Cincias Sociais - Licenciatura

Disciplina: Antropologia no Brasil

Professor: Daniel Mendes Fernandes
Tutora representante: Cassianne Campos

O caderno didtico est dividido em trs

unidades:
Unidade I Aparecendo a antropologia no Brasil: os
territrios, as primeiras temticas e abordagens.
Unidade II A antropologia acadmica no Brasil: anos
1930 1960
Unidade III Antropologia contempornea brasileira

Introduo
A antropologia no Brasil uma antropologia do Brasil. Sempre foi por uma
confluncia de motivos geogrficos e de motivos histricos.
Historicamente, tratava-se, desde a independncia, de criar, pensando-a,
uma identidade para a nova nao. Problemtica de estadistas, abordada
seja pela alegoria das razes histricas, seja pela das essncias raciais ou
culturais, domnio este, tradicional, da antropologia. Desde Nina Rodrigues
e, sobretudo Gilberto Freyre, os antroplogos tornaram-se os bardos da
nacionalidade, fenmeno sui generis no panorama internacional, a tal ponto
que agora aos antroplogos que se pede a elaborao dos mitos da
brasilidade.
Manuela Carneiro da Cunha Antropologia do Brasil

Em nosso curso de Antropologia no Brasil seguiremos a mesma

linha argumentativa da professora Manuela Carneiro da Cunha
apresentada anteriormente.

Focaremos as reflexes sociolgicas dos grandes perodos

histricos do Brasil, seus problemas e objetos de estudo. Tendo
em vista as reflexes sociolgicas e os seus contextos
acompanharemos o desenvolvimento da antropologia no Brasil.

Fazer tais cortes histricos tem por objetivo nos atermos aos
pontos de vista e aos problemas sociais que lhes eram
pertinentes. A pertinncia dos problemas sociais e a sua eleio
como objetos de estudos sero por ns focados em um exerccio
de percepo das suas institucionalizaes em cada perodo
alinhados composio da antropologia social no Brasil.

Portanto, as reflexes sociolgicas de cada perodo e suas

institucionalizaes compem o cenrio no qual a Antropologia
Social conformada. Veremos, assim, as tenses desse contexto
e o papel da Antropologia Social.

UNIDADE I
APARECENDO A ANTROPOLOGIA NO BRASIL: ENTRE O SCULO
XVI E O ANO DE 1930

Sculos XVI e XVII

Problemas entre Natureza e Sociedade

O Selvagem do Brasil, o Colono e o Africano

Questes entre a natureza humana e a configurao de uma sociedade to

logo se tornaram um problema para os projetos civilizatrios da Companhia
de Jesus em territrio brasileiro. Problemas prticos e tericos para o
empreendimento e filosofia jesuta. O desafio era converter em uma
sociedade crist, com todas as suas regras, uma natureza humana
inconstante, uma alma selvagem. Para os jesutas, imbudos em sua tarefa
de converso, o encontro com esse outro desconhecido os levaram a
inaugurar uma srie de reflexes e a percepo, dentro do seu ponto de
vista, de problemas sociolgicos a serem estudados e controlados.

Esse dilema intelectual perdurou nos sculos

XVI e XVII em todo movimento colonizador
empreendido pela aliana entre a Igreja
Catlica e o Imprio Portugus. Em suma, o
problema era converter em uma sociedade
hierarquizada no molde cristo um sistema
social regulado pelo canibalismo e a guerra.
Se falamos que os jesutas encontraram uma
vida social repleta de prticas que para o seu
ponto de vista eram problemticas, mas que
suscitaram inmeras reflexes de cunho sociolgico,

Padre Antonio Vieira

queremos dizer que a Companhia de Jesus se defrontou com um

sistema social que tinha uma lgica prpria e intrincada. Isto , a
atividade guerreira e o canibalismo praticado pelo chamado gentio no
era algo desconsiderado pela atividade intelectual jesuta, mas sim
objeto de sua reflexo embora fossem reflexes cujo objetivo claro
era o de obliterar a lgica daquele sistema. Reflexes estas
institucionalizadas no estado portugus e na igreja.

