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Jesus Cristo

Pantocrator,
Uma das mais
antigas imagens de
Jesus (sc. VI-VII).
Monastrio Sta.
Catarina, Monte
Sinai.

FILOSOFIA CRIST.
54

Unidade 01. Captulo 04: pg. 53-

Convite a Filosofia Unidade 08. Captulo 05: pg.440442.


5 aula

ANTECEDENTES HISTRICOS PARA


O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
CRIST
44 a.C (morte)
Jlio Csar
30 a.C (morte)
Clepatra e Marco
Antonio
Seriado: Roma

336 a.C (incio


governo)
Alexandre o
Grande
Filme: Alexandre o
Grande

313 d.C (dito de Milo)


Imperador Constantino I
380 d.C (dito de
Tessalnica)
Imperador romano
Teodsio I

FILOSOFIA PATRSTICA (DO


SCULO I AO SCULO VII)
A patrstica resultou do esforo feito pelos dois
apstolos intelectuais (Paulo e Joo) e pelos primeiros
Padres da Igreja para conciliar a nova religio o
Cristianismo - com o pensamento filosfico dos gregos
e romanos, pois somente com tal conciliao seria
possvel convencer os pagos da nova verdade e
convert-los a ela.
A Filosofia patrstica liga-se, portanto, tarefa
religiosa da evangelizao e defesa da religio crist
contra os ataques tericos e morais que recebia dos
antigos.

Divide-se em patrstica grega (ligada Igreja


de Bizncio) e patrstica latina (ligada
Igreja de Roma) e seus nomes mais importantes
foram: Santo Ambrsio, e Santo Agostinho.
A patrstica foi obrigada a introduzir idias
desconhecidas para os filsofos greco-romanos: a
idia de criao do mundo, de pecado original, de
Deus como trindade una, de encarnao e morte
de Deus, de juzo final ou de fim dos tempos e
ressurreio dos mortos, etc.

Para impor as idias crists, os Padres da Igreja as


transformaram em verdades reveladas por Deus (atravs
da Bblia e dos santos) que, por serem decretos divinos,
seriam dogmas, isto , irrefutveis e inquestionveis.
Com isso, surge uma distino, desconhecida pelos
antigos, entre verdades reveladas ou da f e verdades
da razo ou humanas,
Isto , entre verdades sobrenaturais e verdades
naturais.
Ento foi introduzido a noo de conhecimento recebido
por uma graa divina, superior ao simples conhecimento

Dessa forma, o grande tema de toda a Filosofia patrstica o da


possibilidade de conciliar razo e f, e, a esse respeito, havia trs
posies principais:
1. Os que julgavam f e razo irreconciliveis e a f
superior razo (diziam eles: Creio porque absurdo ).

2.

Os

que

julgavam

razo

conciliveis,

mas

subordinavam a razo f.

(diziam eles: Creio para compreender).

3. Os que julgavam razo e f irreconciliveis, mas


afirmavam que cada uma delas tem seu campo prprio de
conhecimento e no devem misturar-se (a razo se refere a tudo
o que concerne vida temporal dos homens no mundo; a f, a
tudo o que se refere salvao da alma e vida eterna futura).

SANTO AGOSTINHO

A tica de S. Agostinho retoma - em suas grandes linhas o


pensamento tico de Plato, submetendo-o a um processo de
cristianizao.
Para S. Agostinho, o Ser humano uma alma que se serve de
um corpo. "A purificao da alma, em Plato, e a sua ascenso
libertadora at elevar-se contemplao das ideias, transformase em S. Agostinho na elevao asctica at Deus, que culmina
no xtase mstico ou felicidade, que no pode ser alcanada
neste mundo.

A vontade seria essencialmente criadora e livre, e nela tem razes a possibilidade


de o Ser humano afastar-se de Deus, isto , aproximar-se do mal. Reside aqui a
essncia do pecado. E cujo nico responsvel seria o prprio livre arbtrio da
vontade humana.
Para que o Ser humano possa lutar eficazmente contra as tentaes da
concupiscncia, necessria a graa. "Sem ela o livre arbtrio pode distinguir o
certo do errado, mas no pode tornar o bem um fato concreto.

