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La verdad como eterno

problema filosfico.
Dr. Sc. Rigoberto Pupo Pupo.

Definiciones

La verdad como correspondencia y relacin.


Como revelacin
Como conformidad a una regla.
Como coherencia.
Como utilidad.
Segn Abbaganano, la primera ha sido la ms
difundida, seguida de la segunda, e incluso,
es posible encontrar(..) ms de una () en un
mismo filsofo[1], pues son irreductibles ,
pero no se excluyen.
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La verdad como correspondencia y relacin


del pensamiento con las cosas.
Implcitamente esta presente en la filosofa presocrtica y de modo determinado
y explcito en Plantn. Verdadero- seala el filsofo- es el discurso que dice las
cosas como son, falso el que las dice como no son[1]. En esta misma direccin
comprensiva aparece en la Metafsica de Aristteles: Negar lo que es y afirmar
lo que no es,es lo falso, en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo
verdadero[2]. Al mismo tiempo el estagirita revela dos teoremas nsitos en su
concepcin de la verdad. El primero, que la verdad esta en el pensamiento o en
el lenguaje y no en la cosa o en el ser; el segundo que la medida de la verdad es
el ser o la cosa y no el pensamiento o el discurso.
Esta concepcin de la verdad como correspondencia (o relacin) se contina

La verdad como revelacin.


La segunda comprensin de, se expresa
en dos direcciones: 1) como revelacin
inmediata al hombre, en las sensaciones,
la intuicin, en fin como fenmeno dado
(empirista); 2) como revelacin
de
conocimiento excepcionales de esencias
de las cosas, su ser o su mismo principio
(forma metafsica teolgica).
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La verdad, como conformidad a una


regla.
La tercera inteleccin de la verdad, como conformidad, est
presente en Platn, quien consideraba verdadero todo lo que
concordaba con el concepto. Para San Agustn, tambin
existe una ley, en torno a la cual se puede juzgar todas las
cosas de conformidad con ella.
En la filosofa de Kant se contina esta lnea
de
pensamiento, pero la conformidad respecto a la ley se
reduce slo al momento formal de la verdad, es decir del
pensamiento en general, en conformidad con las leyes
generales necesarias del entendimiento.
Los neokantianos, particularmente la escuela de Baden,
exageran la tesis de Kant, pues la conformidad a la regla,
como criterio formal de la verdad se hace extensivo hasta
determinarse como su nica definicin.
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La verdad como coherencia.


La cuarta comprensin de la verdad como coherencia,
es asumida y desarrollada por el movimiento idealista
ingls de la segunda mitad de siglo (XIX), as como
en los E.U. Sencillamente, en Apariencia y realidad
(1893) de F.H.Bradley, al criticar el mundo de la
experiencia humana, niega lo contradictorio, en tanto
irreal, pues la verdad o realidad es coherencia
perfecta
(conciencia
infinita
absoluta.
Sus
antecedentes ms que en Hegel como decan los
seguidores de esta concepcin de la verdad, estn en
Spinoza , en su tercer gnero de conocimiento o
amor intelectual de Dios. Una concepcin de esta
naturaleza o coincidiendo con ella, est presente en la
filosofa esttica del mexicano Jos Vasconcelos,
particularmente en su a priori especial que opera
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segn ritmo, meloda y armona.

La verdad como utilidad.


El quinto concepto de verdad, en tanto utilidad,
est presente en algunas formas de la filosofa de
la accin, particularmente en el Pragmatismo.
Pero el primero que lo esboza fue Nietzche, al
identificar lo verdadero con lo apto para la
conservacin de la humanidad.
Todo el
pragmatismo, especialmente W.James identifican
la verdad con la utilidad. Una concepcin
semejante desarrolla tambin Unamuno en su
Vida de Don Quijote.
Sin embargo, el instrumentalismo de Dewey, no
define la verdad como utilidad, sino slo la
conviccin del carcter instrumental (vlido), pero
no verdadero de las proposiciones.
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El devenir de la verdad. Vicisitudes


histricas.
El devenir histrico de la verdad ha estado
permeado de vicisitudes, acercamientos,
distorsiones, etc., pero ha recorrido un camino
que no podemos desechar, en su eterna
bsqueda. Por su puesto no podemos estar de
acuerdo con algunos postmodernos que han
hecho de la verdad y su bsqueda una quimera
de la razn.

