TICA PROFISSIONAL

Narciso,

de Caravaggio,
1598-99. O mito Grego
de Narciso, personagem
que morreu enamorado
pela prpria imagem
refletida na gua,
representa aqueles que
no conseguem sair de
si mesmos e descobrir a
alteridade: ser moral
reconhecer o outro
como outro.

1. O homem um ser consciente

Isso imoral, movimento pela tica na

poltica, tica profissional dos mdicos
essas expresses demonstram que a
moral e a tica esto presentes em nosso
dia-a-dia, seja na vida particular, na
famlia, na educao, no trabalho ou na
poltica.

O fenmeno moral to antigo quanto a

histria da humanidade ex. as mximas
de Ptahotep (2.500 a.C). Essa obra rene
aforismas de Ptahotep, ministro de um
fara, comps para orientar a educao
do filho, aconselhando a ser leal,

tolerante, bondoso, reto e justo.

Imagem Eu e a Aldeia (Marc Chagal)
Sobre a conscincia> de uso
freqente, voc perdeu a conscincia,
voc agiu de acordo com a
conscincia.
Perder a conscincia perder o
sentido da existncia de ns mesmos
e do mundo.
Trata-se da conscincia psicolgica,
que conhecimento de ns mesmos,
quem somos, o que fazemos e o
mundo que nos cerca.
Na segunda situao, agir de acordo
com a conscincia, trata-se da
conscincia moral,

pensamento interior que nos orienta, de

maneira pessoal, sobre o que devemos
fazer em uma determinada situao.
Antes de uma determinada ao, a
conscincia moral emite um determinado
juzo que aconselha ou probe.
Aps a realizao da ao, a conscincia
moral se manifesta como um sentimento
de satisfao (fora recompensadora), ou
arrependimento, remorso (fora
condenatria).

 A conscincia

psicolgica e a moral esto

relacionadas.
Na realidade, se o problema moral
colocado, porque ele possui conscincia
psicolgica.
O animal no possui conscincia psicolgica,
as suas respostas esto prontas nos seus
reflexos e instintos.
J o homem, para decidir, escolher, enfim,
exercer a liberdade, o homem precisa estar
consciente.
Enquanto a conscincia psicolgica
possibilita ao homem escolher, a conscincia
moral, com seus valores e normas, orienta a
escolha.

 Trs

componentes fundamentais da vida

moral> CONSCINCIA LIBERDADE
RESPONSABILIDADE.
Assim temos que qualquer coao interna
ou externa anula a liberdade de uma
pessoa, e a exime da responsabilidade
moral.
Etapas da formao da conscincia>
(aprofundar) Piaget, a formao segue
quatro etapas: Anomia, heternoma,
socionomia e autonomia.

ANOMIA > A : negao. NOMIA: regra, lei. Atitudes:

Baguna, devassido, libertinagem, dissoluo.
HETERONOMIA > A lei, a regra vem do exterior, do outro.
Atitudes: Medo, autoritarismo, imposio, castigo, prmio,
respeito unilateral, autocracia, tirania.
AUTONOMIA > Capacidade de governar a si mesmo.
Atitudes: Cooperao, amor, respeito mtuo, afetividade,
livre-arbtrio, democracia, reciprocidade, lei Causa e
Efeito.
SOCIONOMIA o seguimento das regras da sociedade.
No aspecto moral, segundo Piaget, a criana passa por
uma fase pr-moral, caracterizada pela anomia,
coincidindo com o "egocentrismo" infantil e que vai at
aproximadamente 4 ou 5 anos. Gradualmente, a criana
vai entrando na fase da moral heternoma e caminha
gradualmente para a fase autnoma.

 Na

fase de anomia, natural na criana

pequena, ainda no egocentrismo, no
existem regras e normas. O beb, por
exemplo, quando est com fome, chora e
quer ser alimentado na hora. As
necessidades bsicas determinam as
normas de conduta. No indivduo adulto,
caracteriza-se por aquele que no respeita
as leis, pessoas, normas.
Na medida em que a criana cresce, ela vai
percebendo que o "mundo" tem suas regras.
Ela descobre isso tambm nas brincadeiras
com as criana maiores, que so teis para
ajud-la a entrar na fase de heteronomia.

 Na

moralidade heretnoma, os deveres

so vistos como externos, impostos
coercitivamente e no como obrigaes
elaboradas pela conscincia. O Bem visto
como o cumprimento da ordem, o certo a
observncia da regra que no pode ser
transgredida nem relativizada por
interpretaes flexveis. De certa forma, a
intolerncia da Igreja, por qualquer
interpretao diferente da sua, referente ao
Evangelho, manteve a humanidade na
heteronomia moral. O bem e o certo
estavam na Igreja, no Estado e no na
conscincia interior do indivduo.

indivduo obedece as normas por medo

da punio. Na ausncia da autoridade
ocorre a desordem, a indisciplina.
Na moralidade autnoma, o indivduo
adquire a conscincia moral. Os deveres
so cumpridos com conscincia de sua
necessidade e significao. Possui
princpios ticos e morais. Na ausncia da
autoridade continua o mesmo.
responsvel, auto-disciplinado e justo. A
responsabilidade pelos atos proporcional
inteno e no apenas pelas
conseqncias do ato.

2. O Conceito de tica
tica a cincia do comportamento moral
dos homens em sociedade.
uma cincia que tem objeto prprio, leis
prprias e mtodo prprio.
A moral um dos aspectos do
comportamento humano.
O objeto da tica a moral, mais
especificamente a moralidade positiva, ou
seja, o conjunto de regras de
comportamento e formas de vida atravs
das quais tende o homem a realizar o valor
do bem.

conceito de tica j leva concluso de

que ela no se confunde com a moral.
A tica a cincia dos costumes, j a
moral, no cincia, mas objeto da cincia.
Como cincia, a tica procura extrair dos
fatos morais os princpios gerais a eles
aplicveis.
Enquanto conhecimento cientfico, a tica
deve aspirar racionalidade e objetividade
mais completas e, ao mesmo tempo, deve
proporcionar conhecimentos sistemticos,
metdicos.

 A tica

uma disciplina normativa, no

por criar normas, mas por descobri-las e
elucid-las.
O objetivo, mostrar s pessoas os
valores e princpios que devem nortear
sua existncia.
O complexo de normas ticas se alicera
em valores. H uma conexo entre dever
e valor. Pois para responder a pergunta o
que devo fazer, devo saber responder
sobre o que valioso.

 Toda

norma pressupe um valor. A norma regra

de conduta que postula dever.
Todo juzo normativo regra de conduta, mas
nem toda regra de conduta uma norma.
Algumas regras de conduta tem carter
obrigatrio, enquanto outras so facultativas.
A noo de norma pode precisar-se com clareza
se comparada com a de lei natural ou fsicas.
As leis fsicas so juzos enunciativos que
assinalam ralaes constantes entre os
fenmenos.
As leis fsicas tm um fim explicativo, as normas
um fim prtico.

 As

normas no pretendem explicar nada, mas

provocar um comportamento.
As leis fsicas referem-se ordem da realidade e
tratam de torn-la compreensvel.
O investigador da natureza no faz juzos de
valor. Simplesmente se pergunta a que leis
obedecem os fenmenos.
Ao formulador de normas do comportamento no
importa o proceder real da pessoa, seno a
explicitao dos princpios a que sua atividade
deve estar sujeita.
A norma exprime um dever e se dirige a seres
capazes de cumpri-las ou no. Se o indivduo no
pudesse deixar de fazer o que ela prescreve, no
seria norma genuna, mas lei natural.

 Outra

diferena que a lei natural ou

fsica, pode ser provada pelos fatos, e a
norma vale independentemente de sua
violao ou observncia.
A ordem normativa insustentvel de
comprovao emprica.
As normas no valem enquanto so
eficazes, seno na medida em que
expressam um dever ser. Aquilo que deve
ser pode no haver sido, no ser
atualmente e nem chegar a ser nunca,
mas perdurar como algo obrigatrio.

 Vejamos

um caso> a paz perptua ou absoluta

harmonia entre os homens. Podem ser que no se
convertam nunca em realidade,mas a aspirao
em atingi-los plenamente justificvel, pois tende
a algo valioso.
No h uma relao necessria entre validez e
eficcia da norma.
A validez dos preceitos reitores da ao humana
no est condicionada por sua eficcia, nem pode
ser destruda pelo fato de sejam infringidos. A
norma que violada segue sendo norma, e o
imperativo que nos manda ser sinceros conserva
sua obrigatoriedade apesar dos hipcritas.
Por isso se diz: que as excees eficcia de
uma norma no so excees sua validez.

as leis naturais, s se validam se a

experincia no as desmentem.
A possibilidade de inobservncia,
indiferena humana pelas normas no
deve desalentar aqueles que acreditam na
sua imprescindibilidade para conferir
sentido existncia.
O papel confiado aos cultores da cincia
normativa reforar essa tendncia,
fazendo reduzir o nvel de inobservncia
perante a ordem do dever ser.

3. Moral absoluta ou relativa

Os preceitos ticos so imperativos
Para serem racionalmente aceitos pelos
seus destinatrios, estes precisam acreditar
que eles derivem de uma justificativa
consistente.
Norma moral valor objetivo?.
Norma fixada arbitrariamente?.
Norma vlida para todos e em todos os
tempo e lugares?.
Norma validade condicionada?.

 Tem-se

duas posies antagnicas> uma

absolutista e apriorista e outra relativista e
empirista.
A relativista e empirista> a norma tica
puramente convencional e mutvel. O
conhecimento da norma tica emprica.
Defende a existncia de vrias morais, do
subjetivismo.
A absolutista e aprioristica> a validez
atemporal e absoluta. Proclama o
conhecimento da norma tica a priori.
Defende a existncia de uma moral
universal objetiva.

 Para

os absolutistas, cada ser humano

dotado de algo natural que o predispe ao
discernimento do que certo e errado em
termos ticos.
Para os absolutistas no se poderia falar do
bem e do mau, da virtude e do vcio, se no
houvesse a conscincia humana, aquela
que capaz de intuir o que vale.
J os relativistas entendem no haver
sentido falar em valores margem da
subjetividade humana.

bom e o mau no significam algo que valha por

si, mas so palavras cujo contedo
condicionado por referenciais de tempo e espao.
Na verdade, o bem fruto da criao subjetiva e a
norma moral mero convencionalismo.
O resultado dessa contraposio de idias que a
tese objetivista conduz concluso de que no h
criao nem transmutao de valores, seno
descobrimento ou ignorncia dos mesmos. Os
valores no se criam, nem se transformam, se
descobrem ou se ignoram.
Sendo assim, o desafio da tica elaborar no
homem o rgo moral que torna possvel tal
descobrimento.

