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Fuentes: Caudana, Carlos y otros (2004): Semitica general. Santa Fe. U.N.L.
Eco, Umberto: Tratado de Semitica General. Lumen. 1975
Marafiotti, Roberto (1993) Los significantes del consumo. Semiologa, medios masivos y
publicidad. Madrid. Biblos.
Yllera, Alicia: (1974) Estilstica, potica y semitica literaria. Madrid. Alianza.
CUADRO COMPARATIVO
de las 3 grandes corrientes semiticas
acerca de su objeto de estudio.
CTE. FRANCESA
NORTEAMERICANA
F. de SAUSSURE
CTE. SOVITICA
J. LOTMAN
El funcionamiento de los
signos en la vida social.
E. BUYSSENS
Proceso de
Comunicacin
CTE.
CH. PEIRCE
H. HJEMSLEV
R. BARTHES
Sistema de Significacin
SEMIOLOGA FRANCESA
El estudio de los signos
en la vida social
Signo
Buyssens
Semiologa de la comunicacin
(sgdo. / sgte.)
Signo
Aquello que tiene intencin
de comunicar.
Hjelmslev
Psicologa Social
Semiologa
Lingstica
Isomorfismo
Identidad entre 2 estados de diferente
nivel semitico: plano de la expresin
y plano del contenido.
El modelo del lenguaje es aplicable
a todos los signos.
Barthes
Semiologa de la significacin
Estudio de los signos en tanto procesos de
significacin
. Roland Barthes se interesa en todo sistema de significacin (lingstico o no) tenga o no voluntad de
comunicar.
. Mientras que para Ferdinand de Saussure la Lingstica deba formar parte de un estudio que la
incluyera: la Semiologa, y sta, a su vez, deba ser considerada parte de la Psicologa Social), para
Barthes la Semiologa es parte de la Lingstica.
Fundamento: La comprensin de todos los mensajes se hace a travs del lenguaje. (Privilegio
lingstico).
Definicin de signo: Peirce define el signo como algo que est por algo objeto fundamento del
signo-, en alguna relacin-representamen-y para alguien, su interpretante
El signo peirciano consta de un representamen, que es algo (en la mente o all afuera) que entra
en relacin con otra cosa, el objeto semitico, por una parte, y de un interpretante mediador, por
otra parte, de tal manera que trae el interpretante en relacin con el objeto, lo que corresponde a la
propia relacin del representamen con el mismo objeto (Peirce, 1931-35: 8.322).
Representacin tridica:
representamen
objeto
interpretante
Semiosis ilimitada:
Cualquier cosa que determina otra su interpretante-para que se refiera a un objeto al cual l
mismo se refiere-su objeto; de la misma manera el interpretante se convierte a su vez en signo, y
as ad infinitum. (Peirce, 1987, 274)
PRIMERIDAD
La Primeridad, de por s, no es una cualidad de algo identificado e identificable (como lo es, por
ejemplo, la sensacin de una manzana que estuviera al alcance de nuestra vista en este momento).
No es ms que la pura posibilidad, una abstraccin -es decir, ab-straccin, algo aislado de todo lo
dems- como algo que goza de la presencia de su propia autonoma, y nada ms: no puede
(todava) presentarse a la conciencia de algn agente semitico sin abandonar su estado de
Primeridad pura. Es una entidad sin partes definidas y definibles, sin antecedentes ni
subsiguientes. Simplemente es lo que es, sin causas y sin consecuencias.
SEGUNDIDAD:
Lo que podra llamarse eso-aqu-ahora que existe para y dentro de la conciencia de algn agente
semitico pertenece a la Segundidad. Es cuestin de algo actualizado a la manera de esa entidad
aqu-ahora y [258] para alguien. Como tal, es una singularidad, una particularidad. Es lo que el
agente semitico tuvo delante de s mismo como Primeridad, como por ejemplo una mancha roja
sumamente vaga sin que haya (todava) alguna conciencia de esa mancha o su identificacin como
tal y tal cosa. Pero ahora, como manifestacin de Segundidad, esa mancha roja existe aparte del
agente consciente, quien est dispuesto a verla como algo, sea ese algo una mancha roja que
quizs pueda ser una manzana. Pero a este nivel no lleva (todava) un nombre como manzana,
es decir, no es todava la palabra-signo manzana que identifica el objeto en cuestin y que lo
relaciona con una masa grande de presuposiciones culturales respecto a la palabra manzana (la
clase de manzanas a que pertenece esta manzana en particular, los mltiples usos de las manzanas
y de la palabra manzana, el papel de las manzanas en el folclore, los mitos y los cuentos de hadas,
etctera). En el primer grado de la Segundidad, la manzana es poco ms que la posibilidad de una
entidad fsica, un hecho bruto, como Peirce mismo deca. Es sencillamente una cosa ms entre la
cuasi-infinidad de objetos que componen el mundo particular del agente semitico: es la otredad en
el sentido ms primitivo. Si la Primeridad es la sensacin pura de lo que es tal como es, la
Segundidad es la negacin pura en la manera en que es la otredad en juxtaposicin a la Primeridad.
