O EXISTENCIALISMO

DE KIERKEGAARD

DISCIPLINA: TEORIAS E SISTEMAS PSICOLGICOS III

PROFESSOR : ANDR MANDARINO
ALUNOS : ANA CLIA MARQUES
ARICELI OLIVEIRA

FERNANDO AGUIAR
SHIRLEY FERRO

SOREN
KIERKEGAARD

QUEM ERA E O QUE

PENSAVA???
NASCEU EM MAIO DE 1813 EM
COPENHAGUE , DINAMARCA ,NUMA FAMLIA
CRIST PROTESTANTE, COM UMA NFASE
PARA O PECADO.
FORMOU-SE EM TEOLOGIA EM 1841. MAS
TORNOU-SE O QUE CHAMARAMOS DO
PROTTIPO DO PENSADOR
EXISTENCIALISTA , ENVEREDANDO PELOS
CAMINHOS DA FILOSOFIA.
COM UMA PERSONALIDADE MARCADA POR
TRAOS DE MELANCOLIA E CULPA NO
CONSEGUIU DESPOSAR REGINA OLSEN
,COM A QUAL TINHA UM RELACIONAMENTO
E A PEDIRA EM CASAMENTO.

SEU
PENSAMENTO
FILOSFICO
BATIA
DE
FRENTE COM A FILOSOFIA
IDEALISTA DE HEGEL(17701831).
SUA
VONTADE
ERA
DISCORRER
SOBRE
A
EXISTNCIA CONCRETA, E
NO SOBRE UMA BUSCA DE
ESSNCIA.

ALGUMAS DE SUAS OBRAS:

*1840- O CONCEITO DE IRONIA
CONSTANTEMENTE REFERIDO A SCRATES
*1843- TEMOR E TREMOS
*1844- O CONCEITO DE ANGSTIA
*1844- TRS DISCURSOS EDIFICANTES
*1845- ESTDIOS NO CAMINHO DA VIDA
*1849- O DESESPERO HUMANO

O HOMEM CRIADOR DE SI...

KIERKEGAARD

TRATAREMOS AGORA DE ALGUNS ASSUNTOS

DE SUMA IMPORTNCIA NO PENSAMENTO DE
KIERKEGAARD,SO ELES:
ANGSTIA, ESTDIOS DA EXISTNCIA; SALTO
DE F

A categoria por meio da qual devem passar o

tempo, a histria e a humanidade o NDIVIDUO,
original , irredutvel , insubstituvel , superior a
todo o gnero humano
A ESSNCIA o
reino do
NECESSRIO, de
que a cincia
procura as leis
A CINCIA como
forma de vida
existncia
inautntica : no
compreende a si
prpria

Enquanto a essncia
prpria do animal,ao
indivduo peculiar a
existncia,cujo modo de
ser a POSSIBILIDADE.Na
possibilidade tudo
possvel, ela a ameaa
do nada, e disso brota
A condio fundamental da existncia humana: a
ANGSTIA: o puro sentimento do possvel (isto
, do futuro), o sentido daquilo que pode
acontecer e que pode ser muito mais terrvel do
que a realidade. Pela angstia, o homem pode
chegar

Por meio de saltos

(escolhas livres como autaut)aos estdios

esttico
Ao desespero : DOENA
MORTAL, um eterno morrer
sem porm morrer, que
consiste no no querer
aceitar-se das mos de
Deus

A EXISTNCIA o
reino da
LIBERDADE, de
que se ocupa a
filosofia
A FILOSOFIA
SISTEMTICA se
interessa pelos
conceitos, no pela
existncia

A verdadeira
FILOSOFIA
filosofia crist

religioso

tico
A vida da f a forma autntica
da existncia finita : encontro
do indivduo com a
individualidade de Deus:

O INDIVDUO, NA SUA ANGSTIA DE NO

SER CULPADO MAS DE PASSAR POR S-LO,
TORNA-SE CULPADO...
*Em seu livro, O Conceito de angstia, de 1844, aborda
psicologicamente esse conceito pressuposto e consequncia do
pecado original, desconsiderando o pecado como um fato e
concebendo-o apenas enquanto possibilidade.
*Para Kierkegaard, a angstia seria o pressentimento de liberta-se, a
liberdade como fenmeno possvel para a existncia. J o desespero,
seria aquilo que o filsofo define como doena mortal: vivenciar a
morte em vida, perecer para a existncia. A angstia e desespero so
elementos indissociveis da vida humana; categorias de suma
importncia para o ser humano se auto construir.
*A angstia segundo o filsofo a realidade da liberdade como
possibilidade para a possibilidade, perceber a representao
liberdade antes de realizar o ato.
*A angstia no doena, muito menos uma deformidade no ser
humano. ela que anuncia a voz daquilo que diferencia o homem dos
demais seres vivos presentes na terra: o esprito.

