UNIVERSIDAD ESTATAL

AMAZNICA
TICA PROFESIONAL
INTEGRANTES:

PAOLA CHIRIBOGA

DAYANA COLOMA

ANGELA GALLARZA.

ANDRS GARCA

MARIO CUJI

SANI GREFA

TICA DEL SIGLO IV

Elsiglo IVcomenz el 1 de enero de301y termin el 31 de diciembre de400
En la primera parte del siglo, el emperadorConstantino I reunific elImperio
Romano de Occidentey elImperio Romano de Oriente, y estableci una
nica capital cuyo nombre seria en honor a el denominada Constantinopla.
Una de las caractersticas principales de este siglo es que es denominado la
siglo de los padres de la iglesia
Se llamapadres de la Iglesiaa un grupo de pastores y escritores
eclesisticos, obispos en su mayora, de los primeros siglos del cristianismo,
cuyo conjunto doctrinal es considerado testimonio de la fe y de la ortodoxia
en la Iglesia catlica.

MITOLOGA Y
TICA.
Muchos estudiantes de origen griego aprendieron tica
conjuntamente con la mitologa. Todos los relatos con
que cuenta la mitologa griega son extraordinariamente
aptos para la reflexin tica, servan tambin como
meditaciones acerca del ser humano y hasta donde
puede llegar el hombre con su amor o con su odio llevado
al extremo.

TICA SOCRTICA. EL
INTELECTUALISMO TICO
Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia
como un modelo de hombre ntegro que prefiri
morir antes que renunciar a sus ideas. Atenas le
conden a muerte injustamente y l acept la
sentencia con la conciencia clara de su inocencia.
Prefiri dar la vida como ejemplo de sometimiento
a las leyes antes que huir de la justicia o abdicar
de su pensamiento. Sus amigos le facilitaron la
huida pero l rehus y acept la muerte sin miedo
ya que Scrates crea en la inmortalidad del alma y
por eso no le import dejar esta vida

Elintelectualismo tico
parahacer el bienhayquesaberlo que ste es
Segn esta teora tica, el que sabe lo que es el bien, lo hace y al contrario si
no se hace el bien es que no sabe lo que significa, es decir, no se hace uno
cargo de lo que se supone que es el bien.
Los que discuten este principio aducen que, en la prctica los hombres, an
sabiendo lo que tenemos que hacer sin embargo no lo hacemos, en este
contexto nace el por que somos libres, y en que consiste la libertad

TICA DE PLATN (427 347 a.C..

Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias,

el cuerpo y el alma. Esas dos sustancias son tan distintas como la
materia y el espritu y lo inslito es que estn unidas siendo de
naturaleza tan diferente. De la misma forma que el agua y el fuego
no se pueden combinar por su distinta naturaleza, asimismo el
cuerpo y el alma son irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno
prevalecer sobre el otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahoga
el espritu, o bien, mandar el espritu y entonces deber someter al
cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo.
Para Platn, el cuerpo es la crcel del alma, pero sta es espiritual
e inmortal y, por el contrario, el cuerpo material y compuesto. La
muerte es claramente la escisin de ambas sustancias y, mientras
que el cuerpo se descompone al separarse, el alma escapa hacia
otra vida superior.

Platn nos habla de las virtudes principales que

hacen referencia a las distintas partes del alma
Partes del alma:

Racional

Irascible

Concupiscible

Virtudes

Prudencia/sabiduria

Fortaleza

Templanza

a prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la fortaleza y la
templanza para llevarlo a cabo.
Si el intelectualismo tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente bien pues conoce
la verdad de la Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea de Bien.

