Kant (1724 1804)

el cielo estrellado encima de m y la ley

moral dentro de m, son para m pruebas de
que hay un Dios por encima de m y un Dios
dentro de mi

Kant (1724 1804)

Naci y muri en la ciudad de Knigsberg
al este de Prusia. Vena de un hogar
severamente cristiano. Muy importante
para toda su filosofa fue tambin su
propia religiosidad. Kant fue el primero
que trabaj en una universidad en calidad
de profesor de filosofa.
Trat principalmente dos cuestiones: 1)
qu podemos saber del mundo? Y 2)
Cmo debemos actuar?

Kant (1724 1804)

Los racionalistas pensaban que la base
de todo conocimiento humano est en la
conciencia del hombre.
Segn
los
empiristas
todo
el
conocimiento del mundo viene de las
percepciones.
Hume seal que existen unos lmites
muy claros para las conclusiones que
podemos sacar de nuestras sensaciones.

qu podemos saber del mundo?

Kant opinaba que tanto la percepcin
como la razn juegan un importante papel
cuando percibimos el mundo.
Kant opinaba que nuestros conocimientos
sobre el mundo provienen de las
percepciones.
Tambin afirma que hay determinadas
disposiciones en nuestra razn, y que
estas
disposiciones
moldean
todas
nuestras percepciones.

qu podemos saber del

mundo?
Kant hizo una clara separacin entre la
cosa en s (das Ding an sich) y la cosa
para mi (das Ding fr mich).
Nunca podremos saber del todo cmo son
las cosas en s, slo podemos saber cmo
las cosas aparecen ante nosotros. En
cambio antes de cada experiencia
podemos decir algo sobre cmo las cosas
son percibidas por la razn de los
hombres.

la forma del conocimiento

Experimentamos el mundo como procesos
en el tiempo y en el espacio. Kant llamaba
al Tiempo y al Espacio las dos formas de
sensibilidad del hombre. Y subraya que
estas dos formas de nuestra conciencia
son anteriores a cualquier experiencia.
Intuir las cosas en el tiempo y en el
espacio es una cualidad innata. El tiempo
y el espacio son ante todo cualidades de
nuestra razn y no cualidades del mundo.

la forma del conocimiento

La ley de causa-efecto, que en opinin de
Hume no poda ser percibida por el ser
humano, forma parte, segn Kant, de la
razn humana.
Kant incluye a la ley causal como una
cualidad de la razn humana. Esta ley rige
siempre
y
de
manera
absoluta
simplemente porque la razn del hombre
capta todo lo que sucede como una
relacin causa-efecto.

resumen
Una son las condiciones exteriores, de las
cuales no podemos saber nada hasta que las
percibimos. A esto lo podemos llamar el
material del conocimiento.
La segunda son las condiciones internas del
mismo ser humano: que todo lo percibimos
como sucesos en el tiempo y en el espacio y
adems como procesos que siguen una ley
causal inquebrantable. Esto lo podramos
llamar la forma de adquirir el conocimiento.

Limites del conocimiento

racional
Seal que est claramente delimitado lo que el
hombre puede conocer mediante la razn. No
podemos esperar entendernos del todo a nosotros
mismos. Y an menos entender todo el universo.
Kant pensaba que el ser humano no puede obtener
conocimientos seguros sobre las grandes cuestiones
filosficas: el hombre tiene un alma inmortal? hay
un dios? la naturaleza est formada por partculas
pequeas indivisibles? o el universo es finito o
infinito? A ello se denomina metafsica, Kant en
estas cuestiones opina que la razn opera fuera de
los lmites del conocimiento humano.

Limites del conocimiento

racional
El material de nuestros sentidos nos viene a
travs de los sentidos, pero el material tambin
se adapta a las cualidades de la razn.
Pero cuando nos preguntamos cuestiones
metafsicas y discutimos las posibles respuestas,
entonces la razn est en cierta manera vaca,
porque no tiene ningn material de los sentidos
que tratar, no tiene ninguna experiencia en la
que apoyarse. Porque no hemos percibido jams
toda aquella inmensa realidad de la que
constituimos una pequea parte.