Institucionalizadas, compunham um conjunto normas e metas.

Podemos assim ver que, em suma, seja nos primrdios da criao
do Brasil ou nos dias de hoje, seja no estado colonial ou no estado
moderno, reflexes de cunho sociolgico so matrias da atividade
administrativa do estado. Em suma, o que queremos dizer com isso
que desde o inicio da colonizao do Brasil se estuda a vida em
sociedade. Aqui, obviamente, temos a viso jesuta, seus problemas
e sua concepo de sociedade e natureza, a qual motivava o seu
empreendimento. E se falamos que o canibalismo e a guerra dos
ndios era um sistema social, obviamente, temos outro ponto de vista
a ser estudado, ou seja, o ponto de vista do dito selvagem. Ou,
dizendo de outro modo, o que veio a ser o desafio e o trabalho da
antropologia: estudar o ponto de vista dos outros desconhecidos que
os ocidentais se depararam.

Antes de prosseguirmos importante destacar um fato histrico

fundamental. Foi com a aliana entre a Igreja Catlica e os lusitanos que
o estado portugus foi criado. Nesse sentindo, queremos dizer que, de
modo sucinto, para fundar Portugal a Igreja Catlica empreendia
trabalhos que, podemos dizer, eram efetuados em plano sociolgico.
Converso de hordas familiares, que conformavam um sistema tnico,
com crenas e religies prprias normatizadas em relaes cunho
mgico, que abrangiam toda a pennsula ibrica, em um sistema
baseado em famlias nucleares e patriarcais, sediadas em vilas crists
delinearam a sociedade portuguesa.
Tais experincias tiveram seus desdobramentos em territrio brasileiro. A
sociedade colonial que estava imersa em questes relativas posio da
mulher e o seu papel, normas de casamento, herana, noo de pessoa
e de famlia, hierarquia social, jurisprudncia, patriarcado, entre outras
sociabilidades, empunham outros dilemas para a administrao da
colnia. Isto , a igreja no s se tinha como tarefa converter ndios,
mas, tambm, de regular o padro social portugus no Brasil.

Outro ponto importante a salientar nesse sentido que a experincia

colonial dos sculos XVI e XVII comps todo o trabalho intelectual da
criao do estado moderno e a revoluo francesa. Afinal: o que seria o
estado moderno francs sem os canibais tupinambs? Queremos apontar
aqui que os temas e os dilemas da antropologia social moderna j faziam
parte das reflexes, das invenes e das dramas da criao das nossas
sociedades contemporneas. Em suma: problemas acerca de concepes
de Sociedade, Natureza e os Outros. Outros estes que a antropologia se
dedicar a reflexes prprias com o objetivo de trazer luz a estonteante
variedade de formas sociais que lhes concernem, com todos os seus
problemas, em seus diferentes modos de vida. Uns e Outros que podem
ser povos distantes e vistos como exticos ou, como por exemplo, as
mulheres no Brasil do sculo XVI ou as mulheres do norte de Minas em
2011.

O acervo literrio da Companhia de Jesus,

conhecido
tambm
como
a
literatura
quinhentista e seiscentista, nos remete para
diversos dilemas sociais que os jesutas se
debatiam e administravam. Para visualizarmos
melhor podemos dizer em linguagem atual que
se debatiam com questes de gnero, raa,
etnia, crena, comportamento, socialidades
diversas, entre outros. Como j frisamos, eram
questes sociais que se defrontavam para
lanar mo dos seus objetivos.