La verdad y los problemas de enfoques .


el tema de la verdad histricamente ha sido
recurrente[1] y no deja de serlo en la actualidad. Sin
embargo, como en muchos problemas filosficos
complejos ha primado la unilateralidad de enfoques en
su tratamiento. Lo ms comn ha sido la reduccin del
saber al conocimiento y con ello, las interpretaciones
logicistas y gnoseologistas abstractas. Se ha pensado
la verdad como forma de adecuacin o identidad del
pensamiento con la realidad que el sujeto convierte en
objeto.
[1] Sobre la verdad se ha escrito mucho. En la historia
de la filosofa existen diversas concepciones y
enfoques en torno a dicho problema. Una sntesis
valiosa puede encontrarse en Abbagnano, N.Diccionario de Filosofa. Inst. Cubano del libro, La
Habana, Cuba, 1963, p 1180-1185,de Prez Galindo, A.
El devenir de la verdad. Edit. Biblos, Buenos Aires,
9
Argentina 1992.

Enfoque integrador de la verdad?

A pesar de los mltiples intentos valiosos de acercamiento al problema, en


mi criterio, an no se ha logrado un enfoque integrador de la verdad, donde
conocimiento, valor, praxis y comunicacin sean considerados, como
mediaciones centrales en su construccin y despliegue. Las relaciones
sujeto- objeto, y sujeto- sujeto y su eslabn primario en la conversin
recproca de lo ideal y lo material: la actividad humana, prcticamente han
sido inadvertidas[1]. Igualmente ha prevalecido el reduccionismo en el
reconocimiento lingstico de la verdad. En algunos casos absolutizando en
grado extremo el papel del lenguaje en general y en otros, reducindolo
slo al lenguaje cientfico, sea de nivel emprico o de nivel terico. Las otras
formas del lenguaje, incluyendo por supuesto, el tropolgico ha quedado
marginado del proceso aprehensivo de la realidad por el hombre en la
bsqueda de la verdad. No ha faltado tampoco la tendencia acuciante de
identificar la verdad slo con la verdad cientfica. Y las otras verdades que
el hombre afanosamente busca apremiado por las necesidades, los
intereses y los objetivos y fines propuestos? En los paradigmas de la
verdad y sus respectivos diseos ha predominado el sentido de exclusin,
tanto en su interior como al exterior de l. Se hace necesario los enfoques
integradores de inclusin, que sin agotar la riqueza de mediaciones de la
realidad imposible histricamente abarque la mayor cantidad posible, en
tanto proceso subjetivo objetivo, mediado por la praxis de asimilacin
constructiva de la verdad. Con razn Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach,
al criticar la especulacin filosfica, en la consideracin de la verdad, exige
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concrecin en los anlisis y aconseja abordar la realidad subjetivamente.

Marx y la concepcin de la verdad.


. En su concepcin, la teora de la verdad,
adquiere terrenalidad sustantiva, si se
funda en la praxis, como su criterio
valorativo. Entendida la praxis como
esencial relacin sujeto objeto y sujeto
sujeto, donde lo ideal y lo material se
convierten recprocamente.[1]

[1] Ver de Pupo, R. La prctica y la


filosofa marxista. Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, Cuba, 1986.
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La verdad como proceso complejo.


La verdad es proceso y resultado del devenir
humano. Un producto de la actividad del
hombre (sujeto) en relacin con la realidad que
convierte en objeto de conocimiento, de la
praxis y de valores que intercambia con otros
sujetos. En tanto proceso histrico es absoluto
y relativo. Cada generacin construye
verdades limitadas por la historia y la cultura y
al mismo tiempo participa de lo absoluto. Lo
absoluto y lo relativo son momentos
inseparables constitutivos de la verdad, en su
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unidad y diferencia.

La verdad se construye?
Si ciertamente la verdad se construye en la actividad humana, y esta
representa el modo de ser del hombre, a travs de la praxis, el
conocimiento, los valores y la comunicacin, fundados en las
necesidades, los intereses y los fines del hombre, su revelacin ( de
la verdad) no es slo un producto cognoscitivo, desentraador de
esencias, sino adems de la actuacin prctica transformadora del
hombre, en correspondencia con el significado que adquiere la
realidad y los deseos de satisfaccin humana. Al hombre no slo le
interesa qu son las cosas, cul es su esencia, sino ante todo, para
qu le sirve, qu necesidad satisface o qu inters resuelve. Por
eso, praxis, conocimiento y valor, son inmanente al proceso mismo
de develacin de la verdad.
Son momentos de su propio proceso. Al igual que los resultados de
su actividad resultan estriles al margen de la comunicacin[1], en
tanto intercambio de actividad y de sus resultados.
[1] Ver de Pupo, R. La comunicacin como intercambio de
actividad. En del propio autor: La actividad como categora
filosfica: Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 1990.
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La verdad y las relaciones intersubjetivas.