FILOSOFIA MEDIEVAL (DO


SCULO VIII AO SCULO XIV)
Abrange pensadores
europeus, rabes e judeus.
o perodo em que a Igreja
Romana dominava a
Europa, ungia e coroava
reis, organizava Cruzadas
Terra Santa e criava, volta
das catedrais, as primeiras
universidades ou escolas.
E, a partir do sculo XII,
por ter sido ensinada nas
escolas, a Filosofia medieval
tambm conhecida com o
nome de Escolstica.

Um dos temas mais constantes da escolstica so as


provas da existncia de Deus e da alma, isto ,
demonstraes racionais da existncia do infinito
criador e do esprito humano imortal.

A diferena e separao entre infinito (Deus) e finito (homem,


mundo), a diferena entre razo e f (a primeira deve
subordinar-se segunda), a diferena e separao entre corpo
(matria) e alma (esprito), O Universo como uma hierarquia de
seres, onde os superiores dominam e governam os inferiores
(Deus, arcanjos, anjos, alma, corpo, animais, vegetais,
minerais), a subordinao do poder temporal dos reis e bares
ao poder espiritual de papas e bispos: eis os grandes temas da
Filosofia medieval.

DISPUTA E AUTORIDADE

Outra caracterstica marcante da Escolstica foi o mtodo por


ela inventado para expor as idias filosficas, conhecida como
disputa:
Apresentava-se uma tese e esta devia ser ou refutada ou
defendida por argumentos tirados da Bblia, de Aristteles, de
Plato ou de outros Padres da Igreja.
Assim, uma idia era considerada uma tese verdadeira ou falsa
dependendo da fora e da qualidade dos argumentos
encontrados nos vrios autores.
Por causa desse mtodo de disputa - teses, refutaes, defesas,
respostas, concluses baseadas em escritos de outros autores -,
costuma-se dizer que, na Idade Mdia, o pensamento estava
subordinado ao princpio da autoridade.
Isto , uma idia considerada verdadeira se for baseada nos
argumentos de uma autoridade reconhecida (Bblia, Plato,
Aristteles, um papa, um santo).

SO TMAS DE AQUINO

A tica de S. Toms de Aquino retoma - em seus traos


gerais - a tica de Aristteles, submetendo-a, porm, a
um processo de cristianizao (como fez S. Agostinho a
respeito da tica de Plato).
Para S. Toms de Aquino, "Deus o bem objetivo ou fim
supremo, cuja posse causa gozo ou felicidade, que o
bem subjetivo (nisto se afasta de Aristteles, para quem
a felicidade o fim ltimo). Mas, como em Aristteles, a
contemplao, o conhecimento (como viso de Deus) o
meio mais adequado para alcanar o fim ltimo.
Para que o Ser humano possa alcanar o fim supremo
(Deus) e ser feliz, so necessrias no somente as
virtudes intelectuais e morais ou cardeais (prudncia,
justia, fortaleza e temperana), mas tambm e
sobretudo as virtudes teologais (f, esperana e
caridade), ou, em outras palavras, necessria a graa
divina qual o Ser humano deve corresponder com o
reto uso de seu livre arbtrio (que tambm um dom de
Deus) e com a sua boa vontade.

HISTRIA E VIRTUDES
CRISTIANISMO

Virtudes teologais: f, esperana, caridade;

Virtudes cardeais: coragem, justia, temperana, prudncia;

Pecados capitais: gula, avareza,


preguia, luxria, clera, inveja e
orgulho;
Virtudes morais: sobriedade,
prodigalidade, trabalho, castidade,
mansido, generosidade, modstia;

O CRISTIANISMO:
INTERIORIDADE E DEVER

Enquanto nas demais religies antigas a divindade se relacionava com a comunidade


social e politicamente organizada, o Deus cristo relaciona-se diretamente com os
indivduos que nele crem. Dessa maneira, o cristianismo introduz duas diferenas
primordiais na antiga concepo tica:
Primeiro lugar, a idia de que a virtude se define por nossa relao com Deus e no
com a cidade (a polis) nem com os outros. Nossa relao com os outros depende da
qualidade de nossa relao com Deus. As duas virtudes crists primeiras e condies
de todas as outras so a f e a caridade
Segundo lugar, a afirmao de que somos dotados de vontade livre ou livre-arbtrio
e que o primeiro impulso de nossa liberdade dirige-se para o mal e para o pecado, isto
, para a transgresso das leis divinas.
Em outras palavras, enquanto para os filsofos antigos a vontade era uma faculdade
racional capaz de dominar e controlar a desmesura passional de nossos apetites e
desejos, havendo, portanto, uma fora interior (a vontade consciente) que nos tornava
morais, para o cristianismo, a prpria vontade est pervertida pelo pecado e
precisamos do auxlio divino para nos tornarmos morais.
A lei divina revelada, que deve-se obedecer obrigatoriamente e sem exceo.

