EMILE DURKHEIM

Biografa

Nace el 15 de abril de 1858

Estudia en la Escuela Normal Superior de
Pars
1882 Diplomatura en Filosofa
1887 Facultad de Letras (Burdeos)
curso Cs. Ss. y educacin
1893 La divisin del trabajo social
1895 Las reglas del mtodo
sociolgico
1897 El suicidio
1906 Titular de la ctedra de ciencias
de la educacin en La Sorbona (luego
Ciencias de la educacin y Sociologa)
1912 Las formas elementales de la
vida religiosa
1917 Fallece el 15 de noviembre

Importancia de su
obra
Es
Es la
la figura
figura decisiva
decisiva en
en el
el
desarrollo
desarrollo de
de la
la sociologa
sociologa
como
como disciplina
disciplina acadmica.
acadmica. Es
Es
quien
quien suministr
suministr aa la
la disciplina
disciplina
su
su primer
primer paradigma
paradigma cientfico,
cientfico,
el
el cual
cual constituye
constituye un
un completo
completo
mtodo
mtodo de
de aproximacin
aproximacin aa los
los
fenmenos
fenmenos sociales.
sociales.

Sus
Sus obras
obras desempearon
desempearon un
un
papel
principal
en
la
papel
principal
en
la
transformacin
transformacin de
de la
la sociologa
sociologa de
de
un
esfuerzo
especulativo,
un
esfuerzo
especulativo,
filosfico,
filosfico, en
en una
una disciplina
disciplina
claramente
delimitada
yy
claramente
delimitada
firmemente
firmemente asentada
asentada en
en la
la
observacin
observacin controlada
controlada de
de la
la
realidad
realidad emprica.
emprica.

LA
LADIVISION
DIVISIONDEL
DELTRABAJO
TRABAJO
SOCIAL
SOCIAL
EL
ELSUICIDIO
SUICIDIO

LA RELIGIN Y LA DISCIPLINA
MORAL

La religin es la fuente original de todas

las ideas (morales, jurdicas, filosficas...)

En
En la
la divisin
divisin del
del trabajo
trabajo
cualquier
cualquier creencia
creencia que
que entre
entre aa
formar
formar parte
parte de
de la
la conciencia
conciencia
colectiva
colectiva tiende
tiende aa adquirir
adquirir
carcter
carcter religioso.
religioso. Durkheim
Durkheim
no
no est
est de
de acuerdo
acuerdo con
con los
los
pensadores
pensadores que
que opinan
opinan que
que el
el
individuo
individuo puede
puede sobrevivir
sobrevivir en
en
una
sociedad
sin
una
sociedad
sin
reglamentacin.
reglamentacin.

Para
ParaDurkheim
Durkheimla
lafuncin
funcin
de
dela
lareligin
religindentro
dentrode
dela
la
sociedad
sociedades
esproporcionar
proporcionar
nnsentido
sentidode
decontinuidad
continuidad
entre
entrelas
lasformas
formas
tradicionales
tradicionalesde
desociedad
sociedad
yyla
lamoderna.
moderna.

EL CARCTER DE LO SAGRADO

La obra de Durkheim Las formas

elementales consiste en un detallado
anlisis del toteismo australiano.

El rasgo distintivo de las

creencias religiosas es que
suponen una clasificacin
de las cosas, reales o
ideales, que se presentan a
los hombres en dos gneros
opuestos. El mundo est
dividido en dos clases de
objetos
y
smbolos
losagradoy loprofano

Sagrado:
Sagrado:
se
secaracteriza
caracterizapor
porestar
estarrodeado
rodeado
de
deprescripciones
prescripcionesyy
prohibiciones
prohibicionesrituales
ritualesque
que
imponen
imponensu
suseparacin
separacinradical
radical
de
delo
loprofano
profano

Segn
Segnesta
estadefinicin
definicinel
el
toteismo
toteismoes
esuna
unareligin,
religin,aapesar
pesar
de
deque
quecarece
carecede
dedioses
diosesoo
espritus
esprituspersonalizados.
personalizados.Es
Esel
el
tipo
tipoms
msprimitivo
primitivode
dereligin.
religin.

Caractersticas del toteismo

El nombre que designa la identidad del clan es el de

El nombre que designa la identidad del clan es el de
un objeto material un ttem que creen dotado de
un objeto material un ttem que creen dotado de
propiedades especiales.
propiedades especiales.
El carcter sagrado del ttem se manifiesta en las
El carcter sagrado del ttem se manifiesta en las
observancias rituales que lo separan de los objetos
observancias rituales que lo separan de los objetos
ordinarios que pueden usarse para fines utilitarios.
ordinarios que pueden usarse para fines utilitarios.
Adems los miembros del clan poseen cualidades
Adems los miembros del clan poseen cualidades
sagradas. Toda persona lleva el nombre de su ttem,
sagradas. Toda persona lleva el nombre de su ttem,
lo cual significa que participa de la religiosidad de
lo cual significa que participa de la religiosidad de
ste (vinculaciones entre el individuo y su ttem)
ste (vinculaciones entre el individuo y su ttem)
El ttem simboliza la energa sagrada y la identidad
El ttem simboliza la energa sagrada y la identidad
del grupo. Llegndose a preguntar si lo sagrado y la
del grupo. Llegndose a preguntar si lo sagrado y la
sociedad son la misma cosa.
sociedad son la misma cosa.

