tica e Educao

Aluna: Lowhaynne H. T. Estevam

1 VA

 A poucos anos do fim da dcad

a, vivemos uma era de perplexi
dades e incertezas, antessala d
o novo milnio que se anuncia,
repleto de desafios para os edu
cadores.

 Afinal, que papel cumpre a educac

ao em um mundo simultaneament
e atravessado pelo desenvolviment
o tcnico avassalador e pelo cresci
mento vertiginoso da fome e da mi
sria?

 Que significa educar em um te

mpo em que a violncia (poltic
a, tica, religiosa, esportiva) ati
nge escala planetria, tornando
tnues as fronteiras entre civili
zacao e barbrie?

 Nesse contexto, mltiplas acoes pedag

gicas, muitas delas visceralmente antag
nicas, se dao simultaneamente no dia-adia. No crculo familiar, nas salas de aul
a, nos morros, nas seitas religiosas, nas
gangues de jovens, nas torcidas organiz
adas, enfim, nos mais diversos espacos
sociais, diferentes valores morais, ticos
e polticos constroem diferentes concep
coes de mundo e de homem.

 A tica a morada do bem, diziam os pr

imeiros filsofos gregos no sculo VI a.C
. tica vem do grego ethos que significa
modo de ser ou carter. Para eles, o eth
os representava o lugar que abrigava os
indivduos-cidadaos, aqueles responsv
eis pelos destinos da plis (cidade).

 Desse modo, enquanto tica compete

estudar os elementos tericos que nos p
ermitem entender a moralidade do sujei
to, a moral diz respeito esfera da cond
uta, do agir concreto de cada um. Podese resumir tais diferencas da seguinte fo
rma: a tica revela-se como reflexao (te
oria), j a moral diz respeito acao
(prx
is).

 O ethos grego corresponde ao latim mo

s (mores) , do qual deriva o termo moral
. tica e moral sao palavras que significa
m, em sua origem, a mesma coisa, pois
dizem respeito ao modo como os indivd
uos devem agir em relacao ao outro no
espaco em que vivem.

 ntretanto, hoje podemos estabelecer u

ma diferenca entre ambas, pois a tica s
e constitui como uma parte da filosofia
que trata da moral em geral, ou da mora
lidade de cada ser humano, em particul
ar. A tica por muitas definida como a
cincia da moral. Isso significa que a mo
ral aparece atualmente como um objeto
de reflexao da tica.

 Desse modo, enquanto tica compete

estudar os elementos tericos que nos p
ermitem entender a moralidade do sujei
to, a moral diz respeito esfera da cond
uta, do agir concreto de cada um. Podese resumir tais diferencas da seguinte fo
rma: a tica revela-se como reflexao (te
oria), j a moral diz respeito acao
(prx
is).

 O mundo do ethos envolve a individualidade (s

ubjetividade) e a coletividade (intersubjetividad
e) dos seres humanos dotados de sentimento
(pathos) e razao (logos). Nesse sentido, a pratic
a do bem ou da justica estaria ligada ao respeit
o das leis da plis (heteronomia) autonomia de
cada sujeito.

 Isso significa que existem fatores externos (a

lei, os costumes) e internos (as conviccoes, o
s hbitos) que determinam o comportament
o dos cidadaos. Nesse sentido, a moral, defin
ida como um conjunto de regras, princpios e
valores que determinam a conduta do indiv
duo, teria sua origem nas virtudes ou ainda n
a obrigacao de o sujeito seguir as normas qu
e disciplinam o seu comportamento.

 Todavia, a boa conduta poderia tambm

ser determinada pela educacao (Paidia)
, na medida em que o processo educaci
onal forneceria as regras e ensinamento
s capazes de orientar os julgamentos e d
ecisoes dos indivduos no seio de sua co
munidade.

 Desde os gregos, portanto, a educacao

s
e configura como um elemento fundam
ental para a constituicao da sociabilidad
e. A educacao estaria, por conseguinte,
na base do esforco para fazer do indivd
uo um homem bom e do sujeito um cid
adao exemplar.

 A necessidade que impoe a cada ser humano o dev

er de respeitar os costumes e as normas da socieda
de revela a importncia que o ethos, ou aquilo que
hoje chamamos de moral, assume em nossas vidas.
Como o homem, em seu agir moral, , ao mesmo t
empo, produto da natureza e da cultura, o ethos (o
u moral), segundo alguns pensadores gregos (Plata
o, Aristteles, picuro), serviria para regular os apet
ites humanos e controlar as suas inclinacoes e insti
ntos mediante o uso da razao (logos).

 A tica, com efeito, trata do compo

rtamento do homem, da relacao en
tre a sua vontade e a obrigacao de
seguir uma norma, do bem e do m
al, do que justo e injusto, da liber
dade e da necessidade de respeitar
o prximo.

 A tica, enquanto campo de estudo e reflexao, r

evela que nossas acoes tm efeitos na sociedad
e e que cada homem deve ser livre e responsv
el por suas atitudes. De fato, a responsabilidad
e se constitui como elemento essencial vida m
oral do indivduo. Alis, o homem s pode ser
moralmente responsvel pelos atos cuja nature
za conhece e cujas consequncias ele capaz d
e prever.

 Alm disso, para que ele possa ser

responsvel por algo, necessrio
que sua acao se realize livre de am
eaca ou pressao externa. A respons
abilidade moral exige, pois, a neces
sidade de o homem decidir e agir d
e forma livre e autnoma.

 Mas o problema da responsabilidade

moral depende tambm dos elemento
s naturais que determinam o comport
amento humano (impulsos, desejos, p
aixoes) e da livre vontade de cada um.

 Outro elemento importante do problem

a diz respeito s variacoes que se proces
sam nos costumes e nas concepcoes do
homem sobre o que certo e errado em
termos de conduta. Com efeito, o conte
do (normas, valores, princpios) da mor
al varia historicamente, adquirindo in
meras feicoes ao longo do processo civil
izatrio.

 Por isso, pode-se dizer que cada m

oral filha do seu tempo, ou entao
que a concepcao que temos do que
bom, justo e correto pode variar
ao longo da nossa existncia.