TICA

AGUSTN DE HIPONA (354-430 D.C.)

Naci en la provincia romana de Numidia, actual Argelia.

Se form en el cristianismo pero pas largo tiempo entregado a correras
y placeres hasta que un libro de Cicern lo convenci de estudiar la
filosofa.
Se adhiri primero al maniquesmo, una secta mezcla de elementos
paganos y cristianos, que se basaba en el dualismo del bien y el mal
zoroastriano.
Pero me pareca -dice Agustn- que no ramos nosotros los que
pecbamos, sino que era no s qu naturaleza extraa la que
pecaba en nosotros.
Posteriormente se hizo escptico, dudando de la posibilidad de alcanzar
cualquier tipo de verdad, pero de all sali con ayuda del cristianismo y
de Plotino, ltimo gran representante de la filosofa griega, que
espiritualiza el platonismo considerando que Dios y el alma eran
realidades inmateriales.
Agustn hizo que este inmaterialismo pasara a ser doctrina definitiva en
la filosofa cristiana posterior.

La virtud fue definida por San Agustn como ordo

amoris.
Las virtudes eran concebidas por San Agustn
como manifestaciones del amor, y el
mandamiento del amor a Dios y al prjimo las
reuna a todas.
una vida buena y honesta no se forma de otro
modo que mediante el amar, como deben
amarse, las cosas que deben amarse, a saber,
Dios y nuestro prjimo [Epstolas: 137, 5, 17], la
fuente de la felicidad eterna.

Por ello consideraba las virtudes teologales de la

fe, esperanza y caridad, como superiores a las
cuatro virtudes morales de Platn (fortaleza,
justicia, prudencia y templanza).
Mientras las primeras ordenan la vida hacia Dios,
las segundas slo ordenan la vida del alma y de
la sociedad.
As dejaba atrs el clsico concepto tico de
virtud como la disposicin del alma conforme a
la naturaleza y a la razn.

El amor dirigido al mundo por mundo (cupiditas,

concupiscencia) condena al ser humano a la
infelicidad en la medida en que es un bien
temporal bajo amenaza de desaparicin, ligado al
temor de perderlo (tristitia).
Slo el amor a Dios y al prjimo, por Dios
(caritas), puede asegurar la verdadera felicidad
(beatitudo) por ser un bien inmutable y eterno, no
ligado al temor de perderlo.

Es por ello que se debe escoger muy bien qu es

lo que se debe amar, observar estrictamente el
orden de subordinacin: Dios, el prjimo, uno
mismo, el cuerpo; Dios, el alma, el cuerpo.
Y la libertad es el campo, el dominio de la
voluntad, siendo el amor a Dios el nico
verdadero, el nico amor por s mismo (frui,
summum bonum), y no subordinado, indirecto o
mediado (uti, bien til).

Al fin y al cabo, toda perversin humana

estribara en la confusin entre uti y frui: usar
aquello que debe gozarse, o gozar lo que debe
usarse.
Pero el mal moral o pecado es aqul que
depende de la voluntad de la persona, cuya
realizacin supone, en consecuencia,
necesariamente un acto de libre.
El mal no sera tanto el apetito de naturalezas
malas porque todo lo que es, es bueno, sino
el abandono de las mejores.

Ahora bien, nada asegura que se encontrar la felicidad

al final del camino.
El pecado original supone una natural tendencia a obrar
el mal, as que la gracia de Dios como favor divino ayuda
a salvar esa tendencia rectificando el movimiento mal
inclinado de la voluntad.
As, el mecanismo de recepcin de la gracia no anula la
libre determinacin humana, sino que requiere la
voluntad libre de quien la recibe en forma de aceptacin.
La Ley se dio, pues, para que la gracia pudiera ser
buscada; la gracia se dio para que la ley pudiera ser
cumplida [El espritu y la letra: 19, 34], y para ello se
necesita tener fe.

TOMS DE AQUINO (1225-1274 D.C.)

Naci en Roccasecca, Italia, como uno de los doce hijos de los condes
de Aquino.
A los 5 aos fue entregado a los monjes benedictinos para su educacin,
con el inters de que algn da se convirtiera en abad.
A los 10 aos ingresa a la universidad de Npoles y a los 8 culmina su
formacin.
Luego entra a la orden de los dominicos, orden de predicadores, y es
encarcelado por su propia familia y presonado para que cambie de
opinin ya que esta orden con votos de pobreza y dedicada al estudio no
era muy inflyente en cuanto a estatus social.
Posteriormente huye y vuelve a unirse a los dominicos para siempre.
En Pars se hace doctor en teologa, se ordena sacerdote y adentra en
la filosofa aristotlica comenzando a escribir, actividad que no
abandonara hasta su muerte.
De hecho revis directamente la obra de Aristteles y la salv para
occidente de siglos de comentarios e interpretaciones.

Para Santo Toms la tica es una ciencia de tipo prctico que ayuda al
hombre a encontrar la perfeccin y la felicidad.
La voluntad humana tiende a la bsqueda del bien pero como hay
distintas clases de bienes, el hombre debe discernir el que ms le
conviene; se debern conocer las pasiones, se deben cultivar las
virtudes y se debe combatir el vicio, con lo cual se obtendr la felicidad,
que mientras estemos en este mundo, slo ser relativa y que solo
tendr sentido cuando estemos contemplando a Dios (beatitud), en la
eternidad.

De esta forma el objeto de la tica y la moral son los actos propiamente

humanos, realizados libremente, con pleno conocimiento y voluntad.
Adopta de Aristteles la idea de que las virtudes y los vicios son hbitos
que resultan de la continua repeticin de actos buenos o malos, lo cual
resulta en la formacin del carcter de cada persona, en que la virtud
resultara del dominio continuo de la razn sobre la potencia apetitiva del
hombre, que est diversamente abierta a diversas tendencias.

Es, por tanto, una razn bien informada la que define si una persona
est actuando de manera tica y moral o no, y debe informarse de la ley
natural, que por ser obra de Dios, es perfecta y eterna, est inscrita en el
corazn de los hombres y los ayuda a obrar segn la voluntad de Dios.
De esta forma acepta las tres caractersticas de la tica aristtelica:
intelectualismo, eudemonismo o bsqueda de la felicidad, y el carcter
teleolgico pero aadiendo elementos nuevos.

Aristteles aconsejaba practicar la virtud, este era el lmite para su

intelectualismo, pero no dio recetas para comportarse si no que propone
que las conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre
los extremos.
As, por ejemplo, el valor es el trmino medio entre la cobarda y la
temeridad; la generosidad, entre la avaricia y la ostentacin, etc.
Algunas de las virtudes fundamentales que segn l desarrollan al
individuo de una manera racional son: virtudes intelectuales (prctica de
las ciencias), virtudes morales (justicia, fortaleza, templanza) y virtudes
teologales (fe, esperanza y caridad).
Pero al igual que San Agustn se encaminan por amor hacia lo divino y
necesitan de la gracia de Dios finalmente.