EL CEREMONIAL Y EL RITUAL
En
En este
este caso,
caso, el
el hecho
hecho que
que un
un
determinado
determinado objeto
objeto oo smbolo
smbolo
se
se convierta
convierta en
en sagrado
sagrado no
no
depende
depende de
de sus
sus cualidades
cualidades
intrnsecas,
intrnsecas, sino,
sino, que
que se
se le
le
infunda
infundauna
unafuerza
fuerzareligiosa.
religiosa.

Ritos
Ritos
positivos
positivos

son
sonlos
losque
queproducen
producenuna
una
comunin
comuninms
msplena
plenacon
conlo
lo
religioso,
religioso,constituyendo
constituyendoel
el
ncleo
ncleodel
delceremonial
ceremonial

Prcticas
Prcticas
rituales.
rituales.

Los
Losfenmenos
fenmenossagrados
sagradosse
sedistinguen
distinguen
de
delos
losprofanos,
profanos,todo
todoun
unconjunto
conjuntode
de
ritos
ritosfunciona
funcionapara
paramantener
manteneresta
esta
separacin.
separacin.
Ritos
Ritos
negativos
negativos
sirven
sirven para
para mantener
mantener
separacin
entre
separacin
entre
sagrado
sagradoyylo
loprofano
profano

la
la
lo
lo

LAS CATEGORAS DEL

CONOCIMIENTO

La divisin de los objetos en la naturaleza

se constituye a partir de la divisin de las
sociedades en los distintos clanes
totmicos.

la
naturaleza
proporciona
una
continuidad
en
el
espacio
y
en
el
tiempo, aunque sea
necesaria la existencia
de una clasificacin
interna propia.

Tiempo
Tiempo(horas,
(horas,
minutos,
minutos,das...)
das...)
Espacio
Espacio(norte,
(norte,
sur,...)
sur,...)
Espacio
Espacio(norte,
(norte,
sur,...)
sur,...)

LA SOLIDARIDAD PRECONTRACTUAL

La solidaridad es el aspecto social que se

entiende
como
la
capacidad
de
entregarse a otros individuos pensando
en estos como semejantes

Solidaridad
Solidaridad
mecnica:
mecnica:
Se
Se da
da con
con mucha
mucha ms
ms
frecuencia
frecuencia yy presencia
presencia en
en los
los
pases
pases poco
poco desarrollados,
desarrollados, ya
ya
que
que la
la misma
misma se
se caracteriza
caracteriza
por
por una
una total
total competencia
competencia de
de
cada
cada individuo
individuo en
en la
la mayora
mayora
de
de los
los trabajos,
trabajos, dndose
dndose tan
tan
solo
una
mnima
solo
una
mnima
diferenciacin
diferenciacin aa razn
razn de
de
edad
edadyygnero.
gnero.

Solidaridad
Solidaridad orgnica:
orgnica:
Durkheim
Durkheim afirma
afirma que
que la
la fuerte
fuerte
especializacin
de
cada
especializacin
de
cada
individuo
individuo origina
origina una
una gran
gran
interdependencia,
interdependencia, base
base de
de la
la
cohesin
cohesin yy solidaridad
solidaridad grupal,
grupal,
de
de las
las personas
personas con
con su
su
sociedad.
sociedad. AA esta
esta clase
clase la
la llama
llama
solidaridad
solidaridadorgnica
orgnica

MAX
WEBER

MAX WEBER

Max WEBER naci el 21 de abril de 1864

muri el 14 de junio de 1920. Tal vez estas fechas
digan poco a un lector del siglo 21,
fue testimonio de la creacin del Imperio (1871),
de su hundimiento (1918)
del nacimiento de la Repblica de Weimar (1919)
a la redaccin de cuya constitucin contribuy
decisivamente.
A lo largo de su vida conoci dos guerras
nacionales (1866 y 1870), una guerra mundial
(1914-1918) y tres revoluciones (las de 1905 y
1917 en Rusia y 1918 en Alemania).

