TEORAS TICAS

Asignatura:
- tica Y Derecho
Docente:
- Mara Antonieta Garca Carrizales
Alumna:
- Jasmini Llatas Montenegro

Qu son las teoras

ticas?
Es una teora
filosfica que
Como toda moral,
intenta
consiste en una
fundamentar la
serie de preceptos
moral, es decir,
o normas y una
justificar su validez serie de valores.
y legitimidad
Hacer lo
que
beneficie
a la
mayora

Norm
as

La teora deber
justificar
precisamente
estas normas y
valores

Valore
s

Templan
za
Utilidad
Bondad

Tipos de teoras ticas

INTELECTUALI
SMO MORAL

EUDEMONISM
O

HEDONISMO

ESTOICISMO

IUSNATURALIS
MO ETICO

EMOTIVISMO

FORMALISMO

UTILITARISMO

ETICA
DISCURSIVA

ntelectualismo mora
Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el
que desconoce en qu consiste el bien.

Puede comprobarse que esta teora es doblemente cognitivista, ya que no

slo afirma que es posible conocer el bien, sino que adems defiende que
este conocimiento es el nico requisito necesario para cumplirlo.

El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener dicha postura tica,

Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene existencia objetiva y
validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible acceder a
l.
De la misma forma que quien sabe de carpintera es carpintero y el que
sabe de medicina es mdico, slo el que sabe qu es la justicia es justo. Por
lo tanto, para este filsofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no hay
personas buenas si no son sabias.

Eudemonismo
Aquella tica que considera la felicidad como el fin de la vida humana y el mximo
bien al que se puede aspirar.

Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el eudemonismo.

Pero qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por
naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un rbol; la flecha, hacer diana...
No podra ser menos en el caso del hombre.

Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el

fin al que por naturaleza tender ser la actividad racional.

Para que sea buena la actividad humana debe estar conforme a una virtud perefecta.
La virtud es un hbito selectivo, una disposicin permanente a elegir lo ms
adecuado para nuestra felicidad y perfeccin. La felicidad requiere no dejarse llevar
por el deseo

Hedonismo
La palabra hedonismo proviene del griego
hedon, que significa placer. Se considera
hedonista toda doctrina que identifica el
placer con el bien y que concibe la felicidad
en el marco de una vida placentera
Aristipo (435 a.C). Segn este filsofo, la
finalidad de nuestra vida es el placer,
entendido en sentido positivo como goce
sensorial, como algo sensual y corporal, y no
como fruicin intelectual ni como mera
ausencia de dolor.
El epicureismo identifica placer y felicidad. Sin
embargo, Epicuro define el placer como la
mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de
buscar el placer sensual del cuerpo, sino la
ausencia de pesar del alma.

Estoicismo
Pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que defiendan la indiferencia
hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en los propios deseos

La tica estoica se basa en una particular concepcin del mundo: ste se encuentra
gobernado por una ley o razn universal (logos) que determina el destino de todo lo
que en l acontece, lo mismo para la naturaleza que para el ser humano.

Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un destino inexorable que no puede
controlar y ante el que slo puede resignarse.

Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el seno de una vida
tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la
insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser alcanzable en el
conocimiento y la asuncin de la razn universal.

Iusnaturalismo tico
Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que
defienda la existencia de una ley moral, natural y
universal, que determina lo que est bien y lo que est
mal.
Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano
puede conocerla e interiorizarla, no es creacin suya, sino
que la recibe de una instancia externa.
Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de forma ms
convincente el iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios
ha creado al ser humano a su imagen y semejanza y, por ello,
en su misma naturaleza le es posible hallar el fundamento del
comportamiento moral.

Las personas encuentran en su interior una ley natural

que determina lo que est bien y lo que est mal, gracias
a que sta participa de la ley eterna o divina.

Formalismo
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer
normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma
caracterstica de toda norma moral.

Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas caractersticas podra ser universal
y garantizar la autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser
humano. La ley o norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni por la
naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe ser la razn humana la que
debe darse a s misma la ley.

Si la razn legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para todo
ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, slo es
expresable mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados)

El imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu accin pueda
convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningn fin y, adems, no nos
dice qu tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para saber qu normas son
morales y cuales no. Establece cul es la forma que debe de tener la norma para ser moral:
slo aquellas normas que sean universalizables sern realmente normas morales.

Emotivismo
Se denomina as a cualquier teora que considere que los juicios morales
surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito
racional, no puede ser objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no
existe lo que se ha llamado conocimiento tico.

David Hume es uno de los mximos representantes del emotivismo.

Afirma que las normas y los juicios morales surgen del sentimiento de
aprobacin o rechazo que suscitan en nosotros ciertas acciones.

As, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la
verdad es lo correcto se basan en el sentimiento de aprobacin que
provocan las acciones sinceras y en el sentimiento de rechazo que
generan las acciones engaosas.
Para los emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar esos
sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover acciones
conforme a estos: la funcin que poseen los juicios y las normas morales es
influenciar en los sentimiento y en la conducta del interlocutor.

Utilitarismo
Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al
hedonismo, pues defiende que la finalidad humana
es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y
normas deben ser juzgadas de acuerdo con el
principio de utilidad o de mxima felicidad.
Constituye una tica teleolgica, pues valora las
acciones como medios para alcanzar un fin y segn
las consecuencias que se desprendan de ellas: una
accin es buena cuando sus consecuencias son
tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando
sus consecuencias no lo son (nos alejan de ella)
Segn John Stuart Mill, la principal diferencia entre
el utilitarismo y el hedonismo clsico (epicureismo)
es que el primero trasciende el mbito personal: no
entiende por felicidad el inters o placer personal,
sino el mximo provecho para el mayor nmero de
personas.

tica discursiva
Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica
dialgica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de
accin, sino el procedimiento para determinar qu normas tienen valor tico.

El criterio es similar al kantiano, pero formulado de modo distinto. Si en Kant tena

validez aquella norma que poda convertirse en ley universal, para las ticas
discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de dilogo,
cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e
igualdad, esto es, a la que se llega a travs del dilogo y no del monlogo.

Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el seno de una vida
tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la
insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser alcanzable en el
conocimiento y la asuncin de la razn universal.