do
dinamismo vital. Muitos so os ritos que protegem a
fecundidade. Os vivos esto unidos na grande
unidade do ser com os antepassados. (ALTUNA,
1985)

Vivemos numa sociedade pluralista, inter-racial e

multiconfessional, e mais do que nunca evidente a

RELIGIO

CONCEITO : Derivao do termo em latim religione, palavra que

possivelmente se prende ao verbo religare, que significa religao,
ou ainda, uma ao de ligao com o divino.
No h registro algum, em qualquer estudo por parte da Histria,
Antropologia, Sociologia ou qualquer outra cincia social, de um
grupamento humano, numa poca qualquer, que no tenha professado
algum tipo de crena religiosa.

O fenmeno religioso to antigo quanto o homem. No

sabemos nem onde e nem quando o homem teve, pela primeira
vez, uma experincia religiosa. Cremos, entretanto, que a
primeira experincia religiosa marca a transio do macaco nu
para o homem. Surgiu, naquele exato momento, de forma
inexplicvel, uma maneira de ser perante o mundo, um novo
tipo de conscincia" (ALVES, 1981.)

...As religies so fenmenos inerentes cultura humana tal

qual as artes e tcnicas. (CARDIM, 2007)

...Grande parte de todos os movimentos humanos significativos

tiveram a religio como impulsora de diversos conflitos e
guerras.[...] Estruturas sociais foram definidas com base em
religies e grande parte do conhecimento cientfico, filosfico e
artstico tiveram como vetores os grupos religiosos, que durante
a maior parte da histria da humanidade estiveram vinculados
ao poder poltico e social. (CARDIM, 2007)

Religio uma tentativa de engaiolar o Pssaro Sagrado, um

smbolo que eu uso para Deus.[...] Religies so instituies.

C AN D O M B L

CONCEITO: Religio voltada ao culto dos orixs (divindades ligadas

natureza e aos homens), com uma das mais belas e originais
manifestaes de espiritualidade, com um vasto e riqussimo naipe de
nuances com personalidade, feio e expresso prprias, traduzidas em
linguagem tambm prpria, e particularizadas, apesar de variada.

ORIGEM: O Candombl foi trazido ao Brasil pelos negros africanos,

como um culto primitivo, oriundo da sua ptria, e que nasceu da
necessidade dos negros escravos em realizarem seus rituais religiosos
que no princpio eram proibidos pelos senhores de escravos.

FUNCIONAMENTO INICIAL DA RELIGIO:

Para burlar sua proibio, os negros faziam assentamentos e os
escondiam, fazendo um buraco no cho, cobrindo-os com a colocao de
imagens de santos catlicos. Eles cantavam e danavam para seus orixs,
dizendo que estavam cantando e danando em homenagem quele santo
catlico; da, nasceu o sincretismo religioso.

OFICIALIZAO DA LIBERDADE DE CULTO:

A Constituio Federal de 1988, no artigo 5, VI, estipula ser inviolvel a
liberdade de conscincia e de crena, assegurando o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e as suas liturgias.

Estipula que ningum ser privado de direitos por motivo de

crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as
invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.(CF88,5/VII)

A lei federal n. 6.292 de 15/12/1975 protege os terreiros de candombl no

Brasil, contra qualquer tipo de alterao de sua formao material ou
imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional(IPHAN) e o
Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) so os
responsveis pelo tombamento das casas.

TRANSMISSO DE CONHECIMENTOS: eminentemente oral, e, a despeito

disso, preservaram grande parte dos seus rituais, cnticos e liturgia, com
sua lngua litrgica falada quase que fluentemente em seu bojo pelas
pessoas mais proeminentes, mas, infelizmente em nmero bem restrito.

Experincia mstica no ver seres de um outro mundo. ver

esse mundo iluminado pela beleza. Essas so experincias
grandes demais para a linguagem. Dessas experincias brotam
os sentimentos religiosos. A Religio Candomblecista a casca
vazia da cigarra sobre o tronco da rvore. Sentimento religioso
a cigarra em vo. Menino, eu voava com as cigarras. (SOUSA

NMERO DE ADEPTOS: Em levantamentos recentes, aproximadamente 3

milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl
como sua religio.