 En 1909 fund la Asociacin Sociolgica

Alemana. Fue un gran renovador de las
ciencias sociales en varios aspectos,
incluyendo la metodologa: a diferencia de los
precursores de la sociologa, Weber
comprendi que el mtodo de estas
disciplinas no poda ser una mera imitacin de
los empleados por las ciencias fsicas y
naturales, dado que en los asuntos sociales
intervienen
individuos
con
conciencia,
voluntad e intenciones que es preciso
comprender.

El primer fruto de la aplicacin de este mtodo fue la

obra de Weber sobre La tica protestante y el
espritu del capitalismo (1905); trabajando sobre los
tipos ideales del burgus, la tica protestante y
el capitalismo industrial, estudi la moral que
proponan algunas sectas calvinistas de los siglos
XVI y XVII para mostrar que la reforma protestante
habra creado en algunos pases occidentales una
cultura social ms favorable al desarrollo econmico
capitalista que la predominante en los pases
catlicos.

 Weber se esforz por comprender las

interrelaciones de todos los factores que
confluyen en la construccin de una
estructura social.

Reivindic la importancia de los

elementos culturales y las mentalidades
colectivas en la evolucin histrica,
rechazando la exclusiva determinacin
econmica defendida por Marx y Engels.

Frente a la prioridad de la lucha de

clases como motor de la historia en el
pensamiento marxista, Weber prest
ms atencin a la racionalizacin como
clave del desarrollo de la civilizacin
occidental: un proceso guiado por la
racionalidad instrumental plasmada en
la burocracia.

polticamente, Weber fue un liberal democrtico y

reformista, que contribuy a fundar el Partido
Demcrata Alemn. Critic los objetivos expansionistas
de su pas durante la Primera Guerra Mundial (191418). Y despus de la derrota adquiri influencia poltica
como miembro del comit de expertos que acudi en
representacin del gobierno alemn a la Conferencia de
Paz de Pars (1918) y como colaborador de Hugo
Preuss en la redaccin de la Constitucin republicana
de Weimar (1919).

Es una obra clsica del siglo XX, weber la escribi despus de

la crisis en la que estuvo sumido despus de la muerte de su
padre, esto llevo a que interpretara este libro como una
catarsis, mediante la cual weber haba vehiculizado pate de su
complejo mundo emocional desgarrado hacia lealtades hacia el
padre y la madre , tambin es una obre que forjo elementos
especiales de su metodologa y se inclin de modo definitivo
por la investigacin sociolgica y por la religin como tema de
su inters.
En este libro expone la fuerte relacin entre el capitalismo
europeo y la presencia de formas religiosas ascticas
representadas por el calvinismo y el puritanismo

Nunca ha dejado de existir la lucha de clases entre

deudores y acreedores, entre latifundistas y
menesterosos, entre el siervo de la gleba y el amo
de la tierra, entre el comerciante y el consumidor o
el terrateniente.

nicamente en el mundo occidental se

produce la moderna oposicin entre el
gran empresario y el jornalero libre. Es por
eso que en parte alguna ha sido posible el
planteamiento de un problema del cariz
que determina la presencia del socialismo.

EL PROTESTANTISMO

El trmino protestante es utilizado para referirse tanto a los

grupos cristianos que se separaron de la Iglesia catlica
romana con la Reforma Protestante del siglo XVI, como a los
desarrollos teolgicos particulares de los reformadores y las
iglesias resultantes de dicha Reforma (dentro de la
cristiandad).

El nombre protestantes se
comienza a utilizar hacia
los partidarios de las ideas
luteranas de la Reforma
en Alemania a raz de su
protesta y resistencia a los
edictos imperiales que
intentaban
buscar
la
uniformidad religiosa de
Alemania.

MARTIN LUTERO

El protestantismo habitualmente se
expresa en tres tipos de movimientos
o congregaciones:
Aquel que se corresponde a iglesias histricas de
carcter nacional
Aquel que se corresponde a iglesias histricas de
carcter congregacional
Aquel que se corresponde a movimientos pentecostales
o carismticos

Existen en el mundo alrededor de 700 millones de

protestantes o evanglicos, distribuidos en diferentes
denominaciones
que
siguen
diferentes
lneas
interpretativas de la Biblia

En una sola frase la tesis de Weber es que el

mundo
protestante
es
ms
exitoso
econmicamente que el mundo catlico gracias al
influjo de la religin protestante en cada uno de
sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro
y un apego permitido a lo material, algo que el
catolicismo solo supo predicar a medias los
domingos pero no controlar ni inculcar en la
cotidianeidad de su pueblo.

El capitalismo es una consecuencia desviada y

opuesta a los pensamientos y propsitos de los
religiosos, trata de moderar racionalmente la accin
individual y deja de lado los deseos ambiciosos por
riqueza, el capitalismo occidental es diferente a los
dems debido a los diferentes procesos de
racionalizacin que en este se dan; la organizacin
racional moderna del capitalismo europeo no se
hubiera logrado sin la intervencin de dos factores: la
bifurcacin de la economa domstica y de la industria

la separacin de bienes industriales de los individuos y la

racionalizacin del trabajo libre, abrieron paso a la
evolucin del capitalismo occidental:

El deseo de lucro y enriquecimiento no son

tendencias del capitalismo, son condiciones
naturales del hombre.