La verdad se revela y descubre en las relaciones intersubjetivas, en


espacios comunicativos, donde por supuesto, el consenso desempea un
lugar especial. Una verdad, fuera de la prctica del consenso, no encuentra
legitimacin y por tanto resulta estril. Lo mismo que se enriquece espiritual
no hay acceso posible a ella. La creacin subjetiva, humana, plena de
sensibilidad, abre camino a la verdad. Las vas poticas del lenguaje,
sustantivan las potencias del pensamiento. El hombre con riqueza espiritual
e imaginativa en estrecha comunin con la naturaleza y la sociedad, se
aproxima con ms facilidad al conocimiento, a la verdad. Sencillamente, las
ciencias- escribe Mart- confirman lo que el espritu posee (). As, son una
la verdad, que es la hermosura en el juicio; la bondad, que es la hermosura
en los afectos; y la mera belleza, que es la hermosura en el arte (). La
naturaleza se postra ante el hombre y le da sus diferencias, para que
perfeccione su juicio; sus maravillas, para que avive su voluntad a imitarlas;
sus exigencias, para que eduque su espritu en el trabajo, en las
contrariedades, y en la virtud que las vence. La naturaleza da al hombre sus
objetos, que se reflejan en su mente, la cual gobierna su habla, en la que
cada objeto va a transformarse en un sonido. Los astros son mensajeros de
hermosuras, y lo sublime perpetuo. El bosque vuelve al hombre a la razn
y a la fe, y es la juventud perpetua (). La aparicin de la verdad ilumina
sbitamente el alma, como el sol ilumina la naturaleza[1] .

[1] Mart, J. Emerson. Obra citada, pp. 25-26

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La verdad y el lenguaje tropolgico.


Los caminos poticos del lenguaje son iluminadores porque
alumbran con luz de estrellas el proceso constructivo de la
verdad. Sus posibilidades son infinitas no slo por lo que
informan, sino por lo que proponen y suscitan a la creacin del
hombre incluyendo a sus dimensiones gnoseolgicas y
cosmovisiva. Debe destacarse adems que el lenguaje
tropolgico no slo es propio del lenguaje literario, pues est
presente en todas las acciones humanas. Quin puede negar
que la educacin, la cultura, la ciencia no son metforas de la
vida? En fin el lenguaje tropolgico no puede aislarse del
proceso constructivo de la verdad, como tambin es imposible
negar la existencia de una verdad tropolgica, que por ser
representacin figurada por excelencia tampoco debe
absolutizarse sus excelsas posibilidades creativas. Debe
evitarse, reproducir los vicios de otros paradigmas que han
quebrado por su elitismo excluyente. La misin del discurso
que busca la verdad, debe ser su vocacin incluyente, abierta,
tolerante, crtica, en resumen con sentido ecumnico
e
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integrador.

Metfora y verdad.
La tropologa y en particular la metfora, por sus infinitas excelencias
creativas, transita en unidad indisoluble con la teora del conocimiento, en la
representacin del cosmos humano y el Universo que le sirve de claustro
materno, y viceversa, la gnoseologa imprime cauces nuevos expresivos a
la sintaxis tropolgica. Pero creo que la intensificacin de la sintaxis
figuradaen el marco de la poesa contempornea tiene tambin sus
razones

contemporneas,

razones

que

ataen

al

desarrollo

del

conocimiento en nuestro tiempo.La diversidad tropolgica se afina y se


precisa, se hace necesaria al amparo de la nocin de que. el Universo es
un infinito de fenmenos interconectados, en movimiento, unitario en su
diversidad ;al amparo de esa nocin, y por la necesidad de reflejarla[1]
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Tropologa y Gnoseologa.

