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Was ist Metaphysik?

Rafael Capurro
Hochschule der Medien
www.capurro.de

berblick
I. Metaphysik vor und nach Kant

Kant

Nietzsche

Encyclopdie

Suarez

Baumeister

Wolff

Baumeister

Kant

Hegel

Dilthey

Heidegger

Fazit
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

berblick
II. Perspektiven der Metaphysik
Wortgeschichte (Aristoteles)
Alltagsmetaphysik
Metaphysik und Moderne
Metaphysik heute
Metaphysikgeschichte
Metaphysikkritik
Metaphysikforschung
Analytische Metaphysik
Rafael Capurro: Was ist M
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I. Metaphysik vor und nach


Kant

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

Kant
"DIE MENSCHLICHE VERNUNFT HAT DAS BESONDERE
SCHICKSAL IN EINER GATTUNG IHRER ERKENNTNISSE:
DASS SIE DURCH FRAGEN BELSTIGT WIRD,
DIE SIE NICHT ABWEISEN KANN,
DENN SIE SIND IHR DURCH DIE NATUR DER VERNUNFT
SELBST AUFGEGEBEN,
DIE SIE ABER AUCH NICHT BEANTWORTEN KANN,
DENN SIE BERSTEIGEN ALLES VERMGEN
DER MENSCHLICHEN VERNUNFT.
DER KAMPFPLATZ DIESER ENDLOSEN
STREITIGKEITEN HEISST NUN
M E T A P H Y S I K."
(Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft, A VII)
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Kant
"ES WAR EINE ZEIT, IN WELCHER SIE DIE
K N I G I N ALLER WISSENSCHAFTEN
GENNANT WURDE, UND, WENN MAN DEN WILLEN
VOR DIE TAT NIMMT, SO VERDIENTE SIE, WEGEN
DER VORZGLICHEN WICHTIGKEIT IHRES
GEGENSTANDES, ALLERDINGS DIESEN EHRENNAMEN.
JETZT BRINGT ES DER MODETON DES ZEITALTERS
SO MIT SICH, IHR ALLE VERACHTUNG ZU BEWEISEN
UND DIE MATRONE KLAGT, VERSTOSSEN UND
VERLASSEN, WIE H E K U B A:
(...) MODO MAXIMA RERUM,
TOT GENERIS NATISQUE POTENS (...)
NUNC TRAHOR EXUL, INOPS (...) (Ovid, Metam.)
(EBEN NOCH DIE ALLERHCHSTE, MCHTIG DURCH SO VIEL SCHWIERIGKEITEN
UND KINDER... WERDE ICH JETZT,
VERSTOSSEN UND HILFLOS, HINWEGGEFHRT.)

(Kant, KrV A VII)


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Kant
"AUCH WRE ES BEI DIESER LAGE DER SACHEN EBEN NICHT
NTIG GEWESEN, SO WEIT AUSZUHOLEN UND IN DEM
FIEBERHAFTEN GEHIRNE BETROGENER SCHWRMER DURCH
HLFE DER METAPHYSIK GEHEIMNISSE AUFZUSUCHEN.
DER SCHARFSINNIGE H U D I B R A S HTTE UNS ALLEIN DA
RTSEL AUFLSEN KNNEN, DENN NACH SEINER MEINUNG:
WENN EIN HYPOCONDRISCHER WIND IN DEN EINGEWEIDEN
TOBET, SO KOMMT ES DARAUF AN, WELCHE RICHTUNG ER
NIMMT, GEHT ER ABWRTS, SO WIRD DARAUS EIN F-,
STEIGT ER ABER AUFWRTS, SO IST ES EINE ERSCHEINUNG
ODER EINE HEILIGE EINGEBUNG.
(Immanuel Kant, Trume eines Geistersehers erlutert durch Trume der
Metaphysik, 73)
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Nietzsche

Friedrich Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches (Werke I,


Hrsg. K. Schlechte, 9 (S. 452)

Metaphysische Welt. - Es ist wahr, es knnte eine metaphysische Welt


geben; die absolute Mglichkeit davon ist kaum zu bekmpfen. Wir
sehen alle Dinge durch den Menschenkopf an und knnen diesen
Kopf nicht abschneiden; whrend doch die Frage brig bleibt, was
von der Welt noch da wre wenn man ihn doch abgeschnitten htte.
Dies ist ein rein wissenschaftliches Problem und nicht sehr geeignet,
den Menschen Sorge zu machen; aber alles, was ihnen bisher
metaphysische Annahmen wertvoll, schreckenvoll, lustvoll
gemacht, was sie erzeugt hat, ist Leidenschaft, Irrtum und
Selbstbetrug; die allerschlechtesten Methoden der Erkenntnis, nicht
die allerbesten, haben daran glauben lehren.