Weber le atribuye un carcter hegemnico a la

iglesia ya que las estadsticas dicen que tiene
ms concentracin del capital y los cargos ms
altos de las empresas corresponden a
protestantes, la mayor parte de la riqueza
siempre estuvo en manos de los judos.

La tica protestante es paralela a la tica

capitalista.

QU ES EL ESPIRITU DEL
CAPITALIMSO?
Es un concepto desligado de la
religin y libre de supuestos,
surge cuando las instituciones
econmicas convierten el dinero
en algo rentable (lo reproducen)
y aceptan la industria
capitalista como estilo de vida.

IIEL ESPIRITU DEL CAPITALISMO

El autor, nos menciona algunos principios
de los textos de Benjamn Franklin, donde
nos ensea una tica determinada, de un
nuevo estilo de vida.
El tradicionalismo fue uno de los
primeros obstculos que tuvo que
afrontar el espritu capitalista, ya
que en este tradicionalismo se tiene
una mentalidad de solo ganar lo
necesario para la subsistencia.

El capitalismo es un seleccionador de sujetos, puesto

que aquellos sujetos que no se adaptan al espritu
capitalista, van entrando al grupo del desempleo, es
as que, para no ser retirado de la vida social debe
integrase a la vida capitalista.

Exige el trabajo como un fin, como una profesin,

ya que para los sujetos, el negocio con su arduo
trabajo se volver algo indispensable para su vida,
la nica motivacin de la vida es el adquirir ms y
ms dinero.

Georg Friedrich Hegel

eorg Friedrich Hegel

Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el
instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y
1793 estudi teologa en Tubinga, conociendo
al poeta Hlderlin y al filsofo Schelling,
gracias al cual se incorpor en 1801 como
docente a la Universidad de Jena, que sera
clausurada a la entrada de Napolon en la
ciudad (1806).
Fue elaborando su propio sistema filosfico, ya
profesor en la Universidad de Heidelberg
(1816-1818) y luego en Berln (1818-1831).
Considerado por la Historia Clsica de la
Filosofa como el representante de la cumbre
del movimiento decimonnico alemn del
idealismo filosfico y como un revolucionario
de la Dialctica, habra de tener un impacto
profundo en el materialismo histrico de Karl
Marx

ncipales obras
Cada una de estas obras se asocia a una etapa de la evolucin de
suautor y es comnmente vista como culminacin y expresin de
una fase enel desarrollo del pensamiento hegeliano.
La Fenomenologa del espritu: Es considerada la ms
importante obra de Hegel. Se discuten problemticas filosficas
anteriores al materialismo alemn, como son el ideal del absoluto,
el espritu humano como amor a la sabidura en lo prctico, entre
otros.
Ciencia de la lgica (1812-1816): Recopilacin de pasos y
respuestas a cuestiones que abarcan al mbito logstico en un
exhausto anlisis.
La Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, varias
reediciones posteriores) : De uso universitario en clase, con
definicin de conceptos, puntos a tratar clasificados, y lenguaje
tcnico.
La Filosofa del derecho (1821):Es un esbozo de una teoria del

lianismo:

La filosofa de Hegel es el intento de

reducir a unidad sinttica el Idealismo
Trascendental; que dictamina que solo
existen las apariencias de las cosas y un
no conocido y no conocible de esas
apariencias.

COSA
Apariencia
conocible

Apariencia
No conocible

No existen las apariencias

SOLO UNA QUE CAMBIA

SER = COSA
IDEA INMUTABLE
REALIDA
D

OPUEST
O

REALIDA
D
PERFEC
TA

Hegel comienza por asumir que, si en

lugar del Criticismo, que destruye la
experiencia terica, se pone un
Criticismo Inmanente, incesantemente
progresivo y productivo, se encontrar
que la realidad no es un substrato
desconocido de apariencias sino un
siempre-activo proceso que tanto en el
pensamiento como en la realidad pasa a
su opuesto para luego retornar a s
mismo en una forma ms perfecta y
ms rica.
Este proceso en su ms desnuda y
escueta forma es el ser; y en su ms
plena y rica forma es el espritu, el
pensamiento absoluto, el estado, la

y Marx
Qu tienen en comn estos diferentes
personajes?
La principal influencia, y la ltima con
tanto peso, es la dialctica de Hegel
sobre Marx, segn la cual toda tesis
tiene:
- Contraparte
- Tesis
- Antitesis
- Tesis + Antitesis =
Sntesis