Por ora permaneamos aqui e vejamos um pouco mais do ponto

de vista dos jesutas a respeito dos seus dilemas quanto aos
ndios da costa do Brasil, os Tupinambs do sculo XVI:
Trecho do Sermo do Esprito Santo 1657, Pe. Antonio Vieira.
Os que andastes pelo mundo, e andastes em casa de prazer de prncipes,
vireis naqueles quadros e naquelas ruas dos jardins dois gneros de estatuas
muito diferentes, umas de mrmore, outras de murta. A esttua de mrmore
custa muito a fazer, pela dureza e resistncia da matria; mas, depois de feita
uma vez, no necessrio que lhe ponham mais a mo: sempre conserva e
sustenta a mesma figura; a esttua de murta mais fcil de formar, pela
facilidade com que se dobram os ramos, mas e necessrio andar sempre
reformando e trabalhando nela, para que se conserve. Se deixa o jardineiro
de assistir, em quatro dias sai um ramo que lhe atravessa os olhos, sai outro
que lhe descompe as orelhas, saem dois que de cinco dedos lhe fazem sete,
e o que pouco antes era homem, j uma confuso verde de murtas. Eis aqui
a diferena h umas naes e outras na doutrina da f.

H umas naes naturalmente duras, tenazes e constantes, as quais

dificultosamente recebem a f e deixam os erros dos seus antepassados;
resistem com armas, duvidam com o entendimento, repugnam com a
vontade, cerram-se, teimam, argumentam, replicam, do grande trabalho at
se renderem; mas, uma vez rendidas, uma vez que receberam a f, ficam
nelas firmes e constantes, como esttuas de mrmore: no necessrio
mais trabalhar com elas. H outras naes, pelo contrrio e essas so as
do Brasil que recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e
felicidade, sem argumentar, sem replicar, sem duvidar, sem resistir; mas so
esttuas de murta que, em levantando a mo e a tesoura o jardineiro, logo
perdem a nova figura, e tornam bruteza antiga e natural, e a ser mato como
dantes eram. necessrio que assista sempre a estas esttuas o mestre
delas: uma vez, que lhes corte o que vicejam os olhos, para que creiam o que
no vem; outra vez, que lhes cerceie o que vicejam as orelhas, para que
no dem ouvidos s fbulas de seus antepassados; outra vez, que lhes
decepem o que vicejam os ps, para que se abstenham das aes e
costumes brbaros da gentilidade. E s desta maneira, trabalhando sempre
contra a natureza do tronco e humor das razes, se pode conservar nestas
plantas rudes a forma no natural, e compostura dos ramos

O quadro A Primeira Missa no

Brasil, uma das principais obras
de Victor Meireles, pintado em 1860.
E
retrata
a
presena
dos
missionrios,
que
produziram
grande parte do conhecimento a
respeito do Brasil, pois precisavam
conhecer para evangelizar.

[...] andando a 350 lguas, achamos uns gentios que chamam Timbos,
os quais so muitos. No comem carne humana, antes se afastam disso.
So muito piedosos, porque indo ns muito sumidos e os dentes e beios
negros, levando figura mais de homens mortos que vivos, nos levaram nos
braos e nos deram de comer e curaram-nos com tanto amor e caridade,
que era para louvar a Nosso Senhor ver, em gente apartada da f, tanta
piedade natural, que com tanta mansido e amor tratavam a gente
estrangeira, que no conheciam. Achamos ali um espanhol que sabia bem
a lngua deles, a qual tem muitas palavras latinas.
[Carta do Irmo Antnio Rodrigues para os irmos de Coimbra. 1553.]

Chegamos terra dos Carijs, que so gentios muito poderosos e

grandes lavradores e, naquele tempo, em extremo cruis, que comiam
carne humana. Chegamos com muita fome e falta de mantimentos, por
haver seis meses que a remos tnhamos caminhado, sem ter um s dia
vento de vela. Ia por nosso capito um homem chamado Joo de Salazar,
muito capaz na guerra, o qual como nos via ir cansados de caminhar,
tomou conselho do que seria bom fazer, e concluiu-se que se fizesse ali
fortaleza. E assim saltamos em terra as trs partes da gente, ficando os
bergantins apercebidos para a guerra no rio. E um homem, que
levvamos, que sabia a lngua, comeou a dizer queles gentios (que
quando nos viram eram tantos sobre ns que cobriam a terra) que ns
ramos filhos de Deus e que lhes trazamos nossas coisas, cunhas facas
e anzis; com isto, folgaram e nos deixaram em paz fazer uma fortaleza
muito grande de madeiras muito grandes.
[Carta do Irmo Antnio Rodrigues para os irmos de Coimbra. 1553.]