 Ao

contrrio, a tese subjetivista, postula a

autntica criao de valores por vontade
dos homens.
Os homens criam valores medida do
necessrio ou do oportuno.
4. A classificao da tica
tica emprica
tica de bens
tica formal
tica valorativa

 4.1.

tica emprica>
Devemos partir da distino feita por Kant
entre filosofia pura e filosofia emprica.
Da distino entre conhecimento puro e
conhecimento emprico.
Podemos afirmar que todos os nossos
conhecimentos tm origem em nossa
experincia.
Porm, embora o conhecimento se inicie na
experincia, ele precisa, para se tornar de
fato "conhecimento", que nossa prpria
mente lhe adiciona.

preciso portanto, em primeiro lugar, separar

esses dois elementos, ou seja; por um lado o
que recebido dos sentidos e pelo outro o que
adicionado pela razo.
Esse conhecimento independente dos sentidos
chamado "a priori" (diferente dos empricos,
chamados "a posteriori").
A tica emprica observada e constatada com
a prtica.
A tica emprica aquela que nega a tica
absolutista ou apriorista.
Logo, "a priori" no um conhecimento que
vem "antes da experincia", mas sim um que
vem "independente da experincia".

 A tica

emprica deriva seus princpios da

observao dos fatos.
O homem deve ser como naturalmente , e
no deve se comportar como queiram que ele
seja.
Suas caractersticas so a subjetividade e a
conotao utilitarista.
A tica emprica procura sempre o valor til
para cada indivduo.
Com relao a subjetividade: no h uma
moral universal, nica, apriorista.
Varia a conduta humana de acordo com o
tempo e as circunstncias e, assim, o bom
determinado estrito de tempo, de lugar etc.

empirismo desgua no relativismo, no

possvel uma moral universal e valores
axiolgicos absolutos.
Vai-se ao subjetivismo, uma das principais
variantes da tica emprica.
Se idias morais variam de indivduo para
indivduo ou de sociedade a sociedade, o bem e
o mal carecero de existncia objetiva, j que
dependem dos juzos estimativos dos homens.
Assim aparecem, por um lado, o subjetivismo
tico individualista e, por outro, o subjetivismo
tico social, tambm chamado antropologismo
ou subjetivismo tico especfico.

 A partir

dessas constataes, fcil chegar

ao ceticismo ao niilismo.
Algo que bom para um no para outro, o
bem nada significa e a moral produzida
pela conveno arbitrria.
No h sentido em formular juzo estimativo
ou estabelecer valores com pretenso de
objetividade.
Se nada absolutamente bom, o
conveniente procurar condutas que
paream mais benficas sociedade e ao
indivduo, fazendo do til o preceito moral
supremo.

 Temos

uma trplice configurao da tica

emprica: a anarquista, a utilitarista e a tica
ceticista.
A) A tica anarquista:
A anarquia repudia toda norma ou valor.
Direito, moral, convencionalismo sociais,
religio, tudo constitui exigncias arbitrrias.
As leis no so legtimas, sejam morais ou
jurdicas.
uma doutrina egosta.
Prepondera a vontade humana, e esta varia
de pessoa para pessoa.

 Vai

prevalecer a deciso do mais forte.

O anarquismo tem uma tendncia hedonista:
buscar o prazer e evitar a dor.
Quando o prazer encontrado no fazer o bem do
outro, o essencial a obteno do conforto
pessoal. Egosmo disfarado de altrusmo.
O anarquismo na modernidade se apresenta
como anarquismo individualista e como
anarquismo comunista ou libertrio.
Os dois coincidem em dois pontos: 1. liberdade
absoluta e a aspirao suprema do indivduo; 2.
toda organizao poltica deve desaparecer, por
contrariar as exigncias da natureza.

 Os

dois postulados derivam do mesmo

princpio: s tem valor o que no contraria
as tendncias e impulsos naturais. A ordem
jurdica, como organizao social de tipo
coercvel, se ope liberdade e representa,
por isso, um mal que deve ser combatido.
Diferena entre individualistas e comunistas:
na escolha do mtodo na luta contra o
Estado.
O primeiro, acredita no progresso lento e
gradual da razo, para superar o Estado.
O segundo, pela violncia, superar o
Estado.

 Para

os comunistas, a propriedade privada

tende a desaparecer. A natureza no
destinou seus bens a quem quer que seja.
Tudo comum e deve ser de todos.
Os homens viveriam em regime de
cooperao espontnea, visando ao mais
completo desenvolvimento da
individualidade, unido ao desenvolvimento
mais completo da associao.
Os individualistas no negam a propriedade
privada, mas negam o associativismo.

 Se

equivocam os anarquistas quando

acreditam existir uma liberdade natural. Pois
na vida em me sociedade, a liberdade um
direito.
No existe direito sem um sistema
normativo e provido de fora capaz de
assegur-lo, quando quem quer que seja
pretenda vulner-lo.
B) A tica utilitarista:
bom o que til.
A conduta tica desejvel a conduta til.
A utilidade, porm, e um mero atributo de
um instrumento. Ex.uma faca til se corta.

 A eficcia

tcnica dos meios no

correspondem ao valor tico dos fins.
Os meios mais teis, podem estar a servio
de um fim nefasto. Ex. a arma que til
para cortar um pedao de carne, tambm
til para ser usada para esfaquear uma
pessoa.
No exemplo acima, vimos que o meio
possui igual eficcia, e sua utilidade
alheia significao dos desgnios que
serve.

estudo do utilitarismo permite entender a

falcia que a afirmao: os fins justificam os
meios.
A teoria da moral utilitarista s aproveitvel
se conciliada com a teoria das finalidades
teis.
A teoria utilitarista de MILL, no concerne
unicamente aos meios, mas remete a uma
verdadeira tica de fins. Vejamos:
A) A doutrina utilitarista afirma que a felicidade
desejvel, a nica coisa desejvel como fim;
sendo todas as demais desejveis s como
meios para esse fim.

 B) A felicidade

o nico fim da ao humana

e sua consecuo o critrio para julgar de
toda conduta; donde necessariamente se
segue que tem que ser o critrio da
moralidade, j que a parte encontra-se
includa no todo.
O utilitarismo tem sentido na vida moral, se
entendido como prudente emprego dos
meios aptos consecuo de fins
moralmente valiosos.
C) A tica ceticista
O ctico no acredita em nada.

 A dvida

no implica o conhecimento, mera

suspenso de juzo. O ctico no o que
nega, nem o que afirma, seno o que se
abstm de julgar.
preciso distinguir a dvida metdica
(Scrates), da dvida sistemtica.
Utilizada como mtodo, a dvida serve como
eliminao de possveis erros. uma atitude
provisria. Uma provisria transio de juzo,
por segurana.
A dvida sistemtica prpria dos ceticistas,
que duvidam de tudo e de forma permanente.

 Os

cticos declaram no crer em nada, e

aqui j erram, pois se fossem
verdadeiramente cticos, duvidariam at
das prpria afirmao. Isso implicaria uma
regresso infinita.
Outro problema, o ceticismo pode sustentar
uma negao permanente em teoria, mas
na prtica cairia em uma paralisao
completa.
No aspecto moral, na dvida entre o certo e
o errado, nada se faria. Mas nada fazer j
uma atitude, sendo assim, fica impensvel
uma atitude ctica no campo prtico.

 Na

verdade, os cticos no pregavam o

ceticismo absoluto. Admitiam a existncia
de alguns valores e a necessidade de uma
moral.
As lies de Sexto Emprico demonstram
que ele aceitava algumas regras
propiciadoras de uma relativa felicidade.
A) Seguir as indicaes da natureza.
B) Ceder aos impulsos das disposies
passivas: o ctico s come se tem fome, s
bebe se est sedento.

 C)

Submeter-se s leis e costumes do pas

onde vive.
D) No permanecer inativo e cultivar alguma
das artes.
Estas regras se fundam em critrios
axiolgicos> a primeira, de que valioso o
que tem origem natureza. A segunda, de que
as necessidades humanas devem ser
satisfeitas com moderao. A terceira de que
as leis de um pas merecem serem
acatadas. A quarta condena a inatividade e
valoriza o trabalho.

 A concluso

de que, mesmo quando se

nega, teoricamente a existncia de critrios
slidos de certeza, na prtica se admite a
existncia da moral e se prega que h
formas de vida que devem ser evitadas, e
outras que devem ser seguidas.
d) A tica subjetivista
Consiste em cada um adotas para si a
conduta tica mais conveniente com a sua
prpria escala de valores.
Existe o subjetivismo individualista e o
social.

 A origem

do subjetivismo est em Protgoras, para

quem o homem a medida de todas as coisas, da
existncia das que existem, e da no existncia das
que no existem.
Cada homem a medida do real.
A verdade no objetiva, mas h tantas verdades
quanto homens.
O que verdade para um, pode no ser para o
outro.
A teoria de Protgoras conduziria ao
AGNOSTICISMO.
Todas as opinies seriam igualmente verdadeiras e
se tudo verdade, nada certo, pois o que a um
parece evidente, a outro pode parecer falso.

 Aplicando

ordem moral, ter valor para um

indivduo, aquilo que ele entender como
valioso.
Cada homem a medida do bem e do mal.
O subjetivismo est por tudo, no s moral e
epistemolgico, mas esttico, religioso, jurdico
e etc.
O chamado subjetivismo tico social, pretende
ser uma teoria objetiva, pois os valores ticos
so produzidos pelo coletivo.
Aqui h uma confuso, pois se pensa que a
objetividade um critrio estatstico, o critrio
do valor ou da verdade a quantidade, a
maioria.

 Os

representantes do subjetivismo tico social:

DURKHEIN E BOUGL.
O problema do subjetivismo, individual ou tico
especfico, vai para um relativismo absoluto.
fcil concluir que o relativismo absoluto no
pode presidir as relaes humanas, seja na
esfera moral, seja na esfera jurdica.
4.2 A tica dos bens
Ao contrrio do relativismo, defende a
existncia de um valor fundamental
denominado bem supremo.

 Parte

da estrutura teleolgica do atuar

humano.
O que significa? A criatura humana capaz
de e propor fins, eleger meios e colocar em
prtica os ltimos, para alcanar os primeiros.
O supremo bem da vida consistir na
realizao do fim prprio da criatura humana.
Para estabelecer a hierarquia dos fins, basta
verificar qual deles pode ser,
simultaneamente, fim e meio para a obteno
de outro fim. Quando se se defronta com um
bem que no pode ser meio de qualquer
outro, ento esse o bem supremo.