LA TERCERIDAD
Podra decirse que es aquello que evoca la mediacin entre las primeras dos categoras de tal
manera que estn relacionadas la una con la otra del mismo modo en que estn relacionadas con la
Terceridad y la Terceridad con ellas-
Es decir, si la Segundidad abarca el devenir de la conciencia al nivel en que el agente semitico est
percibiendo una mancha roja (Primeridad) como una manzana (Segundidad), la Terceridad
abarca el devenir de la conciencia hasta el grado en que pueda decir que esta entidad fsica
manzana es un ejemplar de la clase de entidades que tiene como nombre manzanas. La
conciencia percibe que la manzana, como todas las manzanas, tiene cierta funcin en la vida
cotidiana de la comunidad a la cual uno es ciudadano, dados los atributos de una manzana que la
cualifican como manzana.
Por lo tanto, la Terceridad tiene que ver con un signo como generalidad -las actualizaciones
particulares del [260] signo son de Segundidad-, segn lo que Peirce denominaba convencin, como
resultado de la tendencia general de todos los seres vivientes de formar hbitos. De acuerdo con los
hbitos dentro de las convenciones de una comunidad, cierto conjunto de objetos semiticos
estarn unidos dentro de una red interrelacionada de clases generales, de modo que el mundo fsico
bruto tome algn aspecto semitico en general dentro del comportamiento y las interacciones
humanas de esa comunidad. Dicho de otro modo, la palabra manzana ha llegado a ser una parte
del habla acostumbrada, tcita, arraigada, y hasta automatizada. Tendemos a internalizar y
externalizar nuestros signos dentro del vaivn de nuestras actividades cotidianas tal como los
internalizamos y los externalizamos, sin hacer mucho caso al ritmo de esas actividades. Porque es,
sencillamente, nuestra manera de semiotizar, y ya. As es nuestro mundo al nivel de nuestra
percepcin y concepcin tcitas.
Peirce estableci diversas calificaciones de signo, entre las cuales esta la basada en el tipo de
vnculo que une al signo con su referente. Y as distingue:
ndices (indicios): Son signos que tienen conexin fsica real con el referente, es decir, con el
objeto al que remiten; la conexin puede consistir en la proximidad, la relacin causa efecto o en
cualquier tipo o conexin. Son ndices los signos que sealan un objeto presente o la direccin en
que se encuentran (una flecha indicativa, un dedo sealando algo...); Los signos que rotulan a los
objetos designado en otro cdigo (el ttulo escrito dibujos animados, las caricaturas, las
onomatopeyas o imitaciones del sonido, mapas, planos, grficos que visualizan proporciones.
Evidentemente la iconicidad es cuestin de grado: una fotografa en color de un gato es ms
icnica que una silueta esquemtica del mismo.
Smbolos. Son signos arbitrarios, cuya relacin con el objeto se basa exclusivamente en una
convencin. El smbolo no tiene por no parecerse ni guardar relacin con lo que designa. Los
alfabetos, la anotacin clnica, los signos matemticos, las banderas nacionales. A esta categora
pertenece el signo lingstico
Semitica de la cultura
Iuri Lotman (1922-1993)
Fuentes: Lotman, Iuri (1996) La Semiosfera. Madrid. Ctedra
(1996) Semitica de la cultura, Madrid: Ctedra,1979.
Lozano, Jorge: (1998) La semiosfera y la teora de la cultura. Revista Espculo N 8 tomado de Revista de Occidente N 45146
(1995)
Influencias de:
Intereses:
todas las formas comunicativas humanas: los productos de la cultura, los mecanismos de
intercambio de informacin, etc. Las diferentes formas de comunicacin son lenguajes
estructurados
La indagacin literaria, el estudio de la gnesis, evolucin y tipologa de las culturas (aspectos
de funcionamiento de cada lenguaje cultural: medieval, renacentista, etc.)
El estudio de los sistemas modelizantes: sistemas secundarios (sistemas de signos de el mito,
el arte) en relacin con los sistemas primarios (las lenguas naturales).- En tanto sistemas
semiticos son modelos que permiten explicar el mundo.
Sistema modelizante es un texto.
El sgdo de un texto se construye gracias a su interrelacin con otros significados de otros
textos, otros cdigos, otras normas de la sociedad. Comprender uin texto es comprender las
relaciones intratextuales y extratextuales.