Jean de Lry foi um viajante que acompanhou uma expedio ao hoje

chamado Brasil de missionrios protestantes franceses por volta de 1550.
Ele produziu gravuras e textos que ajudaram os antroplogos, mais tarde, a
pensar o Brasil.
Funerais e Sepultura e o Modo de
Dana dos ndios Tupinamb
Chorar os seus Defuntos

Os Africanos
As primeiras levas de escravos africanos chegaram ao pas por volta de
1532 a 1538.
Os primeiros negros vieram da costa ocidental, e pertencem geralmente ao
grupo banto; mais tarde vieram de Moambique. Sua organizao robusta,
sua resistncia ao trabalho indicaram-nos para as rudes labutas que o
indgena no tolerava.
[ABREU, Capistrano. Captulos de uma histria colonial. 1907]

Era um sonho dantesco... o tombadilho

Que das luzernas avermelha o brilho.
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de aoite...
Legies de homens negros como a noite,
Horrendos a danar...
Negras mulheres, suspendendo s tetas
Magras crianas, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mes:
Outras moas, mas nuas e espantadas,
No turbilho de espectros arrastadas,
Em nsia e mgoa vs!

Trecho de O Navio Negreiro

Castro Alves. 1869.

Agora vamos assistir um filme chamado Desmundo.

Sobre o filme:
Desmundo um filme brasileiro de 2003, dirigido por Alain Fresnot.
O roteiro, adaptao do livro Desmundo, de Ana Miranda, de
Sabina Anzuategui, Anna Muylaert e do prprio diretor.
Sinopse
O filme ambientado em 1570, poca em que os portugueses enviavam
rfs ao Brasil para que casassem com os colonizadores. A tentativa era
minimizar o nascimento dos filhos com as ndias e que os portugueses
tivessem casamentos brancos e cristos.

Viajantes e Naturalistas Em Busca do Conhecimento

Cientfico
Fins do Sculo XVIII e Sculo XIX

O mapa abaixo trata-se do

Roteiro de Viagem de Von
Martius e Johann B. Von Spix
pelo Brasil.
Johann B. Von Spix veio ao
Brasil no perodo de 1817-1820
para realizar um trabalho
cientfico
sobre
a
fauna
brasileira.

A Expedio Langsdorff foi uma expedio russa organizada e chefiada

pelo baro Georg Heinrich von Langsdorff, mdico alemo naturalizado
russo, que percorreu, entre os anos de1824 a 1829, mais de dezesseis mil
quilmetros pelo interior do Brasil, fazendo registros dos aspectos mais
variados de sua natureza e sociedade, constituindo o mais completo
inventrio do Brasil no sculo XIX.

'Aquarela Quilombo', por AdrienAime Taunay.

Essa obra foi produzida durante
a expedio.

Os dados coletados por esses expedicionrios, missionrios e cronistas

em sua maioria europeus tem um grande papel na produo do
conhecimento antropolgico e da produo cientfica.

Para entender melhor:

Iremos rever o desenrolar de duas escolas antropolgicas diferentes:
a americana e a inglesa. Assim poderemos entender como se ocorre
a dinmica do pensamento antropolgico na academia.

Americana:
Lewis Morgan [1818 1881] foi um pesquisador
clebre em seu tempo e pesquisador pioneiro. O
primeiro a realizar estudo etnogrfico, estudou
os ndios Iroqueses nos Estados Unidos e
desenvolveu teorias sobre o parentesco,
tornando-se
referncia
nos
estudos
antropolgicos. No entanto, ele considerado
evolucionista, e nos dias de hoje o evolucionismo
considerado por muitos uma perspectiva
superada. Nesse sentido, novos pesquisadores
apareceram e novas referncias surgiram. Entre
eles, Franz Boas [1858 1942] que apresentou
a perspectiva do particularismo histrico,
contrapondo a perspectiva de Morgan e
contribuindo para sua rejeio.