 Diviso

da tica dos bens:

A) Eudemonismo, idealismo tico e hedonismo:
Eudemonmismo, deriva de eudemonia,
felicidade. Para essa concepo h uma
tendncia inata no homem para a felicidade, e
segundo Aristteles, a felicidade o bem
supremo, um fim que no possui um carter
de meio.
Todos os outros bens da vida podem ser meios
para a obteno que o eternamente desejado
em si, e que no se converter jamais em
meio.

idealismo: a finalidade ltima do homem a

prtica do bem. Os esticos, por exemplo, no
aspira a ser feliz, mas a ser bom. A virtude
um fim, no um meio. Impe-se criatura ser
virtuosa, ainda que disso no extraia prazer
algum.
J para o hedonismo, a felicidade est no
prazer. Seja ele o prazer sensual, seja a
fruio da tranqilidade extrada do deleite, no
exerccio de atividade intelectual ou artstico.
O hedonismo elegeu a felicidade como fim,
mas o prazer como meio.

 b) A tica

Socrtica:
Para o autor o verdadeiro objeto do
conhecimento a alma humana.
A bondade resultado do saber.
Para algum ser feliz, precisa ser bom, e para
ser bom preciso ser sbio.
Aquele que encontrou a verdade oculta em
sua alma sente-se obrigado a ajustar com ela
sua conduta. Assim o conhecimento do bem
determina a prtica da virtude.
No existe pessoas ms, seno extraviadas.
A maldade produto da ignorncia.

aperfeioamento no se consegue sozinho, na

convivncia comunitria. Porque o homem um ser
social.
Entre tica e poltica existe uma correlao ntima: o
homem perfeito no unicamente o homem bom,
mas o bom cidado.
Para Scrates o conhecimento do bem se identifica
com a prtica da virtude. Quem sabe a verdade, age
bem.
A tica de Scrates de direito natural; no
fundamento das normas positivas h leis no
escritas (= grafoi nmoi).
Para Scrates a lei moral natural, brotando da
mesma natureza como uma sua propriedade. No
resulta de uma ordem dogmtica posterior exterior
emitida, ou por Deus, ou pelos homens.

 A anlise

das coisas e das operaes humanas

mostram que nenhum homem pode seno querer o
bem e mesmo quando quer o mal, procura-o na
suposio de buscar um bem.
A tica socrtica finalistica (ou teleolgica) como se
depreende dos textos platnicos Apologia e Eutifron,
como ainda das informaes vindas de Xenofonte.
Concretamente a finalidade ltima dos atos humanos,
de acordo com Scrates, a felicidade.
Provou Scrates seu eudaimonismo tico por meio de
anlise aplicada ao desejo humano; este no se dirige
para o mal. Orienta-se para o bem, desde que o
conhea. Desta adeso e conquista resulta o estado
psquico da felicidade.

 c) A tica

Platnica:
Decorre a tica coerentemente do sistema
geral do platonismo, essencialmente
exemplarista, em virtude do qual nada se cria
seno tendo as idias reais separadas como
arqutipos.
Estes arqutipos so a finalidade a executar,
inclusive na ao.
Por isso, a ao tem um caminho previamente
traado o que implica em uma obrigao
tica.

 Plato,

ao estabelecer as idias reais, de

variada espcie, se referiu especialmente
idia do bem.
E assim tambm a idia do bem um
arqutipo, segundo qual se processa toda
ao.
Depende, pois, a tica de Plato da existncia
de um arqutipo denominado o bem.
possvel sintetizar a idia do bem, com a do
ser simplesmente e ento dizer que h um
fundamento ontolgico para a tica platnica. A
ao enquanto realiza mais ser, se subordina
ao que o ser necessariamente .

 Como

todas as ticas do ser, tambm a de

Plato depende de como traar os caminhos
do ser nos seus mais variados detalhes, os
quais sero as suas leis e os quais, depois de
cumpridos com habitualidade, constituem as
respectivas virtudes.
Ainda que Plato no tenha utilizado esta
linguagem, pode-se distinguir em seu sistema
entre fundamento prximo e remoto da
obrigao tica, ou da eticidade.

fundamento prximo est no ser de cada

indivduo, o qual j obedece ao parmetro
remoto, e por isso diretamente revela qual o
fim realizado, e em potencial ainda revela o
que lhe falta para atingir a plenitude.

Mas,

o fundamento remoto a mesma idia

real, que tudo contm e na qual tanto o
Demiurgo viu como fez a obra e ainda
dever ver o indivduo aquilo que falta para a
plenitude.

possvel falar na tica de Plato em um fim

externo da criatura em relao a Deus, e em um
fim interno da criatura em relao a si mesma.

Cabendo

a Deus agir por primeiro, est seu

objetivo em primeiro lugar; no caso seria difundir a
si mesmo, isto , sua glria (a glria um brilho da
obra em favor do criador).

Pode-se

prever esta tese em Plato cujo Demiurgo

tem, por objetivo refletir no mundo o bem e a
harmonia, como reflexo das idias reais. Neste
sentido, em primeiro lugar, j antes da felicidade
interna da criatura, valeria o objetivo do Demiurgo.

 No

fim ltimo externo se encontra o fundamento

do culto religioso; mas este aspecto no foi
claramente explorado por Plato.

Estabeleceu

Plato, como Scrates, a felicidade

como fim do homem. A vontade se inclinaria
essencialmente para o bem, como o seu objeto
adequado. Impossvel querer o mal diretamente
(Mnom 77). Dito com mais preciso , a
felicidade, pela conquista do bem, o fim ltimo
interno do homem.

 Distingue

Plato entre felicidade e prazer

(Filebo 11 b). Referindo-se a felicidade
inteligncia e o prazer aos sentidos.

Desde

logo, pois, refuta a tese cirenaica de

que o prazer sensvel o nico fim. Mas no
e exclui a felicidade os prazeres da
sensibilidade; estes so honestos desde que
subordinados harmonicamente. Estabeleceu,
portanto Plato, como Scrates, uma
hierarquia de valores morais (Filebo; Leis
717, 718).

 Ocorrem

trs graus, de prazeres e felicidade, a

saber, pela via ascendente: os prazeres do
corao, j menos fugazes; os prazeres procurados
pela opinio e pela inteligncia.

carter pouco propcio aos sentidos, resultantes

da doutrina das idias e da separao entre corpo
e alma, apenas extrinsecamente unidos, d tica
de Plato um feitio anti-humanista e pouco grego.

Com

uma notvel aproximao das prticas rficas,

a tica de Plato descreve pitorescamente o
verdadeiro filsofo como um "forasteiro" ( Teeteto
174), que ao passar por esta vida terrestre, pouco
se interessa pelo que se lhe apresenta.

 Virtudes

cardeais. Estabeleceu Plato uma

diviso geral da virtudes (Repblica 410), em
quatro fundamentais, que mais tarde sero
chamadas, por Santo Ambrsio, virtudes cardeais,
isto , chaves das demais.

Esta

classificao obedece a um princpio, em que

a cada parte da alma corresponde uma virtude
principal. Portanto, uma para a razo, outra para a
vontade, outra para o impulso sensvel, finalmente
ainda uma outra para o controle das partes entre si.

A prudncia,

denominada tambm sabedoria ( ),

a virtude da parte racional.

 A fortaleza,

dita tambm valentia ( ) a virtude do

entusiasmo (thymoieds), ou seja dos impulsos
volitivos e afetos, regrando o corao.

A temperana,

tambm chamada autodomnio,

medida, moderao ( ), a virtude da vida
impulsiva, instintiva, ou sensvel, refreando os
prazeres corporais.

Uma

quarta virtude, a da justia ( ), resulta da

colaborao equitativa de todas as virtudes,
garantindo o funcionamento harmonioso das
partes da alma, ou seja de suas faculdades.

 Atribuiu

Plato a cada classe social (vd 251) uma

das virtudes cardeais, como lhe sendo mais
adequada.

A sabedoria

dominante.

prpria da classe dirigente, ou

A fortaleza

se faz necessria na classe militante,

ou guerreira.

A temperana

trabalhadores.

se recomenda aos demais, os

 A virtude

descrita por Plato como um habito

que conduz, ao bem. Ocorre, entretanto, no mestre
da Academia a secreta preocupao de que a
virtude se obtm pelo saber (Mnon 96, Fdon 82,
Repblica em vrios itens).

Aceito

o ponto de vista socrtico de que a virtude

saber, segue dali que os ditames da tica
dependem da estabilidade ou instabilidade do
conhecimento. A virtude habitual, dependente das
opinies da tradio relativas, seria superada por
uma virtude apoiada em outro tipo de
conhecimento, definitivo, absoluto. Ora, tal virtude
existe como fato; logo existe tambm tal tipo de
conhecimento.

 Como

se v o mvel tico de Plato favorvel ao

conhecimento inteletivo. Admitida uma vez a
relatividade dos sentidos, deve-se, de outra parte,
aceitar a estabilidade da inteligncia e que
possibilita a ocorrncia da virtude.

Tambm

a doutrina da virtude sofre de imediato a

influncia da doutrina das idias reais, donde
dividir-se em duas espcies: a virtude perfeita,
referente a alma espiritual, e a virtude comum,
baseada na opinio verdadeira.

A virtude

perfeita consiste na prpria sabedoria,

segundo o adgio socrtico: a cincia idntica
virtude. No deixa a vontade de seguir o que o a
inteligncia lhe mostra como bom.

 Seguindo

os mesmos passos do conhecimento

inteletivo, a virtude se adquire andando pelos
mesmos caminhos da dialtica, para evitar a
submisso da razo s paixes inferiores, e
dialticas do amor aspirao ardente pela
contemplao das idias.

A virtude

comum organiza-se no plano da opinio,

portanto nas faculdades emotivas da alma inferior.
Neste plano se encontra a maioria dos homens.

Esta

virtude comum no depende da cincia, mas

da educao.

 A sano

parte do sistema moral de Plato.

Neste e noutro mundo acontece o castigo para o
mal.

A recompensa

a outra face da sano, tendo a

felicidade por objeto a contemplao das idias
eternas.

significado da sano e o que a justifica a

necessidade de um castigo, para que se evite o
mal, e de uma recompensa, para que haja um
estmulo levando prtica do bem. Somente a
sano numa vida futura garantir o triunfo total do
bem.

 No

encontrou Plato dificuldade em estabelecer

a sano futura, visto que admitia a
metempsicose e a progressiva possibilidade da
purificao da alma.
D) A tica Aristotlica
A finalidade da tica descobrir o bem absoluto
Chama-se o bem absoluto de felicidade.
A felicidade est no exerccio constante da
virtude.
Aristteles distingue a virtude dos vcios e
emoes.
Emoes e instintos involuntrios.
A virtude volutiva.

 A virtude

se obtm mediante o exerccio: um

hbito.
As aptides, intelectuais ou fsicas, so inatas.
A virtude para Aristteles o justo meio entre
dois vcios extremos.
D) tica Epicurista
Epicuro a felicidade o bem ltimo da
existncia e consiste no prazer.
O prazer se atinge de diversas formas a
forma mais elevada a do esprito.
Os prazeres so naturais e necessrios,
naturais e no necessrios ou nem naturais e
nem necessrios.

 Prazeres

naturais e necessrios: a satisfao

moderada dos apetites.
Prazeres naturais e no necessrios: a gula.
Prazeres nem necessrio nem naturais: a
glria.
Os prazeres ainda so corporais, espirituais,
violentos e serenos.
O que a dor? inevitvel e muitas vezes
pode levar a prazeres mais intensos.
A finalidade da tica para os epicuristas: duas
crtica e construtiva.
Na finalidade crtica, consiste no aniquilamento
das supersties que afligem os mortais.