BASES FUNDAMENTAIS: constituda tanto de crenas e rituais quanto de

prticas.

LINGUA OFICIAL: A lngua oficial nos cultos o Yorb, que apesar disso
tambm muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jje, que so
oriundos de pases e culturas diferentes.

Atravs da linguagem oral em Yorb, expressam-se os

orins (cnticos), drs (rezas), ofos (encantamentos) e
orks (louvaes). atravs dela que se conversa com os
Orixs.(CARDIM,2007.)

NAES

Como a religio se tornou semi-independente em regies diferentes do pas,

entre grupos tnicos diferentes evoluram diversas "divises" ou naes, que se
distinguem entre si principalmente pelo conjunto de divindades veneradas, o
atabaque (msica) e a lngua sagrada usada nos rituais.

Embora possamos encontrar nestes modelos especificidades

prprias do contexto no qual foram concebidos, eles refletem, cada
um sua maneira, vises de mundo africanas, traduzidas naquilo
que j foi chamado de elementos civilizatrios negro-africanos;
caractersticas que se repetem como: a noo de fora vital, o lugar
ocupado pela comunidade, a importncia da oralidade, o significado
dos ancios, o lugar das mulheres e a importncia da morte.
(CARDIM, 2007)

DISTRIBUIO DAS NAES CANDOMBLECISTAS NO

TERRITRIO BRASILEIRO
FRICA

BRASIL

JJES

NAGS OU
IORUBS

KETU

Todo o territrio
nacional

EFAN

Bahia, Rio de
Janeiro e So Paulo

IJEX

Bahia

NAG-EGB

Pernambuco,
Paraba, Alagoas,
Rio de Janeiro e
So Paulo

MINA-NAG

Maranho

XAMB

Alagoas e
Pernambuco

BANTU, ANGOLA
E CONGO

Bahia, Pernambuco,
Rio de Janeiro,
Minas Gerais, So
Paulo, Gois e Rio
Grande do Sul

Bahia, Rio de
Janeiro, So Paulo e
Maranho.

TEMPLOS

Os Templos de Candombl so chamados de casas, roas ou terreiros,

podendo ser de linhagem matriarcal, patriarcal ou mista.
CASAS PEQUENAS: so independentes e administradas pelo babalorix
ou pela yalorix dono(a) da casa e pelo Orix principal. Em caso de
falecimento do(a) dono(a), a sucesso na maioria das vezes feita por
parentes consangneos. Caso no tenha um sucessor interessado em
continuar, a casa desativada.

CASAS GRANDES: so organizadas, tm uma hierarquia rgida, no so

de propriedade do sacerdote, funcionam como Sociedade Civil ou
Beneficente, e nem sempre so tradicionais.
CASAS DE LINHAGEM MATRIARCAL: s mulheres assumem a liderana da
casa, como Yalorixs.
CASAS DE LINHAGEM PATRIARCAL: s homens assumem a liderana da
casa, como Babalorixs, no culto aos Orixs, ou como Babaojs, no culto
aos Egunguns.
CASAS MISTAS: so assumidas tanto por um Babalorix como por uma
Yalorix.

CASAS DE SANTO
Grandes

Il As de Oy de Ofn

Santo Amaro da Purificao-BA

Pequenas

Il As de Oy Bal de Of

Muritiba-BA

Matriarcais

Il As Iy Nass Ok (Casa
Branca)

Salvador-BA

Il Iy Omi As Iymase do
Gantois (Terreiro do Gantois)

Salvador-BA

Il As Op Afonj (Op Afonj)

Salvador-BA e Coelho da
Rocha-RJ

Il Agboul

Itaparica-BA

Sociedade Cultural e Religiosa

Il Axip

Salvador-BA

Il As Oxumar (Casa de
Oxumar)

Salvador-BA

Kw Ceja Hound (Roa do

Ventura)