Unido a esta valiosa idea de cmo la tropologa se


enriquece siguiendo el cauce contemporneo del
desarrollo de la gnoseologa, se destacan algunas
ideas importantes de la tropologa para la gnoseologa
en la revelacin de principios sustantivos de carcter
epitesmolgico-cosmovisivo,tales como:
el fundar la analoga en las esencias y no en las
apariencias.
el mostrar los opuestos, los contrarios, como unitarios.
desarrollar el principio de concatenacin universal de
los fenmenos.
afirmar la unidad del mundo en su diversidad.
desarrollar la idea de totalidad como criterio de verdad.
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[1]

Asuncin compleja de la verdad.

En mi criterio el acceso a la verdad, requiere de una concepcin compleja y flexible


que priorice un enfoque de integralidad incluyente en la aprehensin de la realidad
asumida. Creo que el concepto de saber, con un nuevo sentido hermenutico, al
margen de su significado histrico tradicional como conocimiento en general, de
algn modo garantizado en su verdad, por su objetividad lgico-cognoscitiva , la
identidad y la adecuacin- resulta una alternativa posible. La inteleccin del saber
con

un nuevo sentido hermenutico, cuya interpretacin se dirija no slo al

conocimiento, sino que incluya el valor, la praxis y la comunicacin, abre


perspectivas heursticas inagotables. Propicia ante todo que no se absolutice la
razn, entendida como nico juez legitimador, y se incluyan los sentimientos y otras
formas aprehensivas humanas en la construccin de la verdad. Esto posibilita que el
logicismo abstracto, ceda paso a otras formas discursivas lingsticas de carcter
tropolgico, es decir, otros modos, tambin discursivos que no operan slo con las
clsicas estructuras categricas, que por su objetivismo impersonal, devienen
unilaterales y abstractas. Un enfoque subjetivo- no subjetivista, porque no rechaza la
objetividad- puede asumir la realidad con sentido histrico cultural y garantizar la
integralidad sin a priori absolutos y al margen de la actividad prctica, que en 18
ltima
instancia condiciona el proceso mismo de la verdad.

Saber y verdad.
La asuncin del concepto de saber- y no el de
conocimiento como ha sido tradicional, comprendido (el
saber) como forma integral humana que incluye todos los
medios que emplea el lenguaje para designar y penetrar en
la realidad permite vincular estrechamente conocimiento y
valor, sobre la base de las necesidades, los intereses, y los
fines humanos. Al mismo tiempo, ayuda a comprender que
la verdad no se descubre espontneamente, a travs de
una relacin abstracta sujeto- objeto, sino que se revela en
procesos intersubjetivos, en espacios comunicativos, que
integran en su sntesis: conocimiento, valor y praxis. Todo
en los marcos de la subjetividad humana, donde el hombre
piensa, siente, desea, acta e intercambia los productos de
su actividad en una relacin dialctica sujeto- objeto,
mediada por infinitos atributos cualificadores de su ser
esencial, de la cultura, la historia y por el consenso
legitimador.
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La verdad y la estructura compleja de la


actividad humana.
Esto significa que si el saber del hombre se propone
acceder a la verdad, en su concrecin, no puede
soslayar el papel importante de la actividad humana y su
estructura compleja, as como la cultura y como parte de
ella, los caminos del lenguaje, en toda su diversidad, y
sentidos, incluyendo la va potica que tanto influye en la
creacin del hombre, as tambin como desechar por
ineficaces y estriles las imposiciones tericas y los
autoritarismos intolerantes y excluyentes, expresados
como convenciones gnoseologistas. Simplemente (..)
urge devolver los hombres a s mismos; urge sacarlos
del mal gobierno de la convencin que sofoca o
envenena sus sentimientos () y recarga su inteligencia
con un caudal pernicioso, ajeno, fro y falso. Slo lo
genuino es fructfero.[1]
[1] Mart, J. Prlogo al poema del Nigara. Obras
completas. Tomo 7. Editorial Nacional de Cuba, La
20
Habana, 1963, p. 230.

La verdad y una nueva concepcin del


saber.
Busquemos la verdad con sentido histrico- cultural
humano, imaginacin, razn utpica y vocacin
ecumnica incluyente. Una concepcin del saber, como
integralidad abierta al dilogo, a la crtica y a la
comunicacin puede ser una alternativa posible de
construccin de la verdad, incluyendo por supuesto, la
propiamente de las ciencias naturales.
En la apropiacin de la realidad por el hombre, su
pensamiento sigue el cauce de la ascensin de lo
abstracto a lo concreto y este proceso es en s mismo
incluyente. Para descubrir la realidad en su mayor
concrecin tiene que asumirla en sus varias
mediaciones. En caso contrario, el saber resulta
unilateral y abstracto, por seguir un cauce excluyente
que absolutiza algunos momentos y pierde el sentido de
totalidad y de unidad en lo diverso y complejo. Con ello,
se incapacita para apropiarse de lo concreto en sus
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diversas mediaciones y condicionamientos.

