A Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, inclui no currculo
dos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e determina que o contedo programtico incluir o estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil, alm de instituir, no calendrio escolar, o dia 20 de novembro como data comemorativa do Dia da Conscincia Negra. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em: 27 jul. 2010 (adaptado).
A referida lei representa um avano no s para a
educao nacional, mas tambm para a sociedade brasileira, porque a)legitima o ensino das cincias humanas nas escolas. b)divulga conhecimentos para a populao afro-brasileira. c)refora a concepo etnocntrica sobre a frica e sua cultura. d)garante aos afrodescendentes a igualdade no acesso educao. e)impulsiona o reconhecimento da pluralidade tnicoracial do pas.
2.(Enem 2 aplicao 2010)
A hibridez descreve a cultura de pessoas que mantm suas
conexes com a terra de seus antepassados, relacionando-se com a cultura do local que habitam. Eles no anseiam retornar sua ptria ou recuperar qualquer identidade tnica pura ou absoluta; ainda assim, preservam traos de outras culturas, tradies e histrias e resistem assimilao. CASHMORE, E.Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000 (adaptado).
Contrapondo o fenmeno da hibridez ideia de
pureza cultural, observa-se que ele se manifesta quando a)criaes originais deixam de existir entre os grupos de artistas, que passam a copiar as essncias das obras uns dos outros. b)civilizaes se fecham a ponto de retomarem os seus prprios modelos culturais do passado, antes abandonados. c)populaes demonstram menosprezo por seu patrimnio artstico, apropriando-se de produtos culturais estrangeiros.
d)elementos culturais autnticos so descaracterizados e
reintroduzidos com valores mais altos em seus lugares de origem. e)intercmbios entre diferentes povos e campos de produo cultural passam a gerar novos produtos e manifestaes.
3.O que se pretende refletir do fato de que, ao acontecer o
contato entre agentes de diferentes culturas inicia-se, quer queira, quer no, o processo de ________________, entendido como sendo a mudana cultural que iniciada pela conjuno de dois ou mais sistemas culturais autnomos. BARAZAL, Neusa Romero. Yanomami: Um Povo em Luta pelos Direitos Humanos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001, p. 120 O termo que completa CORRETAMENTE o texto acima : a) Anomia social b) Luta Social c) Aculturao d) Difuso e) Retardamento Cultural
4. A nossa luta, portanto, era conceitual: nosso problema era
fazer com que o ainda do juzo de senso comum esse pessoal ainda ndio (ou no mais) no significasse um estado transitrio ou uma etapa a ser vencida. [...] Em suma, a ideia era que ndio no podia ser visto como uma etapa na marcha ascensiorial at o invejvel estado de branco ou civilizado. CASTRO, E. V. de. No Brasil todo mundo ndio, exceto quem no . ISA. 2006.
Disponvel em http://pib.socioambiental.org/files/...Dndio.pdf acesso em 18/7/2012
A partir da leitura do texto e dos seus conhecimentos sobre cultura, julgue as alternativas a seguir e assinale a INCORRETA:
a) O texto faz uma crtica ao evolucionismo cultural
b) Uma pessoa no deixa, simplesmente, de ser ndio porque entrou em contato com o branco c) As culturas indgenas so estticas, por isso que ser ndio no significa um estado transitrio d) H uma diversidade imensa de povos indgenas no Brasil, o que dificulta a definio de o que e ser ndio
5.
Com base na observao da imagem e com seus
conhecimentos sobre o conceito de Etnocentrismo. Qual das seguintes afirmaes est CORRETA:
a) O autor da imagem faz uma crtica da abordagem
considerada machista da mulher presente em todas as culturas. b) O todo coberto expressa uma cultura machista, cruel e dominadora. c) Tanto a mulher muulmana quanto a ocidental veem uma a outra a partir de suas prprias concepes de beleza, esttica, relaes de gnero, lgica e valores. d) O etnocentrismo necessariamente um mal que deve ser combatido em todas as sociedades e) O etnocentrismo sempre racista e preconceituoso, por esta razo as duas mulheres no se relacionam e descriminam uma a outra.
