Libro VII

TICA A
NICMACO

Aristteles

INTRODUCCIN

El
pensamiento
tico
de
Aristteles aparece recogido en
tres obras: Gran tica, tica a
Eudemo y tica a Nicmaco. En
dichas obras considera a la accin
no en cuanto es buena en s
misma, sino en cuanto que
conduce a la felicidad o bien del
hombre.

El planteamiento aristotlico gira

en torno a la tesis de que la tica
no es una ciencia
sino un
conocimiento, una reflexin de
signo prctico. Para l, la
felicidad
consiste
en
una
actividad constante, en donde el
bien de cada uno consiste en su
actividad o funcin propia, la
felicidad consiste
en la virtud
humana, que permiten al hombre
actuar y funcionar siempre como
hombre.

 Aristteles distingue en el alma del ser humano

dos
partes
fundamentales
con
sus
correspondientes actividades o funciones: parte
apetitiva y parte pensante: Ethos y Dianoia.

Las virtudes corresponden al carcter o al

ethos, llamadas virtudes ticas o morales.
Las virtudes orientadas hacia el pensamiento o
dianoia, se denominan virtudes dianoticas
o intelectuales.

LIBRO
VII:CONTINENCIA E
INCONTINENCIA
En este libro Aristteles va un paso ms adelante de
Scrates al distinguir entre, por un lado, el saber qu
sera bueno hacer y, por otro, el estar dispuesta a
hacerlo. La persona prudente no solamente sabe qu
sera bueno hacer, sino que tambin est dispuesto,
mientras que la persona incontinente sabe qu sera
bueno hacer, pero no lo logra por indisposicin.

As la incontinencia no es un vicio (ni tampoco la

continencia una virtud), pues el incontinente se da
cuenta de su condicin como tal y quiere cambiar. En
cambio, quien padece un vicio no se da cuenta de l.

 Tres clases de condiciones

morales deben ser rehuidas:
el vicio, la incontinencia y la
brutalidad.

Es evidente que tanto los

continentes y firmes como
los incontinentes y blandos
estn referidos tanto a los
placeres como a los dolores.

 Entre el conjunto de los apetitos y placeres, unos lo

son, por su propia naturaleza, de cosas nobles y

buenas (dado que algunas cosas agradables son
apetecibles naturalmente), otros lo son de las cosas
opuestas a estas, y otros son apetitos y placeres de
las cosas intermedias. Por ejemplo: el dinero o las
riquezas, la victoria y los honores.

Adems, llamamos a un hombre continente o

incontinente segn si su inteligencia prevalece o no
en su conducta, porque consideramos que cada uno
es su mente y juzgamos como acciones personales y
voluntarias aquellas en que ms interviene la razn.

Conclusiones
tica a Nicmaco, es un manual

acerca de los valores del hombre.

Nos presenta una serie de
interrogantes que en el presente
despus de cientos de aos se
discuten, como el bien comn, la
felicidad, la razn y la justicia.

Segn Aristteles el bien es la

finalidad de todas las acciones del

hombre y este bien solo se puede
desarrollar mediante la actividad.
Es
decir,
las
empresas
conformadas por personas no
escapan a este concepto, ya que
estn regidas y formadas por
acciones humanas que deben
tener como meta el bien comn.

 Aristteles mantena que las virtudes son en

esencia un conjunto de buenos hbitos y que para

alcanzar la felicidad una persona ha de
desarrollar dos tipos de hbitos: los de la
actividad mental, como el del conocimiento, que
conduce a la ms alta actividad humana, la
contemplacin, y aqullos como la emocin
prctica y el valor.

De esta manera el llegar a este nivel de la virtud

en su amplia acepcin es un desafo para

cualquier empresa, el motivar la esencia de la
bondad y disponer de virtudes aplicndolas al
placer de la bsqueda del conocimiento y el bien
del prjimo es un campo que nos compete a cada
uno de nosotros.

GRACIAS!