La verdad y la importancia cognitiva del


lenguaje metafrico.
La concepcin de la verdad como saber integral no puede soslayar
tampoco la importancia cognitiva del lenguaje metafrico[1], capaz de
lograr la unidad de la diferencia, como certeramente sealan Ricoeur
y Jakobson. Igualmente no se puede negar la independencia relativa
del conocimiento cientfico y otras formas de aprehensin humana de
la realidad. Pero en los marcos de una perspectiva o enfoque cultural
que vincule razn, sentimiento, ciencia y conciencia. No se debe
olvidar, que la cultura como produccin humana en su proceso y
resultado no se cualifica slo por su dimensin cognoscitiva, sino
particularmente por la sensibilidad que incita y activa el saber en su
bsqueda integradora de lo que llamamos verdad.

[1] Con razn H. Galamer cree que la capacidad metafrica, es una


forma propia lgica y lingstica de construccin de conceptos. Por
qu entonces establecer una barrera infranqueable entre la imagen
metafrica y los conceptos y categoras, que generalmente se ven
como resultado privativos de la epistemologa y del llamado lenguaje
cientfico?. Hay que rectificar los prejuicios tradicionales, porque enla
praxis histrico- social, han quebrado, por unilaterales y abstractos.
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Verdad y sentido csmico- cultural.


Nadie con sentido comn, puede obviar los resultados
de la tecno-ciencia en la poca de la globalizacin
contempornea. Pero sin sentido cultural, devienen
estriles para el hombre, pues enajenan y
deshumanizan. Resulta perjudicial, porque la verdad es
vaca de contenido, cuando se separa de la belleza y la
bondad, cuya armona la funda e introduce Pitgoras, [1]
a partir del sentido de medida, y es continuada por
muchos filsofos y pensadores, incluyendo a Jos
Mart.

[1] Ver Bodei, R. La forma de lo bello. Visor. Dic. S.A,


Madrid 1998, pp. 25-46.
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La verdad como proceso y resultado


aprehensivo humano.

No es posible hacer del conocimiento cientfico el ncleo


arquetpico del pensamiento y convertir a ste en un modelo
impersonal que condiciona de modo a priori y teleolgico la realidad
existente para hacer una unidad o identidad con ella, llamada
verdad. La verdad, sea de cualquier naturaleza, es proceso y
resultado aprehensivo humano, como saber profundo, construido
por la actividad del hombre en relacin con el mundo o la parte de
l hacia la cual dirige su accin. Se trata de un proceso
humanizador de la realidad y del hombre mismo en espacios
intersubjetivos.[1]
[1] En la conformacin de estas ideas y de otras, presentes en este
ensayo influyeron mucho en m las conversaciones filosficas
sostenidas en la Universidad de Pisa con el destacado profesor
italiano el Dr. Carlo Marletti, filsofo del lenguaje, que con vocacin
humanista defiende la necesidad de un saber integrador en la
revelacin de la verdad . En su criterio, si bien el lenguaje resulta
importante, tampoco podemos hacer de l, el nico medio
generador de verdad. Su sentido cultural humano no separa la
lgica, la gnoseologa, la hermutica, la historia, la axiologa, la
filosofa, la esttica, etc, etc. Todas son partes del saber integral,
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que busca y conoce sus lmites.

Educacin y verdad.
Una verdad que separe la esencia humana de la existencia y
los espacios histrico- culturales en que realmente se
aprehende, resulta ficticia y no resiste la prueba de la praxis
social.
La educacin, como gran metfora de la vida tiene mucho que
hacer en el logro de un saber integral incluyente en la
bsqueda de la verdad. Una educacin que renuncie a los
mtodos transmisionistas y al discurso teorizante y abstracto, y
asuma la intersubjetividad como modo idneo de formacin
humana, desarrolla sensibilidad, actitudes cognoscitivas
creadoras, razn utpica y propicia que el lenguaje genere
acciones creativas. Al mismo tiempo estar en mejores
condiciones de vincular estrechamente los mundos de la vida,
de la escuela y del trabajo, sin autoritarismos, intolerancias y
cientificismos excluyentes.
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