Franz Boas

Algo semelhante
antropologia.

ocorre

na

escola

inglesa

de
Malinowski

Inglesa:
James Frazer [1854 1941] produziu uma obra de relevncia para a
poca sobre mitologia e religio comparada. Seu trabalho impulsionou
muitas outras pesquisas, como Malinowski, contudo, esse autor
apresentou uma perspectiva que servia de contraponto para a
perspectiva de Frazer: as sociedades no-europias estudadas
possuam uma funo social muito prxima das sociedades europias.
Surge a perspectiva funcionalista. E a perspectiva de Frazer que
considerada evolucionista foi colocada como superada.

Atravs desses exemplos podemos perceber que o surgimento de

um pensamento antropolgico se estabelece em contraposio a
algumas idias que negam o evolucionismo, e que produziu
referncias novas para outros pesquisadores durante os anos em
cada pas.

Pretendemos, ento, evidenciar como a semente de um

pensamento germinou na antropologia, essa cincia que trata do
estudo da cultura do homem em todos os seus aspectos e que tem
sido divulgada por pesquisadores e instituies acadmicas
estabelecidas no Brasil durante anos.

O antroplogo e professor brasileiro Jlio Cezar Melatti explica

que no sculo XIX alguns brasileiros se incubem de tarefas de
carter etnolgico, realizando levantamentos a respeito de
minorias como ndios, negros e sertanejos; estudando a partir da
a formao do povo brasileiro, observando a situao de
inferioridade em que esses grupos especficos eram colocados
dentro de uma hierarquia biolgica que supunham existir.
No entanto, antes de pesquisarem e pensarem a formao do
povo brasileiro, quem era o povo brasileiro e quais as suas
especificidades, faz-se necessrio conhecer o processo histrico
que desembocou nesses estudos.

Quadro 1 Alguns Pensadores brasileiros nos sculos XIX e XX

Pensador

Temtica

Perodo e
trabalhos

Antnio Gonalves Dias

(1823 1824)

Populao indgena.
(Mas, sem publicao
de pesquisas de
campo)

1859

Jos Vieira Couto de

Magalhes (1837 1889)

Populao Indgena

1863

Joao Barbosa Rodrigues

(1842 1909)

Populao Indgena

1884

Antnio Manoel Gonalves

Tocantins

Populao Indgena

1877

Visconde de Taunay (1843

- 1899) e Joao Severiano
da Fonseca (1836 - 1897)

Populao Indgena

1867

Alexandre Jos de Melo

Morais Filho (1844 1922)

Folclorista

1882

Slvio Romero (1851

1914)

Folclorista

1888

Euclides da Cunha (1866

1909)

Sertanejos

1897

Nina Rodrigues (1862

1906)

Ideias Raciais

1899

Manuel Raimundo
Querino (1851 1923)

Populao Negra/arte

1909

Edgar Roquete Pinto

(1884 1954)

Populao Indgena

1917

Oliveira Viana (1883

1951)

Negro e Ideias raciais

1920

Fonte: Adaptao em Melatti (1983: 05-8).

O olhar da etnologia
Por volta do final do sculo XIX comeou-se a produzir pesquisa
etnolgica no Brasil, por no brasileiros e por brasileiros, por no
etnlogos/antroplogos e por etnlogos/antroplogos.
O destaque maior eram as pesquisas que expunham a
preocupao em descrever as diferenas dos ndios e dos negros.

ndia desenhada pela misso de

Alexandre Rodrigues Ferreira

Viagem cidade de
So Paulo: Negras
habitantes

Sobre o negro:
O mdico Nina Rodrigues [1862 1906] tornou-se referncia em estudos
raciais, sua contribuio reporta-se ao que se chama de antropologia
criminal, com fonte de inspirao no italiano Cesare Lombroso que usava
as caractersticas fsicas e biolgicas dos indivduos seu fentipo - para
determinar sua inferioridade dentro da sociedade.
No entanto, embora tais estudos
hoje possam ser considerados
discriminatrios ele impulsionou
estudos
sobre
os
aspectos
psquicos
do
comportamento
humano e isso acaba propiciando
uma abertura para anlises
sociolgicas.
Chegando
a
trabalhos como o da antroploga
Lilia Moritz Schwarcz, publicado
em 1993, entitulado O espetculo
das raas e que apresenta
debates que foram sendo feitos
sobre a formao do Brasil e a sua
constituio por uma populao
mestia.