Por lo que, en resumidas

cuentas,
Hegel supuso la clave,
mediante la dialctica, de la
creacin de todas las Tesis de
Marx referentes a este tema,
consagrandose as este autor
en la historia e impartiendo gran
influencia en el mundo actual.
Hegel Marx Actualidad

La diferencia es que mientras para Hegel

la dialectica era idealista -es decir se
fijaba en lo objetivo y universal- Marx su
dialctica era materialista -su fin era
concreto y particular- por ello mientras
que en Hegel la historia se hacia por s
misma, para Marx eran los sujetos

mentos estticos
Hegel estudia el arte como modo de
aparecer de la idea en lo bello. En sus
lecciones sobre esttica define primero
el campo en el que esta ciencia debe
trabajar. Realiza para ello una
distincin entre lo bello natural y lo
bello artstico

Hegel en este punto se refiere

a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es
digno de una investigacin
cientfica, al asignarle el papel
de mediador entre razn y
sensibilidad. Pero Hegel no
cree esto posible.

Belleza
Espritu
Bello artstico

Bello natural

Tratamiento filosfico
LIBRE: OBJETO DE
ARTE

ESTUDIO

SERVIL: DECORAR

En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La

apariencia le es esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia

Eurocentrismo
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad del norte de
Europa sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en
Asia, y culmina en Europa.
La manifestacin ms alta del pensamiento humano aparece, segn l, con la
modernidad, la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la
Ilustracin. Tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se
otorg
s misma
la misin
expandirdel
la Nuevo
civilizacin
por cuyo
el resto
dellamundo.
ElaEspritu
germnico
es de
el Espritu
Mundo,
fin es
realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la
libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio
del imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El
destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los portadores
del Principio cristiano.
- Hegel.

fluencia actualidad
Hegelianos de derecha: Discpulos directos de Hegel
en la Universidad de Berln, defendieron la ortodoxia
evanglica y el conservadurismo poltico de la
restauracin de los sistemas monrquicos tras las
guerras napolenicas.

Muerte de
Hegel

Enfrentamientos

Anarquismo: IDEOLOGA
ACTUAL
Marxismo: En el sigo XX, se
reconoce a Hegel como
progenitor de esta ideologa,
creando un renacimiento de su
filosofa.

Jvenes hegelianos: sentido revolucionario, lo que

los llev a atenerse al atesmo en la religin y a la
democracia liberal en la poltica.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Friedrich Wilhem Nietzsche naci en 1844 en Rckem (Turingia) en el

seno de una familia sumamente religiosa. Su padre, que muri cuando
Frierich tena cinco aos, era pastor luterano.
Estudi en el Colegio Pfrta y a los 19 aos ingres en la Universidad
de Bonn, donde estudi primero Teologa, carrera que abandonara, y
despus Filologa.
En 1869 es nombrado profesor de la Universidad de Basilea de
Filologa Griega.

En su obra podemos diferenciar tres etapas:

Etapa romntica (1870-1876).
Etapa ilustrada o positivista (1877-1883).
Etapa proftica o de madurez (1883-1888).
Muere en 1890

Se
Se hace
hace amigo
amigo del
del gran
gran msico
msico
Wagner
Wagner yy de
de su
su esposa
esposa Csima
Csima Lizst
Lizst
de
de la
la que
que se
se enamora.
enamora. Se
Se inspira
inspira en
en
Herclito
HerclitoyySchopenhauer.
Schopenhauer.
Bajo
Bajo la
la influencia
influencia de
de Wagner
Wagner
comienza
comienzaaaescribir
escribirsu
suprimera
primeraobra,
obra,
El
El origen
origen de
de la
la tragedia
tragedia aa partir
partir del
del
espritu
espritu de
de la
la msica
msica que
que publica
publica
en
en1870
1870con
conuna
unafra
fraacogida.
acogida.

Comienza la publicacin peridica de Consideraciones intempestivas que

acabar en 1876.

A los 33 aos, enfermo (sfilis, neuralgias) renuncia a su ctedra en Basilea

y rompe su amistad con Wagner. Publica Humano, demasiado humano.
Con su corta pensin se dedica a viajar (lpes, Mediterrneo). En 1878
publica Miscelnea de opiniones y sentencias y un ao despus El viajero y
su sombra.
Se establece en Gnova y en 1881
sale a la luz Aurora. Parece que
durante ese verano escribe As
habl Zaratustra, que no saldr a la
luz hasta 1883.
En Roma conoce a Lou Andrea Salom
a la que decide unirse an a costa de
su amistad con el esposo de esta, Paul
Ree. Mientrs an convive con ella
escribe La gaya ciencia que no
publicar hasta 1895.