LA TICA DE ARISTTELES
Su tica se basa en las virtudes
La tica de Aristteles suele reconocerse como una tica eudaimonista.
Eudaimona es una palabra griega que puede traducirse por felicidad pero el significado
etimolgico es un tanto distinto: la partcula eu significa en griego bueno y daimon
demonio.
que se hace dedemoniono es de la encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser
traducido por ngel que te de suerte, tener un buen ngel es ser feliz entendiendo por felicidad un
estado extremadamente difcil de lograr.
Tericamente cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y, en cambio, Aristteles
percibe con claridad que lafelicidad es conseguir algo que se valora todava ms.
Como por ejemplo:
decimos que queremos terminar los estudios y con eso seremos felices, probablemente no estamos
siendo sinceros porque una vez lograda esa meta, en seguida queremos otra, como por ejemplo
lograr un buen trabajo, y luego otra ms, como por ejemplo casarse. Al final de esa larga cadena
est la consabida felicidad, que se convierte en fin ltimo del hombre.

El hombre es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos son tantas veces

mayores que sus posibilidades. Para Aristteles, la tica es una reflexin prctica
encaminada a la accin. Pero para cada ser debe desarrollar los actos que le hagan
cumplir lo que le es propio,segn su naturaleza.
El hombre posee una naturaleza exclusiva y sus acciones deben ser fieles a ella. Pero,
nadie discute que lo ms propio del hombre es su racionalidad, luego su conducta
ms genuina ser pensar.
El Autor griego postula que la necesidad que el hombre tiene de pensar antes de
hacer las cosas , a esto lo denomina fronesis, prudencia, y consecuentemente, eso
es lo que tiene que hacerle feliz. Actuar prudentemente llevar pues a la felicidad.
Desde luego, tambin percibe Aristteles que el hombre no es slo entendimiento
pues posee un cuerpo material
Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la prudencia como la virtud
fundamental ya que La prudencia es una virtud intelectual que seala siempre con
suficiente precisin lo que debe hacerse y es denominada dianotica porque entiende
que la prudencia es la expresin de la racionalidad prctica porque lleva al hombre ser
virtuoso y feliz porque se sabe dominador de s mismo.

TICA HEDONISTA. EPICURO

Hedonismo es una palabra procedente del griego
hedonque significa placer
Segn esta teora tica, los hombres buscan el placer en todos sus actos y eso sera, para
los seguidores de esta teora, lo bueno.

Para algunos, el placer es algo sensible con el que el cuerpo se asegura la

supervivencia individual; y comprenderan los placeres de la comida y la bebida
tambin la supervivencia de la especie lleva aparejados placeres fuertes derivados de
la sexualidad.
los hedonistas, superando ese primer nivel puramente fisiolgico, diran que los
placeres son otros ms elevados como la fama, el dinero o el poder o incluso mucho
mejor, todos juntos.

EPICURO
es un filsofo que hace referencia que el mayor placer para el hombre es la tranquilidad
del espritu, que sera el mayor placer posible.

En concreto Epicuro distingue entre placeres naturales y

necesarios, los cuales hay que satisfacerlos; placeres
naturales innecesarios, los cuales hay que limitarlos y los
que no son ni naturales ni necesarios, los cuales hay que
esquivarlos.

TICA ESTOICA.
El hombre puede conocer lo que le pasa en su interior y esa introspeccin es el
trabajo que debe tomarse para ser feliz, hasta dnde se pueda. Para estos
autores, el placer no podra ser considerado nunca un fin en s mismo, -algo
que debiera buscarse-, sino ms bien un resultado, es decir, algo que
acompaa a ciertas actividades susceptibles de ser en s mismas buenas o
malas.
Las pasiones alejan al hombre de la felicidad porque le provocan desasosiego y
le hacen perseguir bienes materiales la mayora de las veces imposibles}
Dichas pasiones pueden ser:
eldolorante el mal presente,
eltemorante el mal futuro,
placerante el bien presente y
deseoante el bien futuro.
Otra consideracin interesante de raz estoica es que, como todos los hombres
poseen la misma razn, slo puede haber una sola ley y una sola patria. El estoico es
ciudadano del mundo y no de ningn estado particular. A esta postura poltica suele
llamrsele cosmopolitismo.