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Nietzsche
Wenn man diese Methoden als das Fundament aller vorhandenen
Religionen und Metaphysiken aufgedeckt hat, hat man sie
widerlegt! Dann bleibt immer noch jene Mglichkeit brig; aber
mit ihr kann man nichts anfangen, geschweige denn, da man
Glck, Heil und Leben von den Spinnenfden einer solchen
Mglichkeit abhngen lassen drfte. Denn man knnte von
der metaphysischen Welt gar nichts aussagen als ein
Anderssein, ein uns unzugngliches, unbegreifliches
Anderssein; es wre ein Ding mit negativen Eigenschaften, Wre die Existenz einer solchen Welt noch so gut bewiesen,
so stnde doch fest, da die gleichgltigste aller Erkenntnis
eben ihre Erkenntnis wre: noch gleichgltiger als dem
Schiffer in Sturmesgefahr die Erkenntnis von der chemischen
Analysis des Wassers sein mu.

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Nietzsche
Friedrich Nietzsche: Gtzen-Dmmerung:
Wie die "wahre Welt" endlich zur Fabel wurde.
Geschichte eines Irrtums
1. Die wahre Welt, erreichbar fr den Weisen, den Frommen, den Tugendhaften, er lebt in ihr, er ist sie.
(lteste Form der Idee, relativ klug, simpel, berzeugend. Umschreibung des
Satzes "Ich, Plato, bin die Wahrheit")
2. Die wahre Welt, unerreichbar fr jetzt, aber versprochen fr den Weisen, den
Frommen, den Tugendhaften ("fr den Snder, der Bue tut").
(Fortschritt der Idee: sie wird feiner, verfnglicher, unfalicher - sie wird Weib, sie
wird christlich...)
3. Die wahre Welt, unerreichbar, unbeweisbar, unversprechbar, aber schon als
gedacht ein Trost, eine Verpflichtung, ein Imperativ.
(Die alte Sonne im Grunde, aber durch Nebel und Skepsis hindurch; die Idee
sublim geworden, bleich, nordisch, knigsbergisch.)

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Nietzsche
4. Die wahre Welt - unerreichbar? Jedenfalls unerreicht. Und als uner
reicht auch unbekannt. Folglich auch nicht trstend, erlsend,
verpflichtend: wozu knnte uns etwas Unbekanntes verpflichten?...
(Grauer Morgen. Erstes Ghnen der Vernunft. Hahnenschrei des Positi
vismus.)
5. Die "wahre Welt" - eine Idee, die zu nichts mehr ntzt ist, nicht einmal
mehr verpflichtend - eine unntzt, eine berflssig gewordene Idee,
folglich eine widerlegte Idee: schaffen wir sie ab!
(Heller Tag; Frhstck; Rckkehr des bon sens und der Heiterkeit;
Schamrte Platos; Teufelslrm aller freien Geister.)
6. Die wahre Welt haben wir abgeschafft: welche Welt bleibt brig? die
scheinbare vielleicht?... Aber nein! mit der wahren Welt haben wir
auch die scheinbare abgeschafft!
(Mittag; Augenblick des krzesten Schattens; Ende des lngsten Irrtums;
Hhepunkt der Menschheit; INCIPIT ZARATHUSTRA.)

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Encyclopdie
Encyclopdie (1751-1780)
METAPHYSIQUE, s.f. c'est la science des raisons des choses.
Tout a sa mtaphysique et sa pratique: la pratique, sans la
raison de la pratique; etla raison sans l'exercice, ne forment
qu'une science imparfaite. Interrogez un peintre, un poete, un
musicien, un gometre, et vous les forcerez rendre compte
de ses oprations, c'est--dire en venir la mtaphysique
de son art.
Quand on borne l'objet de la mtaphysique des considrations
vuides et abstraites sur le tems, l'espace, la matiere, l'esprit,
c'est une science mprisable; mais quand on la considere
sous son vrai point de vue, c'est autre chose. Il n'y a guere
que ceux qui n'ont pas assez de pnetration qui en disent du
mal.