6. PM d ordem para abordar negros e pardos
Desde o dia 21 de dezembro do ano passado, policiais militares do
bairro Taquaral, um dos mais nobres de Campinas, cumprem a ordem de abordar indivduos em atitude suspeita, em especial os de cor parda e negra. A orientao foi dada pelo oficial que chefia a companhia responsvel pela regio, mas o Comando da PM nega teor racista na determinao. O documento assinado pelo capito Ubiratan de Carvalho Ges Beneducci orienta a tropa a agir com rigor, caso se depare com jovens de 18 a 25 anos, que estejam em grupos de trs a cinco pessoas e tenham a pele escura. Essas seriam as caractersticas de um suposto grupo que comete assaltos a residncias no bairro. Para o frei Galvo, da Educafro, a ordem de servio d a entender que, caso os policiais cruzem com um grupo de brancos, no h perigo. Na manh de hoje, ele pretende enviar um pedido de explicao ao governador Geraldo Alckmin e ao secretrio de Segurana Pblica, Fernando Grella. NUNES, Thais. Dirio de S. Paulo. 23 jan. 2013. Adaptado. Disponvel em: <http://www.diariosp.com.br/n/42509> acessado em 23 jan. 2013.
Esse tipo de ao da policia denota:
a) Que os critrios de cor e de raa continuam presentes tanto
no imaginrio quanto nas prticas sociais b) Que, de fato, homens negros so mais perigosos que homens brancos c) Que os criminosos so somente indivduos negros e pardos d) Que a raa um critrio vlido cientificamente para diferenciao dos indivduos e) Que a sociedade vive em uma anomia racial
7- (UEL 2003) O etnocentrismo pode ser definido
como umaatitude emocionalmente condicionada que leva a considerar e julgar sociedades culturalmente diversas com critrios fornecidos pela prpria cultura. Assim, compreendese a tendncia para menosprezar ou odiar culturas cujos padres se afastam ou divergem dos da cultura do observador que exterioriza a atitude etnocntrica. (...) Preconceito racial, nacionalismo, preconceito de classe ou de profisso, intolerncia religiosa so algumas formas de etnocentrismo. (WILLEMS, E. Dicionrio de Sociologia. Porto Alegre: Editora Globo, 1970. p. 125.) Com base no texto e nos conhecimentos de sociologia, assinale a alternativa cujo discurso revela uma atitude etnocntrica:
a) A existncia de culturas subdesenvolvidas relaciona-se
presena, em sua formao, de etnias de tipo incivilizado. b) Os povos indgenas possuem um acmulo de saberes que podem influenciar as formas de conhecimentos ocidentais. c) Os critrios de julgamento das culturas diferentes devem primar pela tolerncia e pela compreenso dos valores, da lgica e da dinmica prpria a cada uma delas. d) As culturas podem conviver de forma democrtica, dada a inexistncia de relaes de superioridade e inferioridade entre as mesmas. e) O encontro entre diferentes culturas propicia a humanizao das relaes sociais, a partir do aprendizado sobre as diferentes vises de mundo.
8- (UEL 2004) Observe os quadrinhos a
seguir:
Fonte: HENFIL.Fradim.Rio de Janeiro: Codecri,
[197-], p. 3.
Nos quadrinhos o cartunista faz uma ironia sobre a perspectiva
adotada pelos civilizados em relao aos amerndios. Por intermdio dessa ironia, Henfil revela prticas contumazes dos ditos civilizados. Sobre essas prticas, analise as afirmativas a seguir. I. As prticas dos civilizados expressam uma postura de relativismo cultural, pois os aspectos da cultura amerndia so abordados em seu prprio contexto. II. A disposio de assimilar os amerndios civilizao um sinal evidente de negao do direito diferena cultural. III. Os civilizados se propem a estabelecer uma relao simtrica com a sociedade dos amerndios. IV. Os amerndios so vistos pelos civilizados sobretudo pela ausncia do que natural para os prprios civilizados. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III, IV. e) II, III, IV.