A ANGSTIA UMA ANTIPATIA SIMPTICA E

UMA SIMPATIA ANTIPTICA...
*Constitui-se, portanto como aquilo que incomoda e ao mesmo tempo
convida, aquilo que amola e atrai. Na angstia, o ser humano se
encontra envolvido em um crculo de possibilidades, podendo executar
escolhas. Para Kierkegaard, ela capaz de mover o ser humano a
executar aes determinantes para sua vida, pois para o pensador o
homem um ser-capaz-de.
*A angstia s revela ainda mais que o homem uma potncia capaz de
realizar e realizar-se, imerso em um ambiente de possibilidades.
Kierkegaard , nos faz pensar que o ser humano, independente de seu
gnero deve ter a certeza que a angstia um elemento indissocivel da
vida, categoria preciosa para o ser humano exercitar sua humanidade.
*Portanto, a angstia j revela que indivduo possui um esprito, um
esprito que seu, aquilo que d a luz a sua autenticidade. Mas assim
como o desespero, se fosse possvel escolher entre ser ou no ser
angustiado, o ser humano escolheria a opo de no o ser, j que a
angstia revela que o ser humano no experimenta sua liberdade
conforme pensa. Como diz a msica, cada escolha uma renncia, esse
ter de decidir o que deixa o indivduo apreensivo e, ao mximo,
angustiado.

1) ESTTICO
*Foca no prazer buscando sentido
para a existncia (SENTIDOS E
SENTIMENTOS), idealmente capaz
de tudo!
Iluso!
* Frustrao gerada pelo vazio do
prazer efmero (crise)
*desespero ( o eu no se relaciona
com o externo, ms consigo).
*Angstia (PONTO POSITIVO
RESPOSTA AO DESESPERO)
dialtica.

2) TICO
*Razo
e
prazer
(EVOLUO EXISTENCIAL)
*Individualidade
ainda
preservada
(SUJEITO/OBJETO),
positivismo e influncias
sociais
*Crise / Angstia dialtica

3) RELIGIOSO
*Deus transforma-se em modelo,
desuso da razo e das amarras
sociais
*Deus interno, difere do EXTERNO
DOGMTICO (ideia de self, eu
superior divino interno)
*Processo constante e dinmico
(
dupla
dialtica
movimento
constante de finito e infinito pelo
caminho da f)

SALTO DE F

*Salto da f, foi uma expresso usada por

kierkegaard para explicar a ruptura do
ESTDIO TICO para o ESTDIO RELIGIOSO da
existncia.
Para o filsofo esse pulo para o estdio
religioso um verdadeiro salto no escuro,
pois no existem garantias racionais para o
indivduo , sendo por isso mesmo a sua
salvao.
*O salto no consiste em ser uma passagem,
pois no feito gradualmente, nem de forma
serena e suave. um salto mesmo, pois o
rompimento de uma antiga atitude perante a
vida(tica)
para
outra(religiosa).
*Ao dar esse salto o indivduo entra em
relao direta com o ABSOLUTO( DEUS) e
causa um rompimento entre ele e o geral
(sociedade e regras), realizando assim a
exceo.

* Este Salto para o estdio

religioso
ser
permeado
de
combate constante, porque a f
uma conquista constante sobre a
dvida . uma relao de
resignao infinita.
* Ser uma dupla dialtica, depois
desta resignao infinita , o
indivduo vive novamente o finito,
mas dessa vez do panorama do
Absoluto, e este relacionamento
independe de racionalidade.

Em seu livro TEMOR E TREMOR(1843),

kierkegaard utiliza como exemplo o salto de f
de Abrao, que estava disposto a obedecer
Deus, levando seu filho Isaque para sacrific-lo,
mesmo que isto fosse considerado um absurdo.
Na viso dos indivduos que ainda estejam nos
estdios esttico e tico, o estdio religioso
ser sempre algo incompreensvel.
O indivduo que deu o Salto de f , no procura
conciliar inconciliveis(Deus e o Mundo), ele
sacrifica tudo por Deus.
Para Kierkegaard ser cristo sofrer por amor a
Deus, ser perseguido, incompreendido, estar
apartado da multido.

EPITFIO DE KIERKEGAARD

"FALTA POUCO,
PARA EU VENCER.
ENTO TODOS OS CONFLITOS
ESTARO TERMINADOS.
PODEREI DESCANSAR, ENTO,
NO VALE DAS ROSAS,
ENTRETENDO-ME SEMPRE
COM JESUS

KIERKGAARD