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Suarez
FRANCISCO SUAREZ (1548-1617): DISPUTATIONES METAPHYSICAE
IN PRIMO TOMO: PROEMIUM.
INTER OMNES AUTEM NATURALES SCIENCIAS, EA, QUAE PRIMA OMNIUM
EST, ET NOMEN PRIMAE PHILOSOPHIAE OBTINUIT, SACRAE AC
SUPERNATURALI THEOLOGIAE PRAECIPUE MINISTRAT. UM QUIA AD
DIVINARUM RERUM COGNITIONEM INTER OMNES PROXIME ACCEDIT,
TUM ETIAM QUIA EA NATURALIA PRINCIPIA EXPLICAT ATQUE
CONFIRMAT, QUAE RES UNIVERSAS COMPREHENDUNT, OMNEMQUE
DOCTRINAM QUODAMMODO FULCIUNT ATQUE SUSTENTANT.

DISPUTATIO PRIMA: DE NATURA PRIMAE PHILOSOPHIAE SEU


METAPHYSICAE ET IDEO METAPHYSICA DICTA EST, QUASI POST
PHYSICAM, SEU ULTRA PHYSICAM CONSTITUTA, POST (INQUAM) NON
DIGNITATE, AUT NATURAE ORDINE, SED ACQUISITIONIS,
GENERATIONIS, SEU INVENTIONIS, VEL SI EX PARTE OBJECTI ILLUD
INTELLIGAMUS, RES, DE QUIBUS HAEC SCIENTIA TRATAT, DICUNTUR
ESSE POST PHYSICA SEU NATURALIA ENTIA, QUIA EORUM ORDINEM
SUPERANT, ET IN ALTIORI RERUM GRADU CONSTITUTAE SUNT.

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Suarez
IN PRIORI TOMO
Disputatio I: De natura primae philosophiae seu metaphysicae
II: De ratione essentiali seu conceptu entis
III: De passionibus entis in communi et principiis ejus
IV: De unitate transcendentali in communi
V: De unitate individuali, ejusque principio
VI: De unitate formali et universali
VII: De variis distinctionum generibus
VIII: De veritate seu vero quod es passio entis
IX: De falsitate seu falso
X: De bono seu bonitate transcentali
XI: De malo
XII: De causis entis in communi

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Suarez
XIII: De materiali causa substantiae
XIV: De causa materiali accidentium
XV: De causa formali substantiali
XVI: De formali causa accidentali
XVII: De causa efficiente in communi
XVIII: De causa proxima efficiente, ejusque causalitate, et omnibus quae ad causandum
requirit
XIX: De causis necessario, et libere seu contingenter agentibus, ubi etiam de fato, fortuna et
casu
XX: De prima causa efficiente, primaque ejus actione, quae est creatio.
XXI: De prima causa efficiente, et altera ejus actione, quae est conservatio.
XXII: De prima causa, et alia ejus actione, quae est cooperatio, seu concursus cum causis
secundis.
XXIII: De causa finali in communi.
XXIV: De ultima finali causa, seu ultimo fine.
XXV: De causa exemplari
XXVI: De comparatione causarum ad effecta.
XXVII: De comparatione causarum inter se.

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Suarez
IN POSTERIORI TOMO
XXVIII: De divisione entis in infinitum et finitum
XXIX: De primo et increato ente, an sit.
XXX: De primo ente seu deo, quid sit.
XXXI: De essentia entis finiti ut tale est, et illius esse, eorumque
distinctione.
XXXII: De divisione entis creati in substantiam et accidens.
XXXIII: De substantia creata in communi
XXXIV: De prima substantia seu supposito, ejusque distinctione a natura.
XXXV: De immateriali substantia creata
XXXVI: De substantia materiali in communi
XXXVII: De communi ratione, et conceptu accidentis
XXXVIII: De comparatione accidentis ad substantiam
XXXIX: De divisione accidentis in novem summa genera
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Suarez
XL: De quantitate continua
XLI: De quantitate discreta, et coordinatione praedicamenti quantatis et
proprietatibus ejus.
XLII: De qualitate et speciebus ejus in communi
XLIII: De potentia
XLIV: De habitibus
XLV: De qualitatum contrarietate
XLVI: De intensione qualitatum
XLVII: De relationibus realibus creatis
XLVIII: De actione
XLIX: De passione
L: De quando, et in universum de durationibus
LI: De ubi
LII: De situ
LIII: De habitu
LIV: De ente rationis