Cachoeira-BA

Patriarcais

Mistas

DEUSES E HOMENS SOB O MESMO

TETO

O terreiro, ou casa-de-santo,
simultaneamente templo e morada. A vida
cotidiana dos mortais mistura-se com os
rituais dos orixs.
A famlia-de-santo (a me ou o pai e os
filhos-de-santo, no necessariamente
parentes de sangue) divide os cmodos
com os deuses.
A diviso do espao dos barraces lembra
os compounds africanos ou egbes (antigas
habitaes coletivas dos cls), usadas
principalmente pelos povos de lngua
Yorub.
O cmodo principal o barraco, o salo
Por trs do barraco,
h vrias einstalaes
comuns a uma
onde humanos
santos se encontram
nas
residncia: salas de jantar e de estar, cozinha e quartos, nem
todos
festas.
destinados aos mortais. H os quartos-de-santo, onde ficam os pejis
(altares) e os assentamentos (objetos e smbolos) dos orixs. A so
feitas as oferendas.

O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos

durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os
outros membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados
entram em contato com os procedimentos rituais da casa. O fiel do
candombl aprende com os olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno
a tudo e no perguntar nada.
Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos
outros orixs. A de Exu, por exemplo, fica perto da porta de entrada.

ORIXS

Na Mitologia Yorub, Olorum o Deus Supremo, que criou as divindades

chamadas de ORIXS para representar todos os seus domnios aqui na
Terra. Eles tm individuais personalidades, habilidades e preferncias
rituais, e so conectados ao fenmeno natural especfico.
Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios orixs, que so
identificados por um Babalorix ou Yalorix.
Alguns orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual
do candombl. Outros orixs no, apenas so cultuados em rvores pela
coletividade. H ainda alguns orixs, chamados Funfun (branco), que
fizeram parte da criao do mundo, e que tambm no so
incorporados.

So muitos os Orixs. Os mais conhecidos so:

EXU: guardio dos templos, encruzilhadas, passagens, casas, cidades e das pessoas,
mensageiro divino dos orculos.
OGUM: Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.
OXSSI: Orix da caa e da fartura.
LOGUN-ED: Orix jovem da caa e da pesca
XANG: Orix do fogo e trovo, protetor da justia.
OBALUA: Orix das doenas epidrmicas e pragas, Orix da Cura.
OXUMAR: Orix da chuva e do arco-ris, o Dono das Cobras.
OSSAIM: Orix das folhas, conhece o segredo de todas elas.
OY ou IANS: Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestades, e do Rio Niger

OXUM: Orix feminino dos rios, do ouro e protetora dos recm nascidos.
IEMANJ: Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos
Orixs.
NAN BOROK: Orix feminino dos pntanos e da morte, me de
Obalua.
EW: Orix feminino do Rio Yewa, considerada a deusa da beleza, da
adivinhao e da fertilidade.
OB: Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang, a deusa
do amor.
ERS ou IBEJIS: Orixs crianas
IRCO: Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil).
EGUNGUN: Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos
Orixs.
OXAL: Orix do Branco, da Paz, da F.

HIERARQUIA

BABALORIX OU YALORIX
(Pai de Santo)
(Me de Santo)
EGBOMI
(Filho de Santo com mais de 7 anos de obrigao)

OGNS

YAS
ABINS

EKEDJIS

A progresso na hierarquia condicionada ao aprendizado e ao

desempenho dos longos rituais da iniciao. Em caso de morte de uma
yalorix, a sucessora escolhida geralmente entre suas filhas, na maioria
das vezes por meio de um jogo divinatrio: O Opele-If ou jogo de
bzios. (CARDIM, 2007)
A sucesso pode ser disputada ou pode no encontrar um sucessor, e
conduz freqentemente a rachar ou ao fechamento da casa. H somente
trs ou quatro casas em Brasil que viram seu 100 aniversrio. (CARDIM,
2007)

AS DIVERSAS FASES DA INICIAO

Orix indica pessoa a ser iniciada.

Bolar do Santo

Bori ou Comida na Cabea

Or ou Feitura do Orix

Recolhimento no Ronc por 90 dias

(perodo de aprendizagem)

Raspagem da cabea

Curas (cortes)

Rum do Orix (dana)

SADAS DE YA
As sadas de Ya representam um dos mais importantes rituais do
candombl. onde ocorre a apresentao pblica do Ya
comunidade.
PRIMEIRA SADA: os Yas vestem branco em homenagem a Oxal, pai
de todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais
do barraco e vo-se embora.
SEGUNDA SADA: os Yas voltam com roupas coloridas e a cabea
pintada, segundo seus orixs, anunciam oficialmente seus nomes e
deixam o barraco, em seguida.
TERCEIRA SADA: os Yas danam (rum) com as vestimentas e
ferramentas do orix incorporado.