O cristianismo, portanto, passa a considerar que o ser humano , em si


mesmo e por si mesmo, incapaz de realizar o bem e as virtudes. Tal
concepo leva a introduzir uma nova ideia na moral: a idia do dever.

O CRISTIANISMO:
INTERIORIDADE E DEVER
Mesmo quando, a partir do Renascimento, a filosofia moral
distancia-se dos princpios teolgicos e da fundamentao
religiosa da tica, a ideia do dever permanecer como uma das
marcas principais da concepo tica ocidental.
A IDEIA DE INTENO.
At o cristianismo, a filosofia moral localizava a conduta tica nas
aes e nas atitudes visveis do agente moral.
J no cristianismo, o dever no se
refere apenas s aes visveis, mas
tambm s intenes invisveis,
que passam a ser julgadas
eticamente.
Eis por que um cristo, quando se
confessa, obriga-se a confessar pecados
cometidos por atos, palavras e
intenes. Sua alma, invisvel, tem o
testemunho do olhar de Deus, que a
julga.

NATUREZA HUMANA E DEVER

O cristianismo introduz a ideia do dever para resolver um problema


tico, qual seja, oferecer um caminho seguro para nossa
vontade, que, sendo livre, mas fraca, sente-se dividida entre o bem e
o mal.
No entanto, essa ideia cria um problema novo. Se o sujeito moral
aquele que encontra em sua conscincia (vontade, razo, corao) as
normas da conduta virtuosa, submetendo-se apenas ao bem, jamais
submetendo-se a poderes externos conscincia, como falar em
comportamento tico por dever?
Este no seria o poder
externo de uma vontade
externa (Deus), que nos
domina e nos impe suas leis
forando-nos a agir em
conformidade com regras
vindas de fora de nossa
conscincia?

QUESTO 01
Na medida em que o Cristianismo se consolidava, a partir do sculo II,
vrios pensadores, convertidos nova f e, aproveitando-se de
elementos da filosofia greco-romana que eles conheciam bem,
comearam a elaborar textos sobre a f e a revelao crists, tentando
uma sntese com elementos da filosofia grega ou utilizando-se de
tcnicas e conceitos da filosofia grega para melhor expor as verdades
reveladas do Cristianismo. Esses pensadores ficaram conhecidos como
os Padres da Igreja, dos quais o mais importante a escrever na lngua
latina foi santo Agostinho.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser, Saber e Fazer. So
Paulo: Saraiva, 1996, p. 128. (Adaptado)
Esse primeiro perodo da filosofia medieval, que durou do sculo II ao
sculo X, ficou conhecido como
a) Escolstica.
b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrstica.

QUESTO 02

Considere o seguinte texto sobre Toms de Aquino (1226-1274).


Fique claro que Toms no aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza Aristteles.
Fique claro que ele nunca pensou que, com a razo se pudesse entender tudo; no,
ele continuou acreditando que tudo se compreende pela f: s quis dizer que a f
no estava em desacordo com a razo, e que, portanto, era possvel dar-se ao luxo
de raciocinar, saindo do universo da alucinao.
Eco, Umberto. Elogio de santo Toms de Aquino. In: Viagem na irrealidade
cotidiana, p.339.
correto afirmar, segundo esse texto, que:
a) Toms de Aquino, com a ajuda da filosofia de Aristteles, conseguiu uma prova
cientfica para as certezas da f, por exemplo, a existncia de Deus.
b) Toms de Aquino se empenha em mostrar os erros da filosofia de Aristteles
para mostrar que esta filosofia incompatvel com a doutrina crist.
c) o estudo da filosofia de Aristteles levou Toms de Aquino a rejeitar as verdades
da f crist que no fossem compatveis com a razo natural.
d) a atitude de Toms de Aquino diante da filosofia de Aristteles de
conciliao desta filosofia com as certezas da f crist.