 Na

finalidade construtiva: assinalar regras

que faro felizes os indivduos.
Dificuldades na busca da felicidade: o medo
da morte e o temor dos deuses.
Primeira orientao: no se deve temer a
morte, pois ela no diz respeito ao homem
vivo.
A morte nada para ns, pois enquanto
somos, ela no e quando ela chega, j no
somos.
No se deve temer os deuses:
pois seres perfeitos e distantes, no esto
preocupados com a imperfeio humana.

 A tica

epicurista se inclina para o

individualismo. A conduta problema
pessoal e no coletivo.
A pessoa deve procurar seu prprio bem, sem
se interessar pelo dos outros.
H nessa tica um certo utilitarismo: os
homens viviam como selvagens, margem da
lei e decidiram um dia unir-se para pr um
paradeiro naquele estado de selvageria.
Surgiu assim a Justia, conceito negativo de
no prejudicar os semelhantes, em troca do
dever recproco.

 A justia

o fruto de um pacto de utilidade.

Cada indivduo desiste de molestar os demais,
em troca de no ser molestado.
O Estado tem o dever de velar pelo
cumprimento do contrato social e punir seus
infratores.
Resumindo: a tica epicurista um
eudemonismo hedonista, individualista e
egosta.
E) tica Estica
A virtude o bem supremo dessa tica
idealista.

 Viver

virtuosamente viver de acordo com a

natureza. No a natureza biolgica, mas a
natureza concebida pela razo.
O homem provido da razo, mas tb de
patologias. As patologias se do nas
inclinaes e afetos dos quais
necessrio se libertar.
Liberta-se das afeies um dos ideais
esticos. Pois atravs dos vnculos afetivos
os homens de escravizam.
O homem deve se desligar das coisas do
mundo, apagando-as at atingir a apatia.

prazer deve ser evitado, pois pertence s

afeies.
A virtude autrquica auto-suficiente. O
verdadeiro sbio encontra nela a defesa para
suas angstias do mundo exterior.
A virtude nica nisso funda-se em Scrates
e entre a virtude, bem nico, e o vcio, nico
mal, no h meio termo.
No confunde o desejvel, com o eticamente
bom.
F) A tica Formal
A tica dos bens se preocupa com a relao
estabelecida entre o proceder individual e o
supremo fim da existncia humana.

para Kant, em sua filosofia prtica, a

significao moral do comportamento no
reside em resultados externos, mas na pureza
da vontade e na retido dos propsitos do
agente considerado.
Trabalha-se a moralidade de um ato a partir do
foro ntimo da pessoa. O que significa isso?
A boa vontade no boa pelo que efetue e
realize, no boa por sua adequao para
alcanar algum fim que nos tenhamos
proposto; boa s pelo querer, quer dizer,
boa em si mesma...

 Moralmente

valioso o atuar que, alm da

concordncia com aquilo que a norma impe,
exprime o cumprimento do dever pelo dever.
Ou seja, por respeito exigncia tica.
O fundamento da lei moral no est na
experincia, mas se apia em princpios
racionais apriorsticos. A lei que representa a
conduta boa, vem do imperativo categrico,
critrio supremo da moralidade:
Age sempre de tal modo que a mxima de
tua ao possa ser elevada, por sua
vontade, categoria de lei de universal
observncia.

 Esse

enunciado exprime duas exigncias: a exigncia

da autonomia e da universalidade.
O ato s moralmente valioso quando representa
observncia de uma norma que o sujeito se deu a si
mesmo. Se a conduta no atende a um mandato
vindo da prpria vontade, mas procede da vontade de
outro, carece de valor de valor do ponto vista tico.
E para que o ato valha moralmente indispensvel
que deva ser aplicado a todo ser racional
universalidade. A lei moral no pode ter fundamento
subjetivo, contingente e emprico, mas dever estar
racionalmente fundado. E o fundamento objetivo dela
somente pode encontrar-se no conceito da dignidade
da pessoal.

conceito mais importante da tica de Kant a boa

vontade.
A partir de Kant o que se considerar em tica ser a
atitude interior da pessoa. O centro da moral ser a
pureza das intenes.
E boa vontade se definir como: aquela que age no
s conforme o dever, mas por dever.
Ex. conservar a vida um dever. Se nos
preocuparmos apenas com isso, nossa conduta fica
reduzida de significao moral. Se atentamos contra
ela, descumprimos o dever. Mas se algum perdeu
todo apego vida e, mesmo no temendo, ou at
desejando a morte, conserva a existncia para no
descumprir o dever se conservar a vida, sua conduta
coincide externa e internamente com a lei moral e
possui o valor moral pleno.

 Outro

conceito importante o dos imperativos.

Os fenmenos da natureza decorrem das leis
naturais, os fenmenos humanos derivam de
princpios.
A determinao da vontade por leis objetivas
se chama constrio.
A representao de um princpio objetivo
constritivo para a razo se formula atravs de
um imperativo.
O imperativo se exterioriza sob a forma de um
dever ser e se divide em categrico e
hipottico.

imperativo categrico impe uma conduta por si

mesma, enquanto o imperativo hipottico ordena
comportamento como meio para atingir uma
finalidade. Ex. deves amar a teus pais imperativo
categrico; se queres ir de um ponto a outro pelo
caminho mais curto, deves seguir a linha reta
imperativo hipottico.
A frmula do imperativo categrico clebre: Age s
segundo uma mxima tal que possas querer ao
mesmo tempo que se torne lei universal. Isso
significa que a pessoa deve agir espontaneamente,
com ao produzida por sua vontade e no por
vontade do outro. E para que o comportamento seja
eticamente valioso, ele deve revestir valor universal.

 Kant

distingue mxima e lei moral.

Mxima: o princpio subjetivo da ao, a
regra de acordo com a qual procede o sujeito.
A Lei, ao contrrio, constitui o princpio
objetivo, universalmente vlido, de acordo com
o qual a pessoa deve conduzir-se. O que o
imperativo categrico exige que a mxima
(princpio subjetivo) seja de tal natureza que
possa ser elevada categoria de lei de
universal observncia.
O valor que vai servir de valor absoluto para os
imperativos, a pessoa humana.

 Os

objetos de nossas aspiraes tm valor

relativo, servindo como meios. S o homem
tem valor absoluto.
As coisas tm preo, as pessoas tm
dignidade. O imperativo prtico ser, pois,
como segue:
age de tal modo que uses a humanidade,
tanto em tua pessoa como na pessoa de
qualquer outro, sempre como um fim ao
mesmo tempo e nunca como um meio.

 A idia

de autonomia e heteronomia tb
importante.
S se poder falar em tica a partir da
autonomia.
G) tica dos valores
Inverso da tica Kantiana.
Para kant, o valor de uma ao depende da
relao da conduta com o princpio do dever, o
imperativo categrico.
Para a tica do valor, todo dever encontra
fundamento em um valor.

 Sendo

assim, deve ser aquilo que valioso e

tudo que valioso deve ser.
Aqui o valor passa a ser o conceito tico
essencial.
A nossa conscincia adverte sobre a
existncia dos valores.
Mas os valores no foram criados pela nossa
conscincia.
Os valores s foram descobertos pela
conscincia.
Concluso, s pode ser descoberto o que j
existe.

 1.

Sobre a existncia do valor

Se a conscincia s descobre porque os
valores j existem.
A existncia dos valores existem valores? A
tese de que existem e podem ser
constatados por qualquer pensante.
Os valores s podem ser sentidos ou
intudos.
Os valores no dependem da ordem material.
Os valores integram a ordem do mundo
supra-sensvel, podendo ser somente captado
pelo intelecto, no pelos sentidos.

 Para

clarear: a filosofia reconhece dois tipos

de existncia: o real e o ideal.
Ao mundo real pertencem todas as coisa que
ocupam lugar no espao e tempo. O ser real
se encontra temporalmente localizado.
Por estar temporalmente localizado, pode ser
objeto do conhecimento sensvel.
Na esfera prtica tm essa forma de
existncia o agir humano: intenes,
propsitos, decises voluntrias, juzos,
sentido de responsabilidade, conscincia de
culpa.

os valores no integram a ordem da

realidade. Os valores se situam como ideais
que a realidade deve seguir, se espelhar.
Por isso o problema de definir que exista s
o real e no o ideal.
Uma outro problema, confundir idealidade
com subjetividade.
Ideal no aquilo que objeto da
representao. Na lgica e na matemtica, se
observa bem a fora da idealidade: quando se
afirma que o todo maior do que a parte,
independentemente de algum imagin-lo
assim, o postulado continua sendo o mesmo.

 Os

valores se submetem a uma hierarquia,

no por eleio, mas objetivamente.
Os critrios que so utilizados para a
hierarquia dos valores segundo Scheler: Um
valor tanto mais alto: a) quanto mais
duradouro ; b) quanto menos participa da
extenso e da divisibilidade; c) quanto mais
satisfao ligada intuio do mesmo; d)
quanto menos se acha fundamentados por
outros valores; e) quanto menos relativa seja
sua percepo sentimental...

 A durabilidade

do valor tem a idia de

permanncia. Ex. No teria sentido o amante
declarar que ama agora ou durante um certo
tempo.
O valor mais elevado quanto menor a
necessidade de dividi-lo com outrem. Ex. A
obra de arte indivisvel. Imagina dividir uma
tela de arte para dar um pedao para cada
pessoa, a obra perde seu valor.
O valor fundamentado em outro sempre
inferior ao fundamentante.Ex. a vida, entre os
direitos fundamentais, o bem por excelncia.
Todos os demais direitos so bens da vida.

 A satisfao

coincide com a vivncia de

cumprimento, no com o estado de prazer
gerado pela posse do valor.
2. Sobre o conhecimento dos valores :
Existem bens porque existem valores, no o
contrrio. So os valores que determinam os
bens.
O ser humano confere a determinadas coisas
ou aes valores que as qualifica como sendo
boas ou ruins, teis ou inteis, agradveis,
belas ou feias.

 A pauta

dos valores aprioristica e, embora

se afirme baseada na imitao, ou na ndole
intuitiva e emocional do conhecimento, ela
existe em toda s conscincia.
A intuio dos valore no completa, nem
perfeita. Nenhuma pessoa capaz de intuir
todos os valores. Quando intu nem sempre
pode fazer de forma ntida.
preciso crescer nessa arte de conhecer os
valores.
A misso do pedagogo e do moralista
desenvolver a sensibilidade para o
conhecimento daquilo que eticamente
relevante.

 A histria

tem demonstrado a nossa cegueira

valorativa, fruto de uma sociedade que no
educa para os valores mais elevados.
Mas a cegueira valorativa ou miopia moral, no
destri a doutrina da objetividade dos valores.
As variaes da intuio estimativa no
alteram o valor, que permanece ntegro,
espera da descoberta.
3. Sobre a realizao dos valores
O ser em si dos valores subsiste mesmo se
no realizados.

 A conscincia

testemunha da realizao dos

valores, pois ela que sinaliza o que e no
valioso, que determina o juzo moral, mo sentimento
de responsabilidade e a conscincia de culpa.
Os valore so princpios da esfera tica real.
Determinam a conduta humana. O valor moral no
se funda no dever, mas o dever se funda nos
valores.
O dever ser na tica valorativa tem os seguintes
elementos: a) a existncia de um valor; b) o dever
ser ideal do mesmo; c) a atualizao de tal dever; d)
a existncia de um ser capaz de realizar o valioso.