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Baumeister
POSITIONES METAPHYSICAE (in: "Philosophia definitiva", 1775) (von
Friedrich Chr. BAUMEISTER 1709-1785 nach Chr. Wolff)
I. EX ONTOLOGIA
PRINCIPIUM CONTRADICTIONIS CONSTITUIT HAEC PROPOSITIO:
IMPOSSIBILI EST, IDEM SIMUL ESSE ET NON ESSE.
NIHIL EST SINE RATIONE SUFFICIENTE
QUOD IMPOSSIBILE EST, ID QUOQUE NON POTEST AD EXISTENTIAM
PERVENIRE, SIVE A NON POSSE AD NON ESSE VALET CONSEQUENTIA.
FORMA DAT ESSE REI

II. EX COSMOLOGIA
IN NATURA NIHIL FIT PER SALTUM
MUNDUS EST ENS COMPOSITUM
OMNE MIRACULUM, CUM FIT, FIT PER SALTUM

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Baumeister
III. EX PSYCHOLOGIA
ANIMA EST ENS SIMPLEX.
ANIMA EST IMMORTALIS.
ANIMAE BRUTORUM SUND EX SUA NATURA
INDESTRUCTIBILES.
INTER HOMINIS BRUTIQUE ANIMAM TANTA
EST DIFFERENTIA, QUANTA MAXIMA ESSE POTEST.

IV. EX THEOLOGIA NATURALI


DATUR DEUS.
DEUS EST ENS A SE.
DEUS LIBERRIME MUNDUM CREAVIT.
DEUS EST DOMINUS OMNIUM RERUM.

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Wolff
CHRISTIAN WOLFF (1679-1754) (Deutsche Metaphysik)
VERNNFTIGE GEDANKEN VON GOTT, DER WELT UND DER
SEELE DES MENSCHEN, AUCH ALLEN DINGEN
BERHAUPT (Halle 1720)

- Selbsterfahrung u. Descartes' "cogito ergo sum":


was richtig demonstriert wird, ist ebenso gewi, als wir sind.
- Grundprinzipien: Satz vom Widerspruch, Satz vom Grunde
Wesen (Mglichkeit) als Grundbestimmung eines Dinges.
Ordnung (hnlichkeit des Mannigfaltigen).
Vollkommenheit: Zusammenstimmung des Mannigfaltigen.

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Wolff
"Prima philosophia sive Ontologia
- EMPIRISCHE PSYCHOLOGIE: was wir in der tglichen
Erfahrung von der Seele (Bewutsein) wahrnehmen (Erkenntnis,
Empfindung, Einbildungskraft, Gedchtnis, Verstand,
Erfahrung, Experiment, Vernunft, Erwartung, Lust, Affekte,
Wille, Wahlfreiheit)
- KOSMOLOGIE: Welt als ein Ganzes aus Teilen
zusammengesetzt
(Maschinenmodell) Welt als nexus rerum gem ratio sufficiens.
Natur: bewegende und bewirkende Kraft, die das Wesen des
Dinges determiniert (Natur macht keine Sprnge)

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Wolff
- RATIONALE PSYCHOLOGIE: Seele als Substanz, Kraft,
Selbstbewutsein (Aristot. Substanz + Leibniz Monade)
prstabil. Harmonie Vollkommenheit des Verstandes
(Deutlichkeit der Begriffe und Schlsse), der Vernunft
(Einsicht in alle Wahrheiten) des Willens (vollst. Vorstellung
des Besten).
- NATRLICHE THEOLOGIE: Beweis Gottes aus der Kontigenz
der Welt; Eigenschaften Gottes: Vorherwissen (folgt aus dem
Satz v. Grunde); Verstand (Quelle aller Dinge); Wille
(Ursache ihrer Wirklichkeit); hat die beste Welt geschaffen.

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Wolff
CHRISTIAN WOLFF: PHILOSOPHIA PRIMA SIVE ONTOLOGIA (1728)
PARS I: DE NOTIONE ENTIS IN GENERE ET PROPRIETATIBUS, QUAE INDE
CONSEQUUNTUR
I. DE PRINCIPIIS PHILOSOPHIAE PRIMAE
- De principio contradictionis
- De principio rationis sufficientis
II. DE ESSENTIA ET EXISTENTIA ENTIS
- De possibili et impossibili
- De determinato et indeterminato
- De notione entis (ens dicitur quod existere potest)
III. DE GENERALIBUS ENTIS AFFECTIONIBUS
- De identitate & similitudine
- De ente singulari & universali
- De necessario & contingente
- De quantitate
- De ordine, veritate & perfectione