Etapa presidida por su gran obra As habl Zaratustra, en esta etapa

Nietzsche escribe bajo una poderosa inspiracin de la que habla en su
autocrtica Ecce Homo.
En 1886 publica Ms all del bien y del mal, crtica a la modernidad y La
genealoga de la moral, crtica a la moral tradicional.
En 1887 esboza su obra ms sistemtica La voluntad de poder, publicada
tras su muerte.
En 1888, en un estado casi febril, publica El caso Wagner, El crepsculo
de los dolos, El Anticristo y Ecce Homo. Su hermana Elisabeth intenta
que no publique a causa de su arraigada formacin religiosa.
Su hundimiento en la locura es irremediable y su amigo Overbeck lo interna
en el Hospital de Basilea, lugar en el que permanecer hasta su muerte en
1890.
El siglo XX no hubiese sido lo que ha sido sin las intempestivas llamadas
del profeta Nietzsche.

INTRODUCCIN A SU FILOSOFA
Durante el transcurso de la vida de Nietzsche se ponen en entredicho
tanto el materialismo como el positivismo. Surgen valores nuevos, los de
la vida y el espritu. Estos nuevos valores se plasmarn en las
caractersticas fundamentales de la filosofa de Nietzsche:
Surge en el S.XIX y se prolonga al S.XX.
Se considera que la vida es la esencia de la realidad.
El Vitalismo

Habr distintas formas de entender la vida: Bergson,

Dilthey, Nietzsche, Ortega.
Para Nietzsche ser bueno aquello que favorece la
vida y malo lo contrario.

Es la prdida de validez de los valores vigentes. La

cultura occidental es nihilista.
Nihilismo

Contra el nihilismo slo se puede luchar, segn

Nietzsche, implantando otro nihilismo que haga que
renazca todo lo anulado por la cultura occidental.

INTRODUCCIN A SU FILOSOFA

Una que niega, la Filosofa del martillo,

que es una crtica a la cultura occidental.
Crtica a la Filosofa, a la tradicin
socrtico-platnica.
La Filosofa de
Nietzsche se despliega
en dos actividades

Crtica a la Religin judeo-cristiana.

Crtica a la Moral tradicional.

Otra que afirma y crea unos valores

distintos a los de la cultura occidental.
El Superhombre.
La Voluntad de Poder.
Los Nuevos Valores.
El Eterno Retorno.

4. CRTICA AL PLATONISMO Y A LA TRADICIN JUDEO-CRISTIANA

4.1. Espritu apolneo y espritu dionisaco

El arte y la poesa son el medio a travs del cual

aprehendemos la esencia originaria y profunda del
mundo: la esttica y la ontologa van unidas.
Espritu dionisaco: de Dionisio, dios de la orga,
representa los valores de la vida.
Espritu apolneo: de Apolo, dios de la belleza,
representa los valores de la razn, la medida, el
equilibrio y la voluntad.
La lucha entre ambos representa el juego trgico en que
consiste el mundo: vida y muerte, y la tragedia es la
llave que proporciona la comprensin del mismo.

4.2 CRTICA A LA TRADICIN SOCRTICO-PLATNICA

En El Crepsculo de los dolos nos presenta a Scrates como el

iniciador de la decadencia griega.
Scrates es el negador de la esencia griega al suplantar la vida por la
Razn, rompe el equilibrio a favor de Apolo, de la racionalidad intelectual
sobre el flujo profundo de la vida, los instintos.
El intelectualismo moral socrtico
(razn=
virtud
=felicidad)
es
la
equiparacin ms extravagante y frmula
de decadencia; en su lugar, Nietzsche
propondr instinto = vida = felicidad
Crtica a la metafsica platnica:
1) La califica metafricamente como egipticismo, odio contra la idea de
devenir, el platonismo solo crea momias conceptuales.
2) Uso de conceptos demasiado abstractos, vacos, universales. La realidad
nunca es general, sino particular, concreta y nica. El mundo verdadero no
es ms que un aadido mentiroso.

4.2 CRTICA A LA TRADICIN SOCRTICO-PLATNICA

Aspecto ontolgico de la crtica a la Metafsica.
La Ontologa tradicional, iniciada por Platn, es esttica, considera al ser
como algo fijo.
Este ser no se deja ver en este mundo donde todo es mera apariencia. Por
tanto la verdad ha de ser buscada en otro mundo.
La distincin entre el ser real y el aparente es un juicio valorativo sobre la
vida, y adems negativo.
Para Nietzsche no existe un mundo
real y otro aparente, sino el devenir
constante del ser creando y destruyendo
el mundo.
La Metafsica tradicional toma como
verdadera la reflexin de la razn, sin
ver que esta razn se fundamenta en la
necesidad humana de sobrevivir en un
mundo en constante devenir.