 Mas

como realizar o valioso? Realizar o valioso

consiste para o homem num dever. E o dever
impe uma conduta.
A realizao dos valores se consuma atravs
de um processo de dplice etapa:
determinao primria e secundria.
A primria a fase da intuio. A secundria
a da deliberao da vontade.
4. Sobre a liberdade moral
S se a liberdade existir que a conduta
humana ter significado moral.
Se no existe liberdade, a pessoa no poder
responder por seu comportamento.

 A liberdade

moral no se confunde com a

liberdade jurdica.
A liberdade jurdica: uma faculdade
puramente normativa mais no mbito
espacial de atividade exterior, que a lei limita
e protege.
A liberdade moral: atributo real da vontade.
A moral pensada como um poder capaz de
transpassar o permitido.
Tambm no se pode confundir livre-arbtrio
com liberdade de ao.
A liberdade de ao: mero atributo da
deciso.

livre arbtrio: aquele capaz de decidir.

O homem por se um ente natural, acha-se
casualmente determinado por suas tendncias,
afetos e inclinaes.
Como pessoa, portador de outra
determinao, que vem do reino ideal dos
valores. Esta determinao permite eleger
finalidades, optar por meios e coloc-los em
ao para chegar quelas.

TICA E
1.

SOCIEDADE

DEVERES TICOS:
A sociedade surge de maneira natural,
pois o homem um animal poltico por
excelncia e s realiza seus objetivos
individuais se conseguir aliar a prpria
fora aos demais. A primeira sociedade
a famlia a segunda forma de sociedade
o Estado.

Estado a forma social mais

abrangente.
a sociedade de fins gerais
Sociedade que permite o
desenvolvimento, em seu seio, das
individualidades e das demais
sociedades, chamadas de fins
particulares.

2.

TICA E O ESTADO
O Estado como pessoa uma
fico.
Constitui um arranjo formulado
pelos homens para organizar a
sociedade e disciplinar o poder, afim
de que todos possam se realizar em
plenitude, atingindo suas finalidades
particulares.

Sendo

assim, no faria sentido falar

em Estado tico ou atico. ticos ou
aticos so os homens que integram
o Estado.
Na verdade o Estado mantm e
difunde a moral.
Todo Estado, mesmos os
autoritrios, vestem sua ordem
jurdica (leis), poltica e vida social
com um manto moral.

revestimento moral traduzir a opo

fundamental do Estado: a moral do
capitalismo, a moral do socialismo, a
moral da globalizao.
O Estado tem um valor tico. A essncia
tica do Estado de realizar o mnimo
tico da convivncia humana. Esse
mnimo tico garantido mediante a
instituio da ordem jurdica.

uma justificao moral para o

exerccio do instrumento do poder de
que dispe e h um carter moral em
seu uso.
Esse carter moral coloca um dique ao
predomnio dos elementos menos
humanos da natureza humana em
benefcio da verdadeira humanidade.
O Estado pois, a autodefesa do
esprito humano ao assegurar a
existncia verdadeiramente humana
dentro da vida coletiva.

Estado no as idia tica universal, mas

o instrumento para se atingir o objetivo tico
da criatura humana.
Essa idia muito presente no Estado
brasileiro.
A administrao pblica brasileira se submete
ao princpio da moralidade.
O Estado brasileiro tem de se conduzir
moralmente, por vontade expressa na
constituinte.
O poder pblico pode ser responsabilizado se
no se no tiver gerindo a coisa comum de
maneira eticamente irrepreensvel.

 A moralidade

administrativa hoje
pressuposto da validade de todo ato da
administrao pblica.
o agente administrativo, como o ser humano
dotado de capacidade de atuar, deve,
necessariamente, distinguir o Bem do mal, o
honesto e o desonesto. E, ao atuar, no
poder desprezar o elemento tico de sua
conduta. Assim, no ter que decidir
somente entre o legal e o ilegal, o justo e o
injusto, o conveniente e o inconveniente, o
oportuno e inoportuno, mas tambm o
honesto e desonesto.

 Parece

que o intuito da constituinte foi o de

fazer o administrador refletir sobre o aspecto
tico da sua atuao.
A imoralidade administrativa no Brasil
comporta sanes. A) Ao popular para
anular ato lesivo moralidade administrativa.
B) outra a punio improbidade
administrativa do governante, seja mediante
suspenso de direitos polticos alm de outras
retribuies.
Todavia , a realizao da idia tica do
Estado, no so responsabilidade dele, mas
de toda sociedade.

 Aquilo

que se chama salto qualitativo tico na

sociedade poltica brasileira s vir quando a
comunidade nacional estiver inteira e
coesamente desperta para a realizao do
trabalho do governo. O governo s se legitima
se estiver a servio do povo.
O mandato ao governante no foi outorgado
por DEUS. Foi outorgado pelo povo, titular da
soberania, por fora do pacto constitucional.
Cada brasileiro deve ter conscincia de que o
governante est a seu servio e no ele a
servio do governante, e de que bom
governante apenas aquele que tem como
meta exclusiva servir ao cidado.

 3.

TICA PUBLICA E PRIVADA:

tica pblica: a moralidade com vocao de
incorporar-se ao direito positivo, orientando
seus fins e seus objetivos como direito justo.
Quando ainda no se incorporou ao direito
positivo, mas serve de critrio para apreciar a
norma positiva, ela chamada moralidade
crtica.
Quando j incorporada ao direito positivo,
chamada morlidade legalizada ou privada.
Embora se relacionando com a tica privada, a
tica pblica no se confunde com ela.

 A tica

pblica uma tica procedimental que

no assinala critrios, nem estabelece
condutas obrigatrias, para alcanar a
salvao, o bem, e a felicidade, nem fixa qual
deve ser nosso plano de vida ltimo. Marca
critrios, guias e orientaes, para organizar a
vida social, de tal maneira que situe a cada um
para atuar livremente nessa dimenso ltima
de escolher nosso caminho, nosso plano de
vida para alcanar o bem, a virtude e a
felicidade ou a salvao, para eleger
livremente nossa tica privada.

 A tica

pblica supe um esforo de

racionalizao da vida poltica e jurdica para
alcanar a humanizao de todos. Instrumento
voltado ao desenvolvimento integral de cada
ser humano.
tica privada: uma tica de contedos e de
conditas que assinala critrios para salvao, a
virtude, o bem ou a felicidade, quer dizer,
orienta nossos planos de vida.
Ela tem duas dimenses: a individual e a
social. Deve ser resultado da opo de quem a
abraa, da o carter de autonomia, mas
suscetvel de ser oferecida a todos os demais
como se fora uma lei geral, da a
universalidade.

que distingue a tica pblica da privada

que a primeira formal e procedimental, a
segunda material e de contedo.
O paradigma da tica pblica da modernidade
da noo de liberdade social, completada
pelos valores segurana, igualdade e
solidariedade.
A liberdade social permitir a cada pessoa, de
maneira autnoma, exercer sua liberdade
moral.
A cada ser humano h de ser garantido
escolher livremente o seu plano individual de
existncia.

 A finalidade

da tica pblica estabelecer

critrios para que os espaos sociais estejam
abertos realizao de projetos morais
individuais.
O projeto moral individual traado pela tica
privada, aquela que estabelece modelos de
conduta ou comportamento, estratgias de
felicidade ou ideais sobre o bem e virtudes.
Quando tica pblica e privada no se
compatibilizam, quase sempre se frustrar o
projeto de realizao individual das pessoas.

 Os

governantes tm o dever de zelar pela

fixao e observncia da tica pblica.
4. A TICA E A PROFISSO FORENSE
1. Conceito de profisso> sob o enfoque
eminentemente moral, profisso como uma
atividade pessoal, desenvolvida de maneira
estvel e honrada, ao servio dos outros e a
benefcio prprio, de conformidade com a
prpria vocao e em ateno dignidade
da pessoa humana.
Merece destaque> atividade a servio dos
outros (a finalidade social de toda profisso).

esprito de servio, de doao ao prximo,

de solidariedade caracterstica essencial
profisso.
O profissional que considera apenas a sua
prpria realizao, o bem-estar pessoal, e a
retribuio econmica por seu servio, no
algum vocacionado.
Destacar tambm, em benefcio prprio.
funo social da profisso no incompatvel
o fato de se destinar ela a satisfazer o bem
particular de quem a exercita.

 Deve

exercer a profisso contemplando o bem

alheio e com o intuito de atender prpria
necessidade de subsistncia.
2. A tica na profisso
Todas as profisses reclama o proceder tico.
Isso explica a disseminao dos chamados
cdigos deontolgicos de muitas categorias
profissionais.
Deontologia a teoria dos deveres.
Deontologia profissional se chama o complexo
de princpios e regras que disciplinam
particulares comportamentos do integrante de
uma determinada profisso.

 3.

tica profissional
Muitos autores definem a tica
profissional como sendo um conjunto de
normas de conduta que devero ser
postas em prtica no exerccio de
qualquer profisso.
Seria a ao reguladora da tica agindo
no desempenho das profisses, fazendo
com que o profissional respeite seu
semelhante quando no exerccio da sua
profisso.

 Ela

atinge todas as profisses e quando falamos de

tica profissional estamos nos referindo ao carter
normativo e at jurdico que regulamenta determinada
profisso a partir de estatutos e cdigos especficos.
Acontece que, em geral, as profisses apresentam a
tica firmada em questes muito relevantes que
ultrapassam o campo profissional em si. Questes
como o aborto, pena de morte, seqestros, eutansia,
AIDS, por exemplo, so questes morais que se
apresentam como problemas ticos - porque pedem
uma reflexo profunda - e, um profissional, ao se
debruar sobre elas, no o faz apenas como tal, mas
como um pensador, um "filsofo da cincia", ou seja,
da profisso que exerce.

 Desta

forma, a reflexo tica entra na moralidade de

qualquer atividade profissional humana.
Sendo a tica inerente vida humana, sua
importncia bastante evidenciada na vida
profissional, porque cada profissional tem
responsabilidades individuais e responsabilidades
sociais, pois envolvem pessoas que dela se
beneficiam.
A tica ainda indispensvel ao profissional, porque
na ao humana o fazer e o agir esto interligados.
O fazer diz respeito competncia, eficincia que
todo profissional deve possuir para exercer bem a sua
profisso. O agir se refere conduta do profissional,
ao conjunto de atitudes que deve assumir no
desempenho de sua profisso.

 A tica

baseia-se em uma filosofia de

valores compatveis com a natureza e o
fim de todo ser humano, por isso, o
agir da pessoa humana est
condicionado a duas premissas
consideradas bsicas pela tica: o que
o homem e para que vive, logo toda
capacitao cientfica ou tcnica precisa
estar em conexo com os princpios
essenciais da tica. (MOTTA, 1984, p.
69)

4. Individualismo e tica profissional

Parece ser uma tendncia do ser humano,
como tem sido objeto de referncias de
muitos estudiosos, a de defender, em primeiro
lugar, seus interesses prprios e, quando
esses interesses so de natureza pouco
recomendvel, ocorrem serssimos
problemas.
O valor tico do esforo humano varivel
em funo de seu alcance em face da
comunidade. Se o trabalho executado s
para auferir renda, em geral, tem seu valor
restrito.