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Wolff
PARS II: DE SPECIEBUS ENTIUM ET EORUM AD SE INVICEM RESPECTU
I. DE ENTE COMPOSITO
- De essentia entis compositi
- De extensione, continuitate, spatio & tempore (tempus non datur nisi
existentibus successivis in continua serie)
- De qualitatibus & magnitudine entis compositi
- De motu
II. DE ENTI SIMPLICI
- De differentia entis simplicis & compositi
- De modificationibus rerum, praesertim simplicium
- De ente finito & infinito
III. DE RESPECTU ENTIUM AD SE INVICEM
- Dependentia rerum earumque relatione
- De causis
- De signo

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Wolff
WOLFF, VERNNFTIGE GEDANKEN VON GOTT... 29 u. 30
"WENN EIN DING A ETWAS IN SICH ENTHLT, DARAUS MAN
VERSTEHEN KANN, WARUM B IST, B MAG ENTWEDER
ETWAS IN A ODER AUSSER A SEIN, SO NENNET MAN
DASJENIGE, WAS IN A ANZUTREFFEN IST, DEN GRUND
VON B; A SELBST HEISSET DIE URSACHE, UND VON B
SAGET MAN, ES SEI IN A GEGRNDET. NEMLICH DER
GRUND IST DASJENIGE, WODURCH MAN VERSTEHEN
KANN, WARUM ETWAS IST, UND DIE URSACHE IST EIN
DING, WELCHES DEN GRUND VON EINEM ANDEREN IN
SICH ENTHLT."

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Wolff
"WO ETWAS VORHANDEN IST, WORAUS MAN BEGREIFEN KANN,
WARUM ES IST, DAS HAT EINEN ZUREICHENDEN GRUND.
DEROWEGEN WO KEINER VORHANDEN IST, DA IST NICHTS,
WORAUS MAN BEGREIFEN KANN, WARUM ETWAS IST,
NEMLICH WARUM ES WIRKLICH WERDEN KANN, UND ALSO
MUSS ES AUS NICHTS ENTSTEHEN.
WAS DEMNACH NICHT AUS NICHTS ENTSTEHEN KANN, MUSS
EINEN ZUREICHENDEN GRUND HABEN, WARUM ES IST, ALSO
ES MUSS AN SICH MGLICH SEIN UND EINE URSACHE
HABEN,DIE ES ZUR WIRKLICHKEIT BRINGEN KANN, WENN WIR
VON DINGEN REDEN, DIE NICHT NOTWENDIG SIND.
DA NUN UNMGLICH IST, DASS AUS NICHTS ETWAS WERDEN
KANN, SO MUSS AUCH ALLES, WAS IST, SEINEN ZUREICHEN
DEN GRUND HABEN WARUM ES IST."

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Baumgarten
ALEXANDER G. BAUMGARTEN: METAPHYSICA (1766)
I. PROLEGOMENA METAPHYSICORUM
Metaphysica est scientia primorum in humana cognitione
principiorum.
Ad metaphysicam referuntur ontologia, cosmologia,
psychologia, et theologia naturalis.
II. TRACTATIO
1) ONTOLOGIA
A) PROLEGOMENA
ONTOLOGIA (die Grund-Wissenschaft) (ontosophia,
metaphysica, metaphysica universalis, architectonica,
philosophia prima) est scientia praedicatorum entis
generaliorum.
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Baumgarten
B) TRACTATIO DE PRAEDICATIS ENTIUM
a) internis:
aa) universalibus: possibili, conexum, ens, unum, verum, perfectum
bb) disiunctis: necessarim/contingens mutabile/immutabile, reale/
negativum, singualre/universale, totale/partiale,
substantia/accidens, simplex/compositum, finitum/infinitum
b) externis:
aa) idem et diversum
bb) simultaneum & successivum
cc) causa & causatum
dd) signum & signatum
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Baumgarten
2) COSMOLOGIA
A) PROLEGOMENA
B) TRACTATIO DE MUNDI: Mundus (die
ganze Welt) (universum, pan) est series
multitudo, totum) actualium finitorum,
quae non est pars alterius.
Sic mundus existit. Ergo est in se
possibilis.
Mundus optimus
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Baumgarten
3) PSYCHOLOGIA
A) PROLEGOMENA
B) TRACTATIO DE PSYCHOLOGIA
Si quid in ente est, quod sibi alicuius potest esse
conscium, illud est ANIMA (eine Seele).
In me exsistit quod sibi alicuius potest esse conscium, Ergo
in me exsistit anima. Cogito quaedam corpora huius
universi, eorumque mutationes, huius pauciores, illius
plures, unius plurimas, & ultimum quidem pars mei est,
hinc CORPUS MEUM (mein Leib) est, cuius mutationes
plures cogito, quam ullius alius corporis
a) empirica
b) rationali
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Baumgarten
4) THEOLOGIA NATURALIS
A) PROLEGOMENA
B) TRACTATIO DE DEI: 820: A posse
dei ad esse eiusdem valet
consequentia i.e. existentia eius per
essentiam ipsius sufficienter
determinatur.
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Kant
ALLE MENSCHLICHE KENNTNISSE (sind
der Form nach):
1) HISTORISCHE: die "ex datis", blo aus der
Erfahrung genommen werden
2) VERNUNFTERKENNTNISSE: die "ex
principiis", aus gewissen Grundstzen
genommen werden.
a) philosophische: Erkenntnis aus Begriffen
b) mathematische: aus der Construction der
Begriffe.
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Kant
PHILOSOPHIE:
1) in sensu scholastico: das System der philos.
Vernunfterkenntnisse aus Begriffen: geht auf Geschicklichkeit
(Vernunftknstler: blo spekulat. Wissen, ohne zusehen, wie viel
es zum letzten Zwecke beitrgt)
a) Vorrat von Vernunfterkenntnissen
b) systematischer Zusammenhang derselben
2) in sensu cosmopolitico: Wiss. von den letzten Zwecken: geht
auf Weisheit
(der praktische Philosoph ist eigentlich Philosoph)
(Kant: Vorl. ber Metaphysik)