9- O significado da palavra cultura esteve vinculado terra
at o sculo XVIII. Com o Iluminismo, o termo passa a definir uma caracterstica do homem. Essa mudana de perspectiva s foi possvel graas: a) descoberta da teoria da evoluo das espcies e afirmao de que o homem era descendente dos macacos; b) imposio da Igreja para que se aceitasse a ideia de cultura como uma caracterstica humana; c) descoberta de novos mundos, como a Amrica, que colocou o homem em contato com povos diferentes do europeu; d) ao desenvolvimento da cincia e descoberta de novas formas de produo de alimentos; e) a uma nova concepo de mundo, segundo a qual o homem passou a ser o centro do universo, e no mais Deus;
10- (UFUB) Assinale a opo que indica o emprego
correto do conceito de cultura na perspectiva da antropologia: a) A cultura diz respeito aos atributos a - histricos que singularizam um povo; b) A cultura de um povo determinada pelo meio natural; c) A cultura herdada comportamento dos povos;
biologicamente
condiciona
d) A cultura uma forma de linguagem que tem origem
simblica;
11- (UFUB) O fato de o homem ver o mundo atravs de sua
cultura tem como consequncia a propenso para considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Essa tendncia se denomina: a) Egocentrismo b) Heliocentrismo c) Heterocentrismo d) Etnocentrismo
12- (UFUB) Todo sistema cultural tem sua prpria lgica e no
passa de um ato primrio de etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro.(LARAIA, Roque. Cultura: Um conceito antropolgico. 8 ed., Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1993). Considerando o texto acima, marque a alternativa correta acerca das afirmaes a seguir: I - As sociedades tribais so to eficientes para produzir cultura quanto qualquer outra, mesmo quando no possuem certos recursos culturais presentes em outras culturas. II - As sociedades selvagens so capazes de produzir cultura, mas esto mal adaptadas ao ambiente e, por isso, algumas nem sequer possuem o Estado. III - As chamadas sociedades indgenas so dotadas de recursos materiais e simblicos eficientes para produzir cultura como qualquer outra, faltando-lhes apenas uma linguagem prpria. IV - As chamadas sociedades primitivas conseguiram produzir cultura plenamente, ao longo do processo evolutivo, quando instituram o Estado e as instituies escolares.
13- (Uel 2004)As prticas religiosas indgenas, contudo, no
desapareceram, convivendo com o pensamento cristo. O mesmo ocorreu com os negros vindos da frica, que trouxeram para c sua cultura religiosa [...] Uma prova da mistura e da presena das vrias tradies culturais e religiosas no Brasil era a chamada bolsa de mandinga, pequeno recipiente no qual se guardavam vrios amuletos com o objetivo de oferecer proteo e sorte a quem a carregava. Dentro da bolsa encontravam-se objetos das culturas europias, africana e indgena, podendo conter enxofre, plvora, pedras, osso de defunto, papis com dizeres religiosos ou smbolos, folhas, alho e outros elementos que variavam conforme o uso a que ela se destinava. (MONTELLATO, Andrea.Histria temtica: diversidade cultural e conflitos. So Paulo: Scipione, 2000. P. 145.)
correto afirmar que o texto refere-se a:
a) Um processo chamado de aculturao em que os grupos abandonam suas tradies. b) Uma forma de organizar as diferenas que os homens percebem na natureza e no mundo social. c)Um processo de ressignificao de elementos culturais tendo como resultado uma nova configurao. d) Um movimento de eliminao de determinadas culturas quando transpostas para fora da sua rea de origem.
14- (UFSCAR 2008) "Esse mundo novo de extermnio em massa e
aniquilao cultural patrocinados pelo Estado deu origem a um novo termo - genocdio, que surgiu em 1944 (...)" (Mark Mazower. "Continente sombrio". SP: Companhia das Letras, 2001.) O termo genocdio foi historicamente cunhado com o extermnio: a) dos anarquistas ucranianos durante a revoluo bolchevique. b) dos judeus durante a vigncia do nazismo. c) dos romenos no seu processo de independncia. d) dos etopes na invaso italiana. e) dos zulus durante o governo racista da frica do Sul.
15- Uma das maiores preocupaes da Antropologia brasileira
justamente a possibilidade da destruio das culturas indgenas que ainda resistem, em certa medida, no pas. Em certos aspectos, o processo de aculturao, que de vrias maneiras culminou na mudana cultural e na assimilao dessas culturas indgenas, pode ser visto na mudana da forma como se vestem, na construo de suas casas ou no gradual abandono de suas lnguas. Com base no trecho acima, podemos afirmar que a aculturao equivalente destruio completa de uma cultura? a)Sim, j que as mudanas que uma cultura original sofre tornam-na impura e completamente diferente do que naturalmente era. b) No, j que a aculturao equivale absoro recproca de traos culturais entre culturas diferentes mediante a convivncia. c) Sim, uma vez que a aculturao s possvel mediante a imposio absoluta e sistemtica de uma cultura sobre outra. d) No, pois vestimenta, construo de casas e a lngua de um grupo no so traos culturais.