Principio del mundo

Tan sensato resulta decir que el
mundo tiene que tener un principio
como decir que no tiene tal principio.
puede algo haber existido desde
siempre sin que nunca haya tenido un
principio? O puede algo surgir de la
nada?
Ambas posibilidades son igualmente
imposibles de imaginar por la razn

Composicin de la
naturaleza
Recordars que Demcrito y los
materialistas
sealaron
que
la
naturaleza tena que estar compuesta
por unas partes muy pequeas de las
cuales
todas
las
cosas
estn
compuestas. Otros, por ejemplo
Descartes, pensaban que la realidad
extensa siempre debe poder dividirse
en partes cada vez ms pequeas

libertad de la persona
Muchos filsofos han sealado la
libertad de la persona como una de
sus cualidades ms importantes. Al
mismo
tiempo
nos
hemos
encontrado con filsofos, entre los
que estn Spinoza y los estoicos, que
opinan que todo sucede de acuerdo
con las leyes necesarias de la
naturaleza.

existencia de Dios
Los racionalistas, por ejemplo Descartes, haban
intentado demostrar que tiene que haber un dios
simplemente porque tenemos una idea de un ser
perfecto. Otros, por ejemplo Aristteles y Santo
Toms de Aquino, dedujeron que tiene que haber
un dios porque todas las cosas tienen que tener
una causa inicial. Kant rechaza las dos pruebas de
la existencia de Dios. Ni la razn ni la experiencia
poseen ningn fundamento seguro para poder
afirmar que existe un dios. Para la razn es tan
probable como improbable que haya un dios.

Postulados prcticos
Postular significa afirmar algo que no se
puede probar y practica se refiere a la
accin
del
hombre,
entonces
un
postulado prctico es algo que hay que
afirmar para la prctica del hombre, es
decir, para la moral del hombre. Segn
Kant es prcticamente necesario para la
moral de los hombres suponer que tienen
un alma inmortal, que hay un dios, y que
el hombre tiene libre albedro.

Ley moral universal

Estaba
de
acuerdo
con
los
racionalistas en que es inherente a la
razn del hombre el saber distinguir
entre el bien y el mal.
Segn Kant todos los seres humanos
tenemos una razn prctica, es decir
una capacidad de razonar que en
cada momento nos dir lo que es
bueno y lo que es malo moralmente.

Ley moral universal

Kant formul la ley moral como un imperativo
categrico, con lo cual quiso decir que la ley moral
es categrica, es decir, vlida en todas las
situaciones. Adems es un imperativo, es decir, es
preceptiva o, en otras palabras, completamente
ineludible.
siempre debes actuar de modo que al mismo
tiempo desees que la regla segn la cual actas
pueda convertirse en una ley general.
siempre debes tratar a las personas como si
fueran una finalidad en s y no slo un medio para
otra cosa.

Ley moral universal

Pues toda persona es una finalidad en s. Pero no
slo se refiere a los dems, tambin es vlido para
uno mismo. Tampoco tienes derecho a usarte a ti
mismo como un mero medio para conseguir algo.
Hume tena razn en decir que no podemos probar
con la razn lo que es bueno y lo que es malo.
Segn Kant, la ley moral es tan absoluta y de
validez tan general como por ejemplo la ley de
causalidad, que tampoco puede ser probada
mediante la razn, y que sin embargo es
totalmente ineludible. Nadie desea refutarla.

tica kantiana
Obligacin: para que algo pueda llamarse acto
moral, tiene que ser el resultado de una
superacin personal. Hacer algo slo porque
piensas que es tu obligacin cumplir la ley
moral.
Intencin: No son las consecuencias del acto
las que son decisivas. es la actitud lo que
determina si se trata o no de un acto moral. Tu
acto lo haras porque opinas que es lo correcto.
Slo
cuando
sabemos
que
actuamos
respetando la ley moral actuamos en libertad.

tica kantiana
Kant divide al hombre en dos:
Como seres que percibimos pertenecemos
plenamente a la naturaleza. Por lo tanto tambin
estamos sometidos a la ley causal. Y en ese
sentido no tenemos libre albedro.
Pero como seres de la razn podemos realizar
elecciones morales, entonces cuando cumplimos
nuestra razn prctica, es cuando tenemos libre
albedro. Porque cuando nos doblegamos ante la
ley moral somos nosotros mismos los que
creamos la ley por la que nos guiamos.

tica kantiana
Cuando eliges no comportarte mal, aun
cuando puedas perjudicar tus propios
intereses, entonces actas en libertad.
Lo que est claro es que no se es libre ni
independiente cuando uno simplemente se
deja guiar por sus deseos. Se puede uno
volver esclavo de muchas cosas. Incluso de
su propio egosmo.
Se requiere independencia y libertad para
elevarse por encima de los deseos de uno.