El texto es una unidad finita, cerrada en su forma, pero abierta, heterognea y dinmica en su
contenido.
El cdigo no precede al texto, sino que ste puede ser descubierto a partir del texto. El texto
demanda construir su gramtica o aprender su lengua.
El cdigo no es una serie de textos que proliferan a partir de una matriz, sino que son textos
nicos que generan nuevos lenguajes (Ej. Obras de arte<) No se trata de descubrir un modelo
El texto es una unidad cultural que teje la interaccin se sistemas semiticos mediante una
tipologa de textos, con diferentes grados de organizacin y exclusin o combinacin de distintos
lenguajes.
El texto genera sentido. Configura un programa que selecciona, crea o borra ciertas zonas de la
memoria cultural de una sociedad.
A Lotman le interesam los textos que operan como generadores de modelos del mundo, que se
organizan como sistemas, especialmente los textos artsticos y se configuran en sistemas
semiticos complejos: los lenguajes audiovisuales, los lenguajes espectaculares, etc.
Los textos ms estables (ej: los clsicos) pueden pasar de un contexto a otro. Al hacerlo
actualizan aspectos antes ocultos de su sistema codificante (adquieren nuevos sentidos) ya que
se trasladan a otra ituacin comunicativa que lo lee de otra manera.
El texto se asemeja a un macrocosmos cultural: deviene ms importante que s mismo. Guarda
en s varios cdigos.
LA SEMIOSFERA
Concepto anlogo a biosfera (conjunto que los seres vivos forman con el medio en el que se
desarrollan).
Biosfera: conjunto de la materia viva que transforma la energa del sol en energa fsica y qumica.
Todas estas condensaciones de la vida estn ligadas entre s.
Lotman tiene un modo grfico de explicar qu es la semiesfera: Imaginemos una sala de museo
en la que estn expuestos objetos pertenecientes a siglos diversos, inscripciones en lenguas notas
e ignotas, instrucciones para descifrarlas, un texto explicativo redactado por los organizadores, los
esquemas de itinerarios para la visita de la exposicin, las reglas de comportamiento para los
visitantes. Si colocamos tambin a los visitantes con sus mundos semiticos, tendremos algo que
recordar el cuadro de la semiosfera.
El trabajo de traduccin que hacen las instituciones (museo, galeras, centros culturales que
regulan su funcionamiento. Pero, adems hay sentidos previstos por los textos.
Es decir, hay sentidos posibles segn el mbito o la tradicin en que la obra se inscribe.
Ej: la muestra de arte ertico en el Rosa. Permutacin de sentido si cambiara el lugar de
exposicin o pblico al que se destina.(cfr. Una feria callejera)
Al ser expuesto, el tema adquiere un sentido prestigioso, o de tolerancia dela alta cultura que
quizs no tendra si la misma muestra se expusiera en la feria del sol.
Los sentidos posibles estn dados por los que la obra prev (Cfr. Lector Modelo de U. Eco)(*) y
los que se construyen a partir de la tradicin y el mbito en el que se inscriben.
Desde una mirada inmanentista, un tupper de un artista no es un objeto de arte, pero
interpretado en el continuo semitico en el que se presenta (exhibido en un museo) su valor
est dentro de la lnea de Duchamp- Warhol.
Caractersticas de la semiosfera:
Carcter delimitado:
Homogeneidad e individualidad presuponen el carcter ilimitado respecto del espacio extrasemitico que la rodea.
La semiosfera posee una frontera (lmite abstracto): suma de los traductores bilinges a travs
de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje fuera de la semiosfera dada. La semiosfera no
puede estar en contacto con los no-textos. Para que stos adquieran realidad para ella, debe
traducirlo a uno de los lenguajes internos.
Ej: cuando Ivn el Terrible ejecutaba a un sbdito rebelde y a toda su familia y a sus criados lo
haca por un principio jurdico: todos ellos constituan una sola persona con el cabeza de familia
(concepto de linaje, de persona colectiva. Una persona no era concebida sin su linaje). Para los
extranjeros este acto era una crueldad.
La frontera es indispensable en la semiosfera. sta requiere de un exterior no organizado
semiticamente. La cultura crea una organizacin interna y una desorganizacin externa
(Nosotros y los otros)
La frontera limita la penetracin de lo externo. Delimita lo propio (ordenado) de lo ajeno (catico)
Ej: Los imperios que lindaban con brbaros asentaban en sus fronteras brbaros de esas tribus
contratados para la defensa de la frontera. Esas colonias formaban una zona de bilingsmo
cultural (Mjico-Chile para EEUU?)
La frontera une dos espacios culturales, aunque desde el punto de vista de la semiosfera, los
separa.