4.3. CRTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL

4.3.1. Crtica a la moral
La moral tradicional, fundamentada en Scrates, Platn y el Cristianismo,
es una moral contra la naturaleza porque va contra los instintos.
El mundo de la Ideas platnico sirve de
ms all a los cristianos. Ponen el centro
de gravedad del hombre, no en esta vida,
sino en la otra. El cristianismo es un
platonismo para el pueblo.
Esta moral hace un juicio valorativo
negativo sobre la vida y es sntoma de la
decadencia y del nihilismo.
Nietzsche distingue dos tipos de moral:
1) Moral de los esclavos: propio de hombres dbiles, enfermos,
fracasados, la plebe. Moral de decadencia, de valores antivitales: dolor,
resignacin, compasin, misericordia
2) Moral de los seores: propio de hombres superiores, que crean sus
propios valores con absoluta voluntad y responsabilidad. Propio de nobles
y guerreros. Moral de superacin, de afirmacin de la vida, creatividad,
autodisciplina

4.3. CRTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL

4.3.2. Crtica a la religin cristiana.
Toda religin nace del miedo, de las
angustias, de las necesidades y de la
impotencia del ser humano ante su
destino.
No es posible un orden moral del
mundo, una gua absoluta. Para ello
habra que imaginar a alguien fuera
del mundo, y esta es la imagen
trasnochada de la moral cristiana, que
resentida de la vida, busca fuera de
ella.
Dios es la gran objecin contra la
vida, contra la existencia. Es
necesario negar a Dios, negar
cualquier responsabilidad ante Dios,
para as redimir al mundo. El
hombre no necesita a Dios para
sentirse libre, siempre lo ha sido
porque el mundo no tiene ninguna
ley natural que lo obligue.

4.3. CRTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL

4.3.2. Crtica a la religin cristiana.

El cristianismo ha invertido los valores, convirtiendo lo que favorece a

la vida en malo y lo que va contra la vida en bueno.
El cristianismo inventa un mundo ideal, celestial, desvalorizando el
terrenal, con lo cual:
1) considera este mundo, el nico que tenemos, un valle de lgrimas.
2) fomenta valores mezquinos, propios del rebao: dolor, obediencia,
sacrificio, humildad
3) convierte en pecado las formas ms nobles de vida (placeres,
alegra) pervirtiendo la vida en su raz.
Permaneced fieles a la tierra y no creis en quienes os

hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores,

lo sepan o no

5. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS

5.1. Aproximacin al nihilismo
No es una doctrina filosfica sino un movimiento histrico de la cultura
occidental, es el destino de Occidente, que deviene nihilista cuando
descubre que los valores creados por la religin y la razn son falsos.
Ante este nihilismo Nietzsche gritar:
DIOS HA MUERTO

Esto significa

Que negamos el mundo

suprasensible y su
pretendida funcin
ordenadora

Mueren los valores

absolutos de la
religin, la moral, la
metafsica o la
ciencia

Que es preciso
replantearse la
Metafsica.

5. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS

5.2. Nihilismo pasivo y activo
Nihilismo pasivo-reactivo.
Negativa

El Nihilismo
posee dos
caras

Positiva

Basado en la tradicin cristiano-platnica. Ha

perdido la Voluntad de poder, ha ganado la
Voluntad de nada y ha hecho prctica de la
debilidad. Esta falta de valor disuelve la vida
convirtindola en no-vida. Esta vida como
irrealidad se plasma en valores superiores (Dios,
Bien) promocionados por la casta sacerdotal
que desde el resentimiento preconiza la moral de
esclavos.
Nihilismo activo.
La muerte de Dios-uno-todopoderoso significa la
destruccin del mundo irreal, la negacin de la
negacin.
La Voluntad de poder destruye los viejos dolos
vacos y crea nuevos valores dando origen al
Superhombre en un anillo infinito de Eterno
retorno.

5. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS

5.3. La muerte de Dios
DIOS HA MUERTO
Ha muerto el Dios de los metafsicos, el Dios
monotesta.
Los dioses se han muerto de risa al
or decir a uno de ellos que era el nico
dios. As habl Zaratustra
El
Nihilismo
conlleva
esta
opcin
monotesta porque se cree en la Verdad,
porque cree que existe un sentido superior
que gua al hombre a travs de la razn.
Los otros dioses son los que veneraba el
politesmo,
dioses
mltiples
y
contradictorios en eterna lucha. El
politesmo ha prefigurado el espritu libre del
hombre, la fuerza para crear modos nuevos
de ver el mundo.
La pluralidad de perspectivas es para el hombre condicin de
libertad. La Gaya Ciencia

6. LA TRANSVALORACIN DE LOS VALORES: EL SUPERHOMBRE

La Voluntad de poder origina una nueva reflexin sobre el
hombre. Esta reflexin exalta la creatividad y la vida. La
afirmacin sobre la vida es eterna y se plasma en el Eterno
Retorno.
El Eterno Retorno: hay que amar la
vida de forma que se quiera volver a
vivirla, porque efectivamente todo vuelve
a repetirse eternamente. Este amor a la
vida incita al hombre hacia la superacin.