 Por

outro lado, nos servios realizados com

amor, visando ao benefcio de terceiros,
dentro de vasto raio de ao, com conscincia
do bem comum, passa a existir a expresso
social do mesmo.
Aquele que s se preocupa com os lucros,
geralmente, tende a ter menor conscincia de
grupo. Fascinado pela preocupao
monetria, a ele pouco importa o que ocorre
com a sua comunidade e muito menos com a
sociedade.
Para ilustrar essa questo, citaremos um
caso, muito conhecido, porm de autor
annimo.

 Dizem

que um sbio procurava encontrar um

ser integral, em relao a seu trabalho. Entrou,
ento, em uma obra e comeou a indagar. Ao
primeiro operrio perguntou o que fazia e este
respondeu que procurava ganhar seu salrio;
ao segundo repetiu a pergunta e obteve a
resposta de que ele preenchia seu tempo;
finalmente, sempre repetindo a pergunta,
encontrou um que lhe disse: Estou
construindo uma catedral para a minha
cidade.
A este ltimo, o sbio teria atribudo a
qualidade de ser integral em face do trabalho,
como instrumento do bem comum.

 Como

o nmero dos que trabalham, todavia,

visando primordialmente ao rendimento, grande,
as classes procuram defender-se contra a
dilapidao de seus conceitos, tutelando o trabalho
e zelando para que uma luta encarniada no
ocorra na disputa dos servios. Isto porque ficam
vulnerveis ao individualismo.
A conscincia de grupo tem surgido, ento, quase
sempre, mais por interesse de defesa do que por
altrusmo.
Isto porque, garantida a liberdade de trabalho, se
no se regular e tutelar a conduta, o individualismo
pode transformar a vida dos profissionais em
reciprocidade de agresso.

 Tal

luta quase sempre se processa atravs de

aviltamento de preos, propaganda enganosa,
calnias, difamaes, tramas, tudo na nsia de
ganhar mercado e subtrair clientela e
oportunidades do colega, reduzindo a
concorrncia. Igualmente, para maiores lucros,
pode estar o indivduo tentado a prticas
viciosas, mas rentveis.
Em nome dessas ambies, podem ser
praticadas quebras de sigilo, ameaas de
revelao de segredos dos negcios,
simulao de pagamentos de impostos no
recolhidos, etc.

 Para

dar espao a ambies de poder, podem

ser armadas tramas contra instituies de
classe, com denncias falsas pela imprensa
para ganhar eleies, ataque a nomes de
lderes impolutos para ganhar prestgio, etc.
Os traidores e ambiciosos, quando deixados
livres completamente livres, podem cometer
muitos desatinos, pois muitas so as variveis
que existem no caminho do prejuzo a
terceiros.

 A tutela

do trabalho, pois, processa-se pelo

caminho da exigncia de uma tica, imposta
atravs dos conselhos profissionais e de
agremiaes classistas. As normas devem ser
condizentes com as diversas formas de
prestar o servio de organizar o profissional
para esse fim.
Dentro de uma mesma classe, os indivduos
podem exercer suas atividades como
empresrios, autnomos e associados.
Podem tambm dedicar-se a partes menos ou
mais refinadas do conhecimento.

 A conduta

profissional, muitas vezes, pode

tornar-se agressiva e inconveniente e esta
uma das fortes razes pelas quais os
cdigos de tica quase sempre buscam
maior abrangncia.
To poderosos podem ser os escritrio,
hospitais, firmas de engenharia, etc, que a
ganncia dos mesmos pode chegar ao
domnio das entidades de classe e at ao
Congresso e ao Executivo das naes.

 A fora

do favoritismo, acionada nos

instrumentos do poder atravs de agentes
intermedirios, de corrupo, de artimanhas
polticas, pode assumir propores
asfixiantes para os profissionais menores,
que so a maioria.
Tais grupos podem, como vimos, inclusive,
ser profissionais, pois, nestes encontramos
tambm o poder econmico acumulado, to
como conluios com outras poderosas
organizaes empresariais.

 Portanto,

quando nos referimos classe, ao social,

no nos reportamos apenas a situaes isoladas, a
modelos particulares, mas a situaes gerais.
O egosmo desenfreado de poucos pode atingir um
nmero expressivo de pessoas e at, atravs delas,
influenciar o destino de naes, partindo da ausncia
de conduta virtuosa de minorias poderosas,
preocupadas apenas com seus lucros.
Sabemos que a conduta do ser humano pode tender
ao egosmo, mas, para os interesses de uma classe,
de toda uma sociedade, preciso que se acomode
s normas, porque estas devem estar apoiadas em
princpios de virtude.
Como as atitudes virtuosas podem garantir o bem
comum, a tica tem sido o caminho justo, adequado,
para o benefcio geral.

 Egresso

de uma vida inculta, desorganizada,

baseada apenas em instintos, o homem,
sobre a Terra, foi-se organizando, na busca de
maior estabilidade vital. Foi cedendo parcelas
do referido individualismo para se beneficiar
da unio, da diviso do trabalho, da proteo
da vida em comum.
A organizao social foi um progresso, como
continua a ser a evoluo da mesma, na
definio, cada vez maior, das funes dos
cidados e tal definio acentua,
gradativamente, o limite de ao das classes

 5.

Vocao para coletivo

Egresso de uma vida inculta, desorganizada,
baseada apenas em instintos, o homem, sobre
a Terra, foi-se organizando, na busca de maior
estabilidade vital. Foi cedendo parcelas do
referido individualismo para se beneficiar da
unio, da diviso do trabalho, da proteo da
vida em comum.
A organizao social foi um progresso, como
continua a ser a evoluo da mesma, na
definio, cada vez maior, das funes dos
cidados e tal definio acentua,
gradativamente, o limite de ao das classes

 Sabemos

que entre a sociedade de hoje e

aquela primitiva no existem mais nveis de
comparao, quanto complexidade;
devemos reconhecer, porm, que, nos
ncleos menores, o sentido de solidariedade
era bem mais acentuado, assim como os
rigores ticos e poucas cidades de maior
dimenso possuem, na atualidade, o esprito
comunitrio; tambm, com dificuldades,
enfrentam as questes classistas.A vocao
para o coletivo j no se encontra, nos dias
atuais, com a mesma pujana nos grandes
centros.

 Parece-me

pouco entendido, por um nmero

expressivo de pessoas, que existe um bem
comum a defender e do qual elas dependem
para o bem-estar prprio e o de seus
semelhantes, havendo uma inequvoca
interao que nem sempre compreendida
pelos que possuem esprito egosta.
Quem lidera entidades de classe bem sabe a
dificuldade para reunir colegas, para delegar
tarefas de utilidade geral.

 Tal

posicionamento termina, quase sempre, em uma

oligarquia dos que se sacrificam, e o poder das
entidades tende sempre a permanecer em mos
desses grupos, por longo tempo.
O egosmo parece ainda vigorar e sua reverso no
nos parece fcil, diante da massificao que se tem
promovido, propositadamente, para a conservao
dos grupos dominantes no poder.
Como o progresso do individualismo gera sempre o
risco da transgresso tica, imperativa se faz a
necessidade de uma tutela sobre o trabalho, atravs
de normas ticas.

sabido que uma disciplina de conduta protege

todos, evitando o caos que pode imperar quando se
outorga ao indivduo o direito de tudo fazer, ainda que
prejudicando terceiros.
preciso que cada um ceda alguma coisa para
receber muitas outras e esse um princpio que
sustenta e justifica a prtica virtuosa perante a
comunidade.
O homem no deve construir seu bem a custa de
destruir o de outros, nem admitir que s existe a sua
vida em todo o universo.
Em geral, o egosta um ser de curta viso,
pragmtico quase sempre, isoladao em sua
perseguio de um bem que imagina ser s seu.

 6.

Classes Profissionais
Uma classe profissional caracteriza-se pela
homogeneidade do trabalho executado, pela
natureza do conhecimento exigido preferencialmente
para tal execuo e pela identidade de habilitao
para o exerccio da mesma. A classe profissional ,
pois, um grupo dentro da sociedade, especfico,
definido por sua especialidade de desempenho de
tarefa.
A questo, pois, dos grupamentos especficos, sem
dvida, decorre de uma especializao, motivada
por seleo natural ou habilidade prpria, e hoje
constitui-se em inequvoca fora dentro das
sociedades.

 A formao

das classes profissionais decorreu de

forma natural, h milnios, e se dividiram cada vez
mais.
Historicamente, atribui-se Idade Mdia a
organizao das classes trabalhadoras,
notadamente as de artesos, que se reuniram em
corporaes.
A diviso do trabalho antiga, ligada que est
vocao e cada um para determinadas tarefas e s
circunstncias que obrigam, s vezes, a assumir
esse ou aquele trabalho; ficou prtico para o homem,
em comunidade, transferir tarefas e executar a sua.
A unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma
evoluo natural e hoje se acha no s regulada por
lei, mas consolidada em instituies fortssimas de
classe.

 7.

Virtudes profissionais
No obstante os deveres de um profissional, os
quais so obrigatrios, devem ser levadas em
conta as qualidades pessoais que tambm
concorrem para o enriquecimento de sua
atuao profissional, algumas delas facilitando
o exerccio da profisso.
Muitas destas qualidades podero ser
adquiridas com esforo e boa vontade,
aumentando neste caso o mrito do
profissional que, no decorrer de sua atividade
profissional, consegue incorpor-las sua
personalidade, procurando vivenci-las ao lado
dos deveres profissionais.

 Em

recente artigo publicado na revista

EXAME o consultor dinamarqus
Clauss MOLLER (1996, p.103-104)
faz uma associao entre as virtudes
lealdade, responsabilidade e
iniciativa como fundamentais para a
formao de recursos humanos.
Segundo Clauss Moller o futuro de
uma carreira depende dessas
virtudes. Vejamos:

senso de responsabilidade o elemento

fundamental da empregabilidade. Sem
responsabilidade a pessoa no pode
demonstrar lealdade, nem esprito de
iniciativa [...]. Uma pessoa que se sinta
responsvel pelos resultados da equipe ter
maior probabilidade de agir de maneira mais
favorvel aos interesses da equipe e de seus
clientes, dentro e fora da organizao [...]. A
conscincia de que se possui uma influncia
real constitui uma experincia pessoal muito
importante.

algo que fortalece a auto-estima de cada pessoa.

S pessoas que tenham auto-estima e um sentimento
de poder prprio so capazes de assumir
responsabilidade. Elas sentem um sentido na vida,
alcanando metas sobre as quais concordam
previamente e pelas quais assumiram
responsabilidade real, de maneira consciente.
As pessoas que optam por no assumir
responsabilidades podem ter dificuldades em
encontrar significado em suas vidas. Seu
comportamento regido pelas recompensas e
sanes de outras pessoas - chefes e pares [...].
Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de
equipes.