La frontera, adems, tiende a dirigir los procesos semiticos de la periferia al centro (absorcin
de formas ajenas)
Ej: El Imperio Romano al ensancharse incorporaba a la periferia colectividades externas. Esto
estimulaba un auge semitico que se traslada al centro, instala lderes culturales y conquista el
centro.
Es la historia, por ej de las revoluciones triunfantes del arte: Romanticismo, vanguardias del s.
XX, etc. La oposicin centro- periferia es reemplazada por ayer-hoy
Irregularidad semitica:
El espacio no semitico puede ser el espacio de una nueva semitica. .
La irregularidad es la ley de organizacin interna de la semiosfera: hay estructuras nucleares con
una organizacin manifiesta y un mundo semitico ms amorfo que tiende hacia la periferia en
el cual est sumergidas las estructuras nucleares.
Fuente: Navarro, Desiderio (1997) : Intertextualit. Francia en el origen de un trmino y el desarrollo de un concepto, La
Habana, Casa de las Amricas-
Etimologa:
El prefijo Inter. Denota en castellano una relacin de reciprocidad
Definicin:
Designa
1) un objeto cultural
2) cuyos significados
a)se dan a travs de prcticas de interconexin determinadas (creacin literaria,
musical, teatral, histrica, etc.) y
b) refieren a una realidad formal preconstituida transformada en la
produccin/recepcin de tal objeto.
La intertextualidad implica una red de relaciones de referencias mltiples del texto con un hbeas
pre y co-existente y sobreentiende un proceso de significacin que depende de la performance
(competencias) del productor/receptor del texto.
EL SEMANLISIS (J . Kristeva)
Es una teora de la significancia textual diferente de la semitica en tanto que, sin abadonar el
terreno del signo, el semanlisis no se detiene en el nico punto de vista de describir una estructura,
sino que intenta reconstruir las combinaciones que restituyen la produccin a engendrar.
La semitica se abre, entonces, hacia el psicoanlisis o ms bien hacia una psicologa social.
Aunque el semanlisis toma como objeto la literatura, es vlido para cualquier prctica significante.
El texto no es concebido como un producto, sino como utillaje (conjunto de herramientas), como una
produccin de sentido.
El objetivo del semanlisis es dectectar los tipos de objetos que se presentan como
significantes; o sea, demostrar cmo se manifiesta en el fenotexto (superficie) el proceso de
generacin del sistema significativo (genotexto).
Fuentes:
Courts, Joseph: ( 1980 ) Introduccin a la semitica narrativa y discursiva. Metodologa y aplicacin. Bs.
As. Hachette (1976
Greimas, A.J. (1976): La Semitica del texto: ejercicios prcticos. Anlisis de un cuento de
Maupassant. Barcelona. Paids.
Greimas, A. y Courts, J: (1982) Semitica. Madrid. Gredos.
Latella, Graciela (1985) Metodologa y teora Semitica. Bs. As. Hachette.
El sentido est antes de cualquier construccin discursiva, antes que nos ocupemos de l.
Construye el fundamento de toda actividad o manifestacin humana.
Greimas intenta indagar la lgica inmanente a la construccin del sentido (cmo se produce y se
capta) al entrar en contacto con diversos materiales significantes (relacin forma/contenido).
Todo objeto semitico se define por sus modos de produccin y los componentes de ese proceso
se articulan segn un recorrido textual en un nivel profundo y un nivel de superficie.
- S2
S2
-S1
Donde:
S1 y S2. Smbolos dados
- S1 y -S2. Sus respectivas contradicciones
Relacin de contradiccin
Relacin de contrariedad
Relacin de complementariedad o implicacin (smbolos
subcontrarios)
PARECER
secreto
mentira
NO PARECER
NO SER
falsedad
HOSPITAL
FOTOMONTAJE
DE
Marcos
Lpez
PARECER
capacitado para curar (uniforme-corte de pelo-instrumental)
NO ES
curador: no est en condiciones
por las zapatillas: rasgo antihiginico y de pobreza
y por la identificacin con el enfermo: estado
Ruinoso, incapacitado de cumplir su funcin (de
actante de la salud publica).
PARECER
Discapacitado en curacin: herida, trpode, de pie
NO SER
curable
(No camina, posa con el trpode, representa
el acto de una curacin. Identidad con el
enfermero fsica, en la pobreza y en la
sangre que los une y se derrama en el piso).
- Actividades:
1) Realizar una lectura interpretativa del cuento Ulpidio Vega de
Roberto Fontanarrosa a la luz de los aportes de la intertextualidad y/o
las diferentes nociones derivadas.
2) Proponer una actividad a sus alumnos de lectura semitica a partir
de los aportes de A.J. Greimas.