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Kant
PHILOSOPHIE NACH DEM WELTBEGRIFF
1) WAS KANN ICH WISSEN? DAS ZEIGT DIE
METAPHYSIK
2) WAS SOLL ICH TUN?DAS ZEIGT DIE MORAL
3) WAS DARF ICH HOFFEN? DAS LEHRT DIE
RELIGION
4) WAS IST DER MENSCH? DAS LEHRT DIE
ANTHROPOLOGIE
MAN KNNTE ALLES ANTHROPOLOGIE NENNEN,
WEIL SICH DIE DREI ERSTEN FRAGEN AUF DIE
LETZTERE BEZIEHEN.
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Kant
Kritik der dogmatischen M.:
=> die Ideen und Grundstze der Vernunft
fhren zu Widersprchen (Antinomien,
Paralogismen), wenn sie transzendent und
konstitutiv (statt immanent und regulativ) als
Bedingung eines Objektes der Erfahrung)
auf bersinnliche Objekte angewandt
werden .
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Kant
=> Transzendentalphilosophie: betrachtet nur den
Verstand und die Vernunft selbst in einem System
aller Begriffe und Grundstze, die sich auf
Gegenstnde berhaupt beziehen, ohne Objekte
anzunehmen, die gegeben wren (Ontologia)
Sie berhrt nicht das bersinnliche, welches doch der
Endzweck der Metaphysik ist; gehrt also zu dieser
nur als Propdeutik)
In ihr ist seit Aristoteles' Zeiten nicht viel Fortschreitens
gewesen. Sie ist wie eine Grammatik oder wie die
Logik.
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Kant
=> aller Metaphysik mu Erkenntniskritik (Kritik
der reinen Vernunft) vorangehen
=> Die M. kann zwar nicht "die Grundveste der
Religion" sein, mu aber doch stets als
"Schutzwehr" derselben bleiben
=> Die "dialektische" Natur menschlicher V.
kann nie einer solchen Wiss. entbehren.
Diese Wissenschaft zgelt die V. und hlt sie
von Verwstungen, die eine gesetzlose
spekul.V.in Moral und Religion anrichten
wrde.
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Kant
=> Eigentliche Philosophie ist M., denn
sie bezieht alles auf Weisheit, aber
durch den Weg der Wissenschaft
=> Eben deswegen ist M. auch die
Vollendung aller Kultur der
menschlichen Vernunft.