 Prossegue

citando a virtude da lealdade:

A lealdade o segundo dos trs principais
elementos que compe a empregabilidade. Um
funcionrio leal se alegra quando a
organizao ou seu departamento bem
sucedido, defende a organizao, tomando
medidas concretas quando ela ameaada,
tem orgulho de fazer parte da organizao, fala
positivamente sobre ela e a defende contra
crticas.

 Lealdade

no quer dizer necessriamente

fazer o que a pessoa ou organizao qual
voc quer ser fiel quer que voc faa.
Lealdade no sinnimo de obedincia cega.
Lealdade significa fazer crticas construtivas,
mas as manter dentro do mbito da
organizao. Significa agir com a convico
de que seu comportamento vai promover os
legtimos interesses da organizao. Assim,
ser leal s vezes pode significar a recusa em
fazer algo que voc acha que poder
prejudicar a organizao, a equipe de
funcionrios.

 No

Reino Unido, por exemplo, essa idia

expressa pelo termo Oposio Leal a Sua
Majestade. Em outras palavras,
perfeitamente possvel ser leal a Sua
Majestade - e, mesmo assim, fazer parte da
oposio. Do mesmo modo, possvel ser
leal a uma organizao ou a uma equipe
mesmo que voc discorde dos mtodos
usados para se alcanar determinados
objetivos. Na verdade, seria desleal deixar de
expressar o sentimento de que algo est
errado, se isso que voc sente.

 As

virtudes da responsabilidade e da lealdade

so completadas por uma terceira, a iniciativa,
capaz de coloc-las em movimento.
Tomar a iniciativa de fazer algo no interesse
da organizao significa ao mesmo tempo,
demonstrar lealdade pela organizao. Em um
contexto de empregabilidade, tomar iniciativas
no quer dizer apenas iniciar um projeto no
interesse da organizao ou da equipe, mas
tambm assumir responsabilidade por sua
complementao e implementao.

 Podemos

ainda, de acrescentar outras qualidades

que consideramos importantes no exerccio de uma
profisso. So elas:
Honestidade:
A honestidade est relacionada com a confiana que
nos depositada, com a responsabilidade perante o
bem de terceiros e a manuteno de seus direitos.
muito fcil encontrar a falta de honestidade quanto
existe a fascinao pelos lucros, privilgios e
benefcios fceis, pelo enriquecimento ilcito em
cargos que outorgam autoridade e que tm a
confiana coletiva de uma coletividade. J
ARISTTELES (1992, p.75) em sua "tica a
Nicmanos" analisava a questo da honestidade.

 Outras

pessoas se excedem no sentido de obter

qualquer coisa e de qualquer fonte - por exemplo os
que fazem negcios srdidos, os proxenetas e demais
pessoas desse tipo, bem como os usurrios, que
emprestam pequenas importncias a juros altos.
Todas as pessoas deste tipo obtm mais do que
merecem e de fontes erradas.
O que h de comum entre elas obviamente uma
ganncia srdida, e todas carregam um aviltante por
causa do ganho - de um pequeno ganho, alis. Com
efeito, aquelas pessoas que ganham muito em fontes
erradas, e cujos ganhos no so justos - por exemplo,
os tiranos quando saqueiam cidades e roubam
templos, no so chamados de avarentos, mas de
maus, mpios e injustos.

 So

inmeros os exemplos de falta de

honestidade no exerccio de uma profisso.
Um psicanalista, abusando de sua profisso
ao induzir um paciente a cometer adultrio,
est sendo desonesto. Um contabilista que,
para conseguir aumentos de honorrios,
retm os livros de um comerciante, est
sendo desonesto.
A honestidade a primeira virtude no campo
profissional. um princpio que no admite
relatividade, tolerncia ou interpretaes
circunstanciais.

 Sigilo:
O

respeito aos segredos das pessoas, dos negcios,

das empresas, deve ser desenvolvido na formao de
futuros profissionais, pois trata-se de algo muito
importante. Uma informao sigilosa algo que nos
confiado e cuja preservao de silncio obrigatria.
Revelar detalhes ou mesmo frvolas ocorrncias dos
locais de trabalho, em geral, nada interessa a
terceiros e ainda existe o agravante de que planos e
projetos de uma empresa ainda no colocados em
prtica possam ser copiados e colocados no mercado
pela concorrncia antes que a empresa que os
concebeu tenha tido oportunidade de lan-los.
Documentos, registros contbeis, planos de
marketing, pesquisas cientficas, hbitos pessoais,
dentre outros, devem ser mantidos em sigilo e sua
revelao pode representar srios problemas para a
empresa ou para os clientes do profissional.

 Competncia:
Competncia,

sob o ponto de vista funcional,

o exerccio do conhecimento de forma
adequada e persistente a um trabalho ou
profisso. Devemos busc-la sempre. A
funo de um citarista tocar ctara, e a de um
bom citarista toc-la bem. (ARISTTELES,
p.24).
de extrema importncia a busca da
competncia profissional em qualquer rea de
atuao. Recursos humanos devem ser
incentivados a buscar sua competncia e
maestria atravs do aprimoramento contnuo
de suas habilidades e conhecimentos.

conhecimento da cincia, da tecnologia, das

tcnicas e prticas profissionais pr-requisito para
a prestao de servios de boa qualidade.
Nem sempre possvel acumular todo conhecimento
exigido por determinada tarefa, mas necessrio
que se tenha a postura tica de recusar servios
quando no se tem a devida capacitao para
execut-lo.
Pacientes que morrem ou ficam aleijados por
incompetncia mdica, causas que so perdidas
pela incompetncia de advogados, prdios que
desabam por erros de clculo em engenharia, so
apenas alguns exemplos de quanto se deve investir
na busca da competncia.

 Prudncia:
Todo

trabalho, para ser executado, exige

muita segurana.
A prudncia, fazendo com que o profissional
analise situaes complexas e difceis com
mais facilidade e de forma mais profunda e
minuciosa, contribui para a maior segurana,
principalmente das decises a serem
tomadas. a prudncia indispensvel nos
casos de decises srias e graves, pois evita
os julgamentos apressados e as lutas ou
discusses inteis.

 Coragem:
Todo

profissional precisa ter coragem, pois o homem

que evita e teme a tudo, no enfrenta coisa alguma,
torna-se um covarde (ARISTTELES, p.37). A
coragem nos ajuda a reagir s crticas, quando
injustas, e a nos defender dignamente quando
estamos cnscios de nosso dever. Nos ajuda a no
ter medo de defender a verdade e a justia,
principalmente quando estas forem de real interesse
para outrem ou para o bem comum. Temos que ter
coragem para tomar decises, indispensveis e
importantes, para a eficincia do trabalho, sem levar
em conta possveis atitudes ou atos de desagrado
dos chefes ou colegas.

 Perseverana:
Qualidade

difcil de ser encontrada, mas

necessria, pois todo trabalho est sujeito a
incompreenses, insucessos e fracassos
que precisam ser superados, prosseguindo o
profissional em seu trabalho, sem entregarse a decepes ou mgoas. louvvel a
perseverana dos profissionais que precisam
enfrentar os problemas do
subdesenvolvimento.

 Compreenso:
Qualidade

que ajuda muito um profissional,

porque bem aceito pelos que dele
dependem, em termos de trabalho, facilitando
a aproximao e o dilogo, to importante no
relacionamento profissional.
bom, porm, no confundir compreenso
com fraqueza, para que o profissional no se
deixe levar por opinies ou atitudes, nem
sempre, vlidas para eficincia do seu
trabalho, para que no se percam os
verdadeiros objetivos a serem alcanados
pela profisso.

 V-se

que a compreenso precisa ser

condicionada, muitas vezes, pela prudncia.
A compreenso que se traduz,
principalmente em calor humano pode
realizar muito em benefcio de uma
atividade profissional, dependendo de ser
convenientemente dosada.
Humildade:
O profissional precisa ter humildade
suficiente para admitir que no o dono da
verdade e que o bom senso e a inteligncia
so propriedade de um grande nmero de
pessoas.

 Representa

a auto-anlise que todo profissional deve

praticar em funo de sua atividade profissional, a fim
de reconhecer melhor suas limitaes, buscando a
colaborao de outros profissionais mais capazes, se
tiver esta necessidade, dispor-se a aprender coisas
novas, numa busca constante de aperfeioamento.
Humildade qualidade que carece de melhor
interpretao, dada a sua importncia, pois muitos a
confundem com subservincia, dependncia ? quase
sempre lhe atribudo um sentido depreciativo. Como
exemplo, ouve-se freqentemente, a respeito
determinadas pessoas, frases com estas: Fulano
muito humilde, coitado!
Muito simples! Humildade est significando nestas
frases pessoa carente que aceita qualquer coisa,
dependente e at infeliz.
Conceito errneo que precisa ser superado, para que
a Humildade adquira definitivamente a sua
autenticidade.

 Imparcialidade:

uma qualidade to importante que

assume as caractersticas do dever, pois se
destina a se contrapor aos preconceitos, a
reagir contra os mitos (em nossa poca
dinheiro, tcnica, sexo...), a defender os
verdadeiros valores sociais e ticos,
assumindo principalmente uma posio
justa nas situaes que ter que enfrentar.
Para ser justo preciso ser imparcial, logo
a justia depende muito da imparcialidade.

 Otimismo:
Em

face das perspectivas das

sociedades modernas, o profissional
precisa e deve ser otimista, para
acreditar na capacidade de realizao
da pessoa humana, no poder do
desenvolvimento, enfrentando o futuro
com energia e bom-humor.

 8.

Cdigo de tica profissional

Cabe sempre, quando se fala em virtudes
profissionais, mencionarmos a existncia dos cdigos
de tica profissional.
As relaes de valor que existem entre o ideal moral
traado e os diversos campos da conduta humana
podem ser reunidos em um instrumento regulador.
uma espcie de contrato de classe e os rgos de
fiscalizao do exerccio da profisso passam a
controlar a execuo de tal pea magna.
Tudo deriva, pois, de critrios de condutas de um
indivduo perante seu grupo e o todo social.
Tem como base as virtudes que devem ser exigveis e
respeitadas no exerccio da profisso, abrangendo o
relacionamento com usurios, colegas de profisso,
classe e sociedade.

interesse no cumprimento do aludido cdigo passa,

entretanto a ser de todos. O exerccio de uma virtude
obrigatria torna-se exigvel de cada profissional,
como se uma lei fosse, mas com proveito geral.
Cria-se a necessidade de uma mentalidade tica e de
uma educao pertinente que conduza vontade de
agir, de acordo com o estabelecido. Essa disciplina da
atividade antiga, j encontrada nas provas histricas
mais remotas, e uma tendncia natural na vida das
comunidades.
inequvoco que o ser tenha sua individualidade, sua
forma de realizar seu trabalho, mas tambm o que
uma norma comportamental deva reger a prtica
profissional no que concerne a sua conduta, em
relao a seus semelhantes.

inequvoco que o ser tenha sua individualidade, sua

forma de realizar seu trabalho, mas tambm o que
uma norma comportamental deva reger a prtica
profissional no que concerne a sua conduta, em
relao a seus semelhantes.
Toda comunidade possui elementos qualificados e
alguns que transgridem a prtica das virtudes; seria
utpico admitir uniformidade de conduta.
A disciplina, entretanto, atravs de um contrato de
atitudes, de deveres, de estados de conscincia, e
que deve formar um cdigo de tica, tem sido a
soluo, notadamente nas classes profissionais que
so egressas de cursos universitrios (contadores,
mdicos, advogados, etc.)