Sobre o ndio:
Etnlogos, principalmente alemes, viajaram at o Brasil para, entre outras
coisas, fazer levantamento de materiais, costumes e modos de vida dos
ndios, criando colees etnogrficas, algumas delas foram montadas em
Museus da Europa a partir dessas expedies.
Muitos brasileiros acompanharam essas expedies a aprenderam o ofcio
de etnlogo, podendo mais tarde realizar seus prprios levantamentos.
At ento, tanto os olhares sobre os negros, quanto os olhares sobre o
ndios possuam uma lente evolucionista. Buscavam-se origens, difuso
de traos culturais, determinismos biolgicos e etc.

UNIDADE II
A ANTROPOLOGIA ACADMICA NO BRASIL: ANOS 1930 1960

importante saber que alguns pesquisadores lanaram seus

olhares
antropolgicos
sobre
as
informaes
dos
expedicionrios e missionrios e publicaram importantes
trabalhos, como:
Florestan Fernandes -> A Funo Social da Guerra na
Sociedade Tupinamb 1952.
Thekla Hartmann -> A Contribuio da icnografia para o
conhecimento de ndios brasileiros no sculo XIX 1975

No sculo XX alguns pesquisadores e pensadores brasileiros

comearam a ganhar espao dentro do prprio territrio e
comearam algumas publicaes sobre aspectos importantes da
vida de diversas populaes que estavam vivendo neste
territrio que veio a ser o Brasil durante os sculos de sua
formao, destacando a forma com que viviam.

Por volta de 1930 comeou o processo

institucionalizao da antropologia no Brasil.

de

O que quer dizer isso?

Quer dizer que comeou a se articular a constituio de

instituies educacionais e de pesquisa que tratassem de
assuntos com referncias antropolgicas.

Vejamos:
Em 1934 houve a movimentao para ser criada a primeira Faculdade de
Filosofia e Cincias Sociais e Letras do Brasil na Universidade de So
Paulo. O corpo docente da Universidade de So Paulo era quase todo de
estrangeiros, entre eles estavam Roger Bastide, Claude Levi-Strauss,
Donald Pierson.
Em 1935 comeava a Universidade do Distrito Federal no Rio de Janeiro,
tendo o Gilberto Freyre na ctedra de Antropologia Social e Cultural.
Nesse sentido, a dcada de 1930 foi bastante expressiva para a
institucionalizao da antropologia acadmica. E importante pensar que
a vinda de professores dos Estados Unidos e da Europa ao Brasil trs
no apenas perspectiva que estavam sendo desenvolvida sobre a
antropologia e as cincias sociais nesses locais, mas tambm a abertura
de uma relao acadmica da antropologia feita no Brasil com o mundo.

Dcada de 40:

Revista com a temtica

Etnologia, 1937.

Antropologia Acadmica no Brasil

Traduo para o portugus de trabalhos/pesquisas antropolgicas;

Construo de uma agenda para a ps-graduao;
Inicia-se uma rede de contato atravs de correspondncias,
tratando sobre perspectivas das cincias sociais - iniciativa de
Donald Pierson;
Surge a Biblioteca de Cincias Sociais editada pela editora
Martins;
Forma-se uma rede de divulgao das cincias sociais no Brasil,
favorecendo a constituio de mtodos e tcnicas de anlise do
contexto brasileiro.