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Kant
=> Da sie, als bloe Spekulation, mehr dazu
dient, Irrtmer abzuhalten als die
Erkenntnis zu erweitern, tut ihrem Werte
keinen Abbruch, sondern gibt ihr vielmehr
Wrde und Ansehen durch das Zensoramt,
welches die allgemeine Ordnung und Ein
tracht, ja den Wohlstand des wiss.
gemeinen Wesens sichert und dessen
mutige und fruchtbare Bearbeitungen
abhlt, sich nicht von dem Hauptzweke, der
allgemeinen Glckseligkeit, zu entfernen.
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39

Kant

=> Die M. hat zum eigentliche Zwecke ihrer


Nachforschung nur drei Ideen: Gott, Freiheit und Un
sterblichkeit... Alles, womit sich diese Wissenschaft
sonst beschftigt, dient ihr blo zum Mittel, um zu
diesen Ideen und ihrer Realitt zu gelangen. Sie
bedarf sie nicht zum Behuf der Naturwissenschaft,
sondern um ber die Natur hinaus zu kommen.
=> ber die Grenze der Erfahrung kann die M. nicht
hinaus. nur von Erscheinungen gibt es theoretische
Erkenntnis. Das bersinnliche kann nur in
praktisch-sittlicher Absicht bestimmt werden.
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Kant
=> Die Kritik verhlt sich zur
gewhnlichen Schulmetaphysik
gerade wie Chemie zur Alchimie, oder
wie Astronomie zur wahrsagenden
Astrologie

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Kant
=> M. ist ihrem Wesen und ihrer Endabsicht nach ein
vollendetes Ganze: entweder Nichts oder Alles, was
zu ihrem Endzweck erforderlich ist; kann also nicht,
wie etwa Mathematik oder empirische
Naturwissenschaft, die ohne Ende immer fortschrei
ten, fragmentarisch abgehandelt werden."
=> Was die V. eigentlich mit der M. will? (Endzweck):
Sie ist die Wissenschaft, von der Erkenntnis des
Sinnlichen zu der des bersinnlichen durch die
Vernunft fortzuschreiten.

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Kant

=> Die ersten und ltesten Schritte in der M. wurden nicht


etwa als bedenkliche Versuche blo gewagt, sondern
geschahen mit vlliger Zuversicht, ohne vorher ber die
Mglichkeit der Erkenntnisse a priori sorgsame
Untersuchungen anzustellen. Was war die Ursache von
diesem Vertrauen der Vernunft zu sich selbst? das vermeinte
G e l i n g e n. Denn in der Mathematik gelang es der
Vernunft, die Beschaffenheit der Dinge a priori zu erkennen,
ber alle Erwartung der Philosophen vortrefflich; warum sollte
es nicht ebensogut in der Philosophie gelingen?
(aber die Mathematik kann ihre Objekte anschaulich
konstruieren und an ihnen ihre Stze bewahrheiten, whren
die Behauptungen der (dogm.) M. in der Luft schweben).

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Kant

Der zweite Schritt der M. ist der des


Skeptizismus, der in den Antinomien der V.
seine letzte Grundlage hat.
Der dritte Schritt der M. ist der Kritizismus,
die Kritik der r.V. selbst in Ansetzung ihres
Vermgens, die menschliche Erkenntnis
berhaupt, es sei in Ansehung des
Sinnlichen oder bersinnlichen, a priori zu
erweitern.
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Kant

=> Nachdem die moralischen Gesetze das


bersinnliche im Menschen, die Freiheit,
deren Mglichkeit keine Vernunft erklren,
ihre Realitt aber in jenen praktischdogmatischen Lehren beweisen kann,
entschleiert haben, so hat die V. gerechten
Anspruch auf Erkenntnis des
bersinnlichen, aber nur mit Einschrnkung
auf den Gebrauch in der letzteren gemacht,
da sich dann eine gewisse Organisation der
reinen praktischen Vernunft zeigt,
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

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Kant

Wo erstlich das Subjekt der allgemeinen Gesetzgebung als


Welturheber, zweitens das Objekt des Willens der Weltwesen
als ihres jenem gemen Endzweckes, drittens der Zustand
der letzteren, in welchem sie allein der Erreichung desselben
fhig sind, in praktischer Absicht selbstgemachte Ideen sind,
welche aber ja nicht in theoretischer aufgestellt werden
mssen, weil sie sonst aus der Theologie Theosophie, aus
der moralischen Teleologie Mystik und aus der Psychologie
Pneumatik machen und so Dinge, von denen wir doch etwas
in praktischer Absicht zu Erkenntnis benutzen knnten, ins
berschwengliche hin verlegen, wo sie fr unsere Vernunft
ganz unzugnglich sind und bleiben.