El hombre es un puente al Superhombre, es algo que debe ser

superado. El Superhombre es el sentido de la tierra, aquel que asume la
muerte de Dios y renuncia a valores ultramundanos, afirmando la vida.

6. EL SUPERHOMBRE

Caractersticas
del
Superhombre

(2)

Ansa vivir, se ocupa -no se preocupa- de

la vida. Ama la fuerza, el poder y la rebelda.
No est sometido a ningn precepto moral.
Aquello que favorece la vida es bueno y lo
que la perjudica es malo.
Es un ser superior que dice s a las
jerarquas. La igualdad slo lleva a la moral
del rebao.
Ha transmutado los valores de la moral
tradicional.
Vive fiel a la tierra y no a la metafsica ni a
Dios. No le preocupa el ms all.
Vive la Voluntad de poder, de dominar, de
ser seor y no esclavo.
Quiere volver a vivir, quiere el eterno
retorno.

6. EL SUPERHOMBRE

(3)

En el primer discurso de Zaratustra, ste habla de las metamorfosis del espritu,

o paso del hombre esclavo al Superhombre:
El espritu convertido en camello.
Etapa de la historia en la que el hombre ha cargado
resignadamente con la vida y las imposiciones la religin
y la moral. Representa la moral de esclavos, centrada en
la paciencia, la renuncia y la resignacin.
El espritu convertido en len.
El camello quiere ser ms y se convierte en len, en el gran
negador que rechaza los valores tradicionales y dice No, el
nihilista activo. Smbolo de acceso a la moral de los seores,
de la transvaloracin de los valores. Es quien grita Dios ha
muerto!
El espritu convertido en nio.
El len se convierte en nio, es la transformacin definitiva. Se
abre la etapa de creacin de los nuevos valores, de la
afirmacin de la inocencia, del nuevo comienzo. Ese nio que
juega a crear es el Superhombre que se liberar de los
prejuicios y crear una nueva tabla de valores.

7. LA VOLUNTAD DE PODER

(1)

Es este un concepto que Nietzsche no logr definir totalmente, slo

puede entenderse mediante sucesivas aproximaciones. La Vida, el hombre,
la realidad son Voluntad de Poder. Todo se sustenta en ella, en un deseo
de superarse, de ser ms con una fuerza creciente.
Para Nietzsche la realidad es dinmica y cambiante, es perspectiva. Y la
vida tambin es devenir y perspectiva. Existe una correlacin entre la
realidad y la vida, entre la ontologa y la antropologa.

Nueva interpretacin de la realidad.

La Voluntad
de Poder
implica

Adentrarse en el devenir.

La transmutacin de los valores.

7. LA VOLUNTAD DE PODER

Nueva
interpretacin
de la realidad

(2)

Visin dinmica de la realidad, todo cuerpo

es considerado como un sistema de fuerzas
en un equilibrio inestable.
La realidad es mltiple y mltiple tambin
es el ser humano que posee pluralidad de
impulsos e instintos, cada uno con su
perspectiva y su lucha constante.
El ser se muestra en mltiples
perspectivas y se convierte en apariencia
cuando solamente se nos presenta una
perspectiva.
El ser es devenir, constantemente se hace
y siempre est por hacerse. El ser es un
proceso infinito y eterno sin posibilidad de fin.
El ser es cambio, no cuantitativo, sino
cualitativo.
La vida es fuerza, devenir, tensin y eso
es lo que se expresa en la voluntad de poder

LA VOLUNTAD DE PODER
Adentrarse en el devenir
Una vez que se ha renunciado a la
metafsica tradicional y a la
redencin cristiana, el Superhombre
asume la necesidad de instalarse en
el devenir, de afirmarse en la tierra,
de asumir la libertad
La voluntad de poder constituye la
esencia dionisaca de la realidad: la
vida como tensin y lucha de
fuerzas, como un caos incontenible e
inagotable de fuerzas.

(3)

LA VOLUNTAD DE PODER

La transmutacin de
los valores, el
ateismo

MORAL DE ESCLAVOS
Prudencia
Mansedumbre
Caridad
Humildad
Transvaloracin de los
autnticos valores llevada a
cabo por Platn y el
cristianismo.

(5)

Son posibles an nuevos valores que

superen el nihilismo, porque se han
redescubierto la pluralidad de sentidos del
ser.
La Voluntad de poder supera el nihilismo y
crea nuevos valores que afirman la alegra
de la vida, la multiplicidad y el devenir.

MORAL DE SEORES
Valenta
Lujo
Riqueza
Excelencia
La Voluntad de Poder provoca
la transvaloracin de la
transvaloracin.