Consolidando a Antropologia no Brasil

Construo de uma tradio paradigmtica
deu-se atravs dos seguintes pontos:
- Interesse pela realidade brasileira, com foco em discusses sobre
raa.
- Revista de Antropofagia incorporando pintura, literatura e
msica brasileira os mitos indgenas, a temtica negra e sertaneja.
- Obras como as de Gilberto Freyre e Sergio Buarque de Holanda, que
so consideradas como grandes expresses da anlise sobre a
realidade brasileira.

Sobre Gilberto Freyre:

Freyre rejeitar a idia do negro como elemento negativo na formao da
nao e passar a consider-lo como um ser constituinte da vida da
populao brasileira distanciando-se da perspectiva de Nina Rodrigues.
Formou-se sob a influncia do culturalismo americano, o que justifica o
contraponto perspectiva de raa de Nina Rodrigues.
Freyre evidencia em sua obra as qualidades que o negro, o ndio e os
mestios possuem, at ento no haviam obras que tratassem desse
assunto atravs da perspectiva que esses indivduos contriburam para a
construo do pas.
Freyre apresenta uma caracterizao social dos negros, ndios e
brancos no Brasil.

Embora Freyre fosse inovador no sentido de fugir de

uma hierarquia racial como aplicava seus antecessores
e focalizar a cultura em suas anlises, a idia de raa
ainda estava sendo divulgada.

Sobre Srgio Buarque de Holanda:

Tenta responder quem o brasileiro, investigar as razes, atravs da sua
obra Razes do Brasil. Para isso faz um anlise sucinta sobre a herana
portuguesa, atravs de um percurso histrico e diacrnico [evoluo do
tempo].
Busca questionar sobre a constituio da nao por meio dos portugueses
que para ele possua um esprito aventureiro. Nesse sentido, ele foge da
temtica relacionada a questes raciais, extrapola e procura evidenciar
que os brasileiros esto sendo formados por uma estrutura que tem
dificuldades de separar o pblico e o privado, sendo a herana
escravocrata um trao negativo, assim como o patriarcalismo.
atravs de Buarque de Holanda que conhecemos o homem cordial.

No entanto, no so apenas esses dois nomes que podemos

destacar na produo de conhecimento antropolgico no Brasil.
Iremos apresentar agora referncias que geraram impactos na
antropologia ainda hoje.
Melatti [1984] explica que durante o perodo que foi realizado
estudos etnolgicos no Brasil aconteceu que os etnlogos desse
perodo tenderam a se aproximarem mais dos socilogos do que dos
lingistas e antroplogos fsicos.
No Brasil no perodo entre a dcada de
1930 e 1960 existiram:
- estudos etnolgicos indgenas;
- estudos de comunidade.

Estudos etnolgicos indgenas:

Pesquisadores brasileiros e no brasileiros desenvolveram estudos sobre
a populao indgena no Brasil, estes estudos diziam respeito,
principalmente, mudana cultural privilegiando temticas abordadas
no funcionalismo e aculturao.
Vejamos alguns pesquisadores:
Florestan Fernandes emprega o mtodo funcionalista, analise vrios
documentos de cronistas e viajantes do sculo XVI e XVII e remonta a
guerra como uma funo social para os extintos Tupinamb.
Eduardo Galvo produziu teorias sobre reas culturais indgenas no
Brasil, esteve vinculado ao SPI Servio Proteo aos ndios.
Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira vinculados ao SPI e ao
Governo Brasileiro, os referidos antroplogos estudaram as relaes
entre ndios e brancos, assim como a idia de nao e etnia.
Roberto Cardoso de Oliveira ajudou na construo da agenda de
pesquisas na rea de etnologia e na instaurao de programas de psgraduao.