 Uma

ordem deve existir para que se consiga

eliminar conflitos e especialmente evitar que
se macule o bom nome e o conceito social
de uma categoria.
Se muitos exercem a mesma profisso,
preciso que uma disciplina de conduta
ocorra.

 MODELO

CDIGO DE TICA
(ENGENHEIROS E ARQUITETOS)
A tica profissional o conjunto de critrios
e conceitos que deve guiar a conduta de um
indivduo, por razo dos mais elevados fins
que possa atribuir-se profisso que
exerce.
As regras de tica, mencionadas no
presente Cdigo, no implicam a excluso
de outras, no expressas e que podem
resultar do exerccio profissional consciente
e digno.

 1.

Captulo primeiro
1.1. Os Agrimensores, Arquitetos e
Engenheiros, em todas as suas diversas
especialidades e profisses afins, adiante
designados profissionais, esto
obrigados, sob o ponto de vista tica, a
ajustar sua atuao profissional aos
conceitos bsicos e as disposies do
presente Cdigo.

 1.2.

dever primordial dos profissionais respeitar e

fazer respeitar todas as disposies legais e
regulamentares que incidam nos atos da profisso.
tambm dever primordial dos profissionais cuidar
pelo prestgio da profisso.
1.3. Compete aos profissionais estudar
cuidadosamente o ambiente que ser afetado em
cada proposta de tarefa, avaliando os impactos
ambientais nos ecossistemas fechados, urbanizados
ou naturais, includo o entorno scio-econmico, bem
como selecionar a melhor alternativa para contribuir
para um melhor desenvolvimento ambientalmente
sadio e sustentvel, com o objetivo de obter a melhor
qualidade de vida para a populao.

 2.

Captulo segundo - Deveres que impe a

tica Profissional para com a Sociedade:
2.1. O Profissional dever interessar-se pelo
bem comum, com o objetivo de contribuir com
seus conhecimentos, capacidade e experincia
para servir a humanidade.
2.1.1. Os profissionais devero cooperar para o
progresso da sociedade trazendo sua
colaborao intelectual e material para obras
culturais, ilustrao tcnica, cincia aplicada e
investigao cientfica.

 2.1.2. Aplicar

o mximo de seu esforo no

sentido de obter uma clara expresso para a
comunidade, no tocante aos aspectos
tcnicos e aos assuntos relativos com a
profisso e seu exerccio.
2.1.3. Recusar toda classe de encomendas
de trabalhos que implicam danos evitveis
para o entorno humano e a natureza, tanto
em espaos abertos como nos fechados,
avaliados seu impacto a curto e a longo
prazo.

 2.2.

Deveres do profissional para com a

dignidade da profisso.
2.2.1. Contribuir com sua conduta profissional
e com todos os meios ao seu alcance, para
que no consenso pblico se forme e se
mantenha um exato conceito da profisso na
sociedade, da dignidade que a acompanha e
do alto respeito que merece.
2.2.2. Cooperar para o progresso da
profisso, mediante o intercmbio de
informaes sobre seus conhecimentos e
contribuindo com seu trabalho junto
associao de classe, escolas e demais
rgos de divulgao tcnica e cientfica.

 2.2.3.

Prestigiar as entidades de classe,

contribuindo solidariamente e quando solicitar
para acontecimentos e iniciativas em prol da
profisso, dos profissionais ou da coletividade.
2.2.4. No executar atos contrrios boa
tcnica, ainda, que possam ser em
cumprimento a ordens de autoridades,
superiores ou contratantes.
2.2.5. No aceitar ou oferecer trabalhos
contrrios s disposies legais vigentes e
tampouco tarefas que excedam as
incumbncias que outorgam o ttulo.

 2.2.6.

No emprestar seu nome, a ttulo

remunerado ou gratuito, para autorizar planos,
especificaes, pareceres, memoriais,
informaes e toda outra documentao
profissional que no tenham sido estudados,
executados ou controlados pessoalmente por
ele.
2.2.7. No subscrever, expedir ou contribuir
para que se expeam ttulos, diplomas,
licenas, matrculas ou certificados s pessoas
que no reunam os requisitos indispensveis
para exercer a profisso.

 2.2.8.

No fazer figurar seu nome em

anncios, timbres, selos, propagandas e
demais meios anlogos, junto a outras
pessoas que, sem o serem, aparecem
como profissionais.
2.2.9. No fazer uso de meios de
propagandas em que a jactncia constitua
a caracterstica principal ou dominante, ou
consista em avisos exagerados e que
levem a equvocos. Tais meios devero
sempre ajustar-se s regras de prudncia
e de decoro profissional.

 2.2.10.

No receber ou conceder comisses,

participaes ou outros benefcios com o
objetivo de negociar, obter ou concordar com
designaes de carter profissional ou a de
encomendas de trabalhos profissionais.
2.3. Deveres do profissional para com os
demais profissionais
2.3.1. Os deveres para com os colegas, que
neste artigo se anunciam, so extensivos a
todos os profissionais entre si. So deveres de
todo profissional para com seus colegas:

 2.3.1.1.

No utilizar sem autorizao de seus

legtimos autores e para sua aplicao em
trabalhos profissionais prprios, idias, planos
e demais documentos pertencentes queles.
2.3.1.2. No difamar nem denegrir seus
colegas, tampouco contribuir de forma direta
ou indireta para sua difamao ou
desmerecimento com motivo de sua atuao
profissional, nem criticar a outro profissional
com o objetivo de lograr vantagens frente a
seus colegas.

 2.3.1.3.

No assumir em uma mesma obra as

funes de diretor, ao mesmo tempo que as de
empreiteiro total ou parcial da obra, salvo
expresso consentimento do cliente.
2.3.1.4. Abater-se de qualquer intento de
substituir o colega em um trabalho iniciado por
este, no devendo em seu caso aceitar o
oferecimento de substituio at quanto tenha
conhecimento fidedigno do colega com o
contratante.

 2.3.1.5.

No oferecer nem aceitar a prestao

de servios profissionais por honorrios
inferiores aos mnimos estabelecidos nas
disposies legais vigentes.
2.3.1.6. No designar nem influir, para que
sejam designadas em cargos tcnicos, que
devem ser desempenhados por profissionais
registrados, pessoas carentes de ttulo
habilitado correspondente.
2.3.1.7. Abster-se de emitir publicamente juzos
contrrios sobre a atuao de colegas ou
apontar erros profissionais em que incorrem, a
menos que ocorram algumas das seguintes
circunstncias.

 a)

Que seja indispensvel por razes indubitveis de

interesse geral.
b) Que lhes tenha dado antes a oportunidade de
reconhecer e retificar aquela atuao e aqueles erros,
sem que os interessados tenham usado dela.
2.3.1.8. No divulgar consultas de contratantes
referentes a assuntos que para eles projetem, dirijam
ou conduzam outros profissionais, ou a respeito da
atuao destas naqueles assuntos sem inform-los
da existncia de tais consultas.
2.3.1.9. Fixar para os colegas, que atuam como
colaboradores ou seus empregos, remuneraes ou
compensaes adequadas com a dignidade da
profisso e com a importncia dos servios que
prestam.
2.3.1.10. No propor servios com reduo de preos,
aps ter conhecido propostas de outros profissionais.

 2.4.

Deveres de profissional para os clientes e

o pblico em geral.
2.4.1. So deveres de todo o profissional para
com os seus clientes e para o pblico em geral:
2.4.1.1. No oferecer, por qualquer meio, a
prestao de servios cujo objetivo, por
qualquer razo de ordem tcnica, jurdica,
regulamentar, econmica ou social, etc, seja de
cumprimento muito duvidoso ou impossvel, ou
se por suas prprias circunstncias pessoais
ou profissionais no puder satisfazer.

 2.4.1.2.

No aceitar, em seu benefcio prprio,

comisses, descontos, bonificaes e demais
anlogas, oferecidas por fornecedores de
materiais, artefatos ou estruturas, por
empreiteiras e/ou por outras pessoas
diretamente interessadas na execuo dos
trabalhos que o profissional projete ou dirija.
2.4.1.3. Manter segredo e reserva a respeito
de toda circunstncia relacionada com o
cliente e com os trabalhos que para ele
efetua, salvo obrigao legal.

 2.4.1.4.

Opor-se como profissional e no carter de

conselheiro do cliente, contratante ou mandante, s
incorrees deste enquanto pertena as tarefas
profissionais que aquele tenha o seu encargo,
renunciando continuao delas se no puder
impedir que sejam concludas, como tambm corrigir
as que ele mesmo possa ter cometido e responder
civilmente por danos e prejuzos conforme ao
vigente.
2.4.1.5. Movimentar, com a maior discrio, os fundos
que o cliente puser a seus cuidados, destinados a
desembolsos exigidos pelos trabalhos do profissional
prestando contas claras, precisas e freqentes. Tudo
isso independente e sem prejuzo do estabelecido nas
leis vigentes.
2.4.1.6. Dedicar toda aptido, atendendo com a
mxima diligncia e probidade os assuntos de seu
cliente.

 2.5.

Deveres entre os profissionais que se

dedicam funo pblica e os que o fazem na
atividade privada:
2.5.1. Os profissionais que se dedicam
atividade privada, ao resolverem os diversos
problemas tcnicos, devem considerar-se
auxiliares da administrao pblica mas no
dependentes dela.
2.5.2. Os profissionais devem ter entre si trato
respeitoso e moderado, que corresponde
qualidade de colegas, sem prejuzo da ateno
dos interesses de seus contratantes.

 2.5.3.

Os profissionais, no exerccio da funo

pblica, devero abster-se de participar no
processo de avaliao de tarefas profissionais
a colegas com quem tenham vinculao
familiar at o terceiro grau ou vinculao
societria de fato ou de direito. A violao a
esta norma envolve tambm o profissional que
aceita tal adjudicao.
2.5.4. Os profissionais que, por suas funes
no campo pblico ou privado, sejam
responsveis por fixar, preparar ou avaliar
condies de documentos ou licitaes
devero atuar nos casos, em todo, de maneira
imparcial.

 2.10.

Das faltas de tica:

2.10.1. Incorre em falta de tica, todo
profissional que comete transgresso a um dos
deveres enunciados nos itens deste Cdigo e
na interpretao de seus conceitos bsicos no
expressos textualmente no presente.
2.10.2. atribuio do Tribunal de tica
Profissional determinar a qualificao e a
sano que corresponde a uma falta ou
conjunto de faltas em que se prove que um
profissional esteja incurso.