O IF
(JOGO DE BZIOS)

Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser
dito sem a consulta ao If, ou seja, o jogo de bzios, conchas usadas
como orculo. O If revela o orix de cada um e orienta na soluo de
problemas.
O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica,
contado o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a
duas. No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda
a posio dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma
moeda ou um copo d'gua. Isso no nada raro no candombl, onde
nada escrito.
Toda a sabedoria transmitida oralmente.

O SOM DOS ATABAQUES

Sem msica, no existe cerimnia.(CARDIM, 2007)
Tudo acontece sob a batida de trs atabaques.(SOUSA JR.)

O atabaque, de origem africana, hoje muito utilizado nos cultos aos

orixs, , na verdade, o caminho e a ligao entre o homem e e seus
orixs. Os toques so o cdigo de acesso e a chave para o mundo espiritual
.

O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros

dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes
da lngua africana yorub. Alm dos atabaques, usam-se tambm o
agog e o xequer.

O CALENDRIO LITRGICO

Muitas festas no tm dia certo para acontecer, mas

geralmente elas esto associadas aos dias santos do
catolicismo. As datas podem variar de terreiro para
terreiro, de acordo com a disponibilidade e as
possibilidades da comunidade.
As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:
ABRIL: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a
So Jorge), em qualquer dia.
JUNHO: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So
Pedro), dias 24 e 29.
AGOSTO: Festa para Obalua (associado a So Lzaro e
So Roque) e festa de Oxumar (associado a So
Bartolomeu), em qualquer dia.

SETEMBRO: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal,

que pode seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos
espritos infantis (associados a So Cosme e Damio). Festa das
yabs (esposas de orixs) e festa de Xang (associado a So
Jernimo), em qualquer dia.
DEZEMBRO: Festas das yabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum
e Iemanj (associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8.
Iemanj tambm homenageada na passagem de ano.
JANEIRO: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em
Salvador), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de
janeiro.
QUARESMA: O encerramento do ano litrgico acontece durante os
quarenta dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em
homenagem a Oxal.

CONTRIBUIES SOCIAIS

Do Candombl se originou oSamba de Roda, que tomou emprestado

o prprio nome, que em Kimbundo significa "orao".
Preservao da cultura africana, em seus diversos aspectos (culinria,
lngua, etc.), como legado da formao do povo brasileiro.
Promoo da importncia da preservao ambiental, e valorizao da
medicina alternativa.
Projetos educacionais e profissionalizantes.

REFERNCIAS

ALTUNA, Raul Ruiz de sa. Cultura tradicional bantu. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de
Pastoral, 1985.
ALVES, R. O que Religio. So Paulo, Crculo do Livro, 1981.
_________ O Enigma da Religio. 4a. Ed. Campinas: Papirus, 1988.
CARDIM, Jlio Csar dos Santos. Religiosidade e Afrodescendncia: Um estudo sobre a
Identidade Negra em Igrejas Neo-Pentecostais. Valena-Bahia: J.C.S. Cardim, 2007.
CRAWFORD, Robert. O que Religio? Petrpolis: Vozes, 2005.
GRN, Anselmo. A proteo do sagrado. 5 edio, Petrpolis: Vozes, 2005.
_____________. O ser fragmentado da ciso integrao. 3 edio, So Paulo: Idias & Letras,
2004.
JUNG, C.G. Psicologia e religio. 7 edio, Petrpolis: Vozes, 1990.
SOUSA JR., Vilson Caetano. Orixs santos e festas: notas sobre o sincretismo afro catlico na
cidade de Salvador: EDUNEB, 2003.
VERGER, Pierre. Sada de Ia: cinco ensaios sobre a religio dos orixs. So Paulo: Axis mundi,
2002.
SITE: http://www.candomble.info/ em 10.04.2008.
SITE: http://www.novavoz.org.br em 10.04.2008.