Estudos de Comunidade:
As pesquisas a respeitos de comunidades tambm focalizaram a
perspectiva da mudana cultural. Esses estudos contemplavam grupos
de imigrantes, sertanejos e negros.
As pesquisas sobre os negros durante a dcada de 1940 e 50 foram
intensificadas sobre as perspectivas de integrao e mobilidade social
dos negros e suas relaes como os brancos. Trazendo consigo a idia
de democracia racial existente no Brasil.
As pesquisas sobre sertanejos, como a realizada por Antonio Candido,
apresenta a figura do caipira em contraposio ao que se v na
civilizao moderna. A famlia o ponto de anlise, recuperam-se as
pesquisas que se desdobra sobre o patriarcalismo na formao do Brasil.
Pensar a nao brasileira, portanto, foi uma mola bem divulgada em
vrios centros, desde as abordagens referentes aos indgenas, o meio
rural e os negros, pensando sob as relaes raciais no Brasil.

UNIDADE III
ANTROPOLOGIA CONTEMPORNEA BRASILEIRA
Os programas de ps-graduao e os interesses de pesquisa

Com o passar do tempo, objetos de reflexo como indgenas, negros e

sertanejos, foram virando linhas de pesquisas dos programas de psgraduao em antropologia que foram se constituindo no pas.
Desde as primeiras reunio da ABA Associao Brasileira de
Antropologia, fundada em 1955 -, o nmero de adeptos foi crescendo.
A partir de 1968 surgem os programas de ps-graduao e os projetos
de pesquisas comeam a receber mais ateno. Como o projeto
chamado Estudos de reas de frico intertnica no Brasil de 1962.
A antropologia voltada para os indgenas indigenismo tem grande
destaque na produo de conhecimento antropolgico no Brasil.

Abaixo uma imagem do Parque ndigena do Xingu, uma representao da

relao do governo Brasileiro com os ndios. O parque foi inaugurado pelo
governo federal em 1961 com o nome de Parque Nacional Indgena do Xingu.

Pesquisas e pesquisadores na antropologia contempornea

O Indigenismo:
O volume de pesquisas sobre populaes indgenas no Brasil
bastante significantes.
Antroplogos do Museu Nacional e UnB, por exemplo, produziram
estudos sobre as seguintes temticas:
- Relaes Intertnicas;
- Etnicidade;
- Mitologia Indgena;
- Parentesco;

-Essas pesquisas foram e continuam a ser realizadas tanto por

brasileiros quanto por pesquisadores de outros pases que vem at o
nosso pas para realizar seus estudos.

No entanto, os estudos antropolgicos no Brasil no esto

restritos temticas ingenistas.
Encontramos um
temticas, como:

pesquisadores

que

abordam

diversas

- A constante retomada de Roberto daMatta sobre discusses a

respeito do povo brasileiro;
- Estudos sobre ritos, mitos e crenas aplicados nas sociedades
complexas como os estudos sobre a Festa do Divino;

- Dentro dos estudos realizados nas sociedades complexas temos

a chamada Antropologia Urbana que estuda aspectos da cidade,
tribos urbanas e etc;
- Os estudos sobre o processo de sade e doena e a vida mental
so cada vez mais evidentes;
- Os estudos relacionados ao debate feminista, estudos da
antropologia do gnero; ;

Lia Zanotta Machado: Professora

do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social UnB.
Une a antropologia a perspectiva
feminista.

- Antropologia da cincia;

- Antropologia da Violncia e do Crime, tendo como referncia

a antroploga Alba Zaluar;
- Estudos sobre sistemas polticos na frica Contempornea
uma das linhas de pesquisa do PPGAS da UnB;

Entre outros.

Desde fins da dcada de 1980 alguns pesquisadores

tm desempenhado em refletir sobre o que chamam de
compromisso com o grupo pesquisado. Trabalhos em
que os antroplogos so recrutados em agncias do
governo
ou
mesmo
de
organizaes
no
governamentais fazem com que esta reflexo sobre o
compromisso tico esteja em pauta.

Fica o questionamento:

Estamos diante de
Uma Antropologia no Brasil?
Uma Antropologia do Brasil?
Uma Antropologia Brasileira?

Sobre o Seminrio:
- Seis grupos;
- Cada um dos grupos ficar responsvel por um atividade, que
estar disponvel na sala da disciplina e j est disponvel com
o professor ou o tutor que ministrou a disciplina.

No se esqueam de pegar uma cpia da atividade!