Rafael Capurro: Was ist M


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Kant

=> Man kann ja transzendente Objekte


denken, ohne da die Erfahrung ihnen je
widersprechen knnte; aber durch keine
Erfahrung knnen transzendente Begriffe
belegt werden, so da diese Begriff "ganz
leer" und die Stze, welche Gegenstnde
derselben als wirklich annehmen, "ganz
irrig" sein knnen, "und es ist doch kein
Probierstein, diesen Irrtum zu entdecken."
Rafael Capurro: Was ist M
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Kant
=> Selbst der Begriff des bersinnlichen
lt sich theoretisch nicht in seiner
Realitt direkt dartun; es lt sich nicht
beweisen oder widerlegen, "ob nicht
alles, was ist und sein kann, auch
Gegenstand mglicher Erfahrung sei."

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

48

=> Die Ontologie lst eigentlich die


metaphyische Sprache auf, und entwarf
sozusagen eine metaphysische Grammatik.
Diese Stze interessierten zwar die
spekulative V., aber man kann sich doch
ohne sie behelfen, wie Newton dies
bewiesen, und fr sie wrde man nichts
unternehmen. Daher kommt es, da in
vielen Lndern die M. eine verchtliche
Wissenschaft gewesen ist.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

49

Kant
=> Eigentliche M. ist die Anwendung der Transzenden
talphilosophie auf in der V. gegebene Begriffe (die
ihr notwendig sind), denen aber keine
korrespondierenden Gegenstnde in der Erfahrung
gegeben werden knnen (folglich aufs bersin
nliche). Das kann also nur das Unbedingte sein,
denn das ist die einzige theoretische Vernunftidee.
Also geht die M.
1) auf das, wovon nur das Ganze als absolut unbedingt
vorgestellt werden soll;
2) auf Dinge, sofern sie an sich sinnlich unbedingt sind
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

50

Kant
=> Alle Wissenschaften, worin Vernunft
gebracht wird, haben ihre M.
=> M. ist Wissenschaft von den
Prinzipien aller Erkenntnis a priori
aus Begriffen berhaupt
=> Der Geist mu diszipliniert werden
seine Unarten ihm abgewhnt
werden.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

51

Kant
DOGMATISCHE METAPHYSIK
Erkenntnis apriori der Dinge an sich (des
bersinnlichen) alle Erfahrung
bersteigende transzendente Metaphysik
KRITISCHE METAPHYSIK
I. METAPHYSIK DER SPEKULATIVEN
VERNUNFT (M.i.e.S.)
II. METAPHYSIK DER SITTEN
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

52

kANT
I. METAPHYSIK DER SPEKULATIVEN VERNUFT
1) Transzendentalphilosophie (Ontologie) (Propdeutik)
(Kritik) betrachtet nur den Verstand und die Vernunft
selbst in einem System aller Begriffe und
Grundstze, die sich auf Gegenstnde berhaupt
beziehen, ohne Objekte anzunehmen, die gegeben
wren (Ontologia) Sie berhrt nicht das
bersinnliche, welches doch der Endzweck der M.
ist; gehrt also zu dieser nur als Propdeutik)
In ihr ist seit Aristoteles' Zeiten nicht viel Fortschreitens
gewesen. Sie ist wie eine Grammatik oder wie die
Logik.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

53

Kant
Elementarlehre
a) Transzendentale sthetik
b) Transzendentale Logik
Methodenlehre
a) Die Disziplin der reinen Vernunft
b) Der Kanon der reinen Vernunft
c) Die Architektonik der reinen Vernunft
d) Die Geschichte der reinen Vernunft
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

54

Kant
2) Metaphysik der Natur (Physiologie der r.V.) (rationale
Physiologie)
Immanente Physiologie (geht auf die Natur, soweit als ihre Erk. in
der Erfahrung kann angewandt werden)
a) rationale Physik
b) rationale Psychologie (vs. Erk. in theor.Absicht: Pneumatik)
Transzendente Physiologie
a) transzendentale Welterkenntnis (rationale Kosmologie)
b) tranzendentale Gotteserkenntnis (rationale Theologie) (vs. Erk.
in theor.Absicht: Theosophie)

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

55

II. METAPHYSIK DER SITTEN: Praktischer


Gebrauch der r.V. enthlt die Prinzipien,
welche das Tun und Lassen a priori
bestimmen und notwendig machen
(moralische Teleologie; vs. theor.Absicht:
Mystik)
1) Metaphysische Anfangsgrnde der
Rechtslehre
2) Tugendlehre
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

56

Kant
Ist das Dasein ein Prdikat?
WOLFF GLAUBTE, DIE ABSOLUTE
NOTWENDIGKEIT EINGESEHEN ZU
HABEN. ER NAHM DEN BEGRIFF
WILLKRLICH AN, UND KONCIPIERTE
SICH ALLE REALITTEN;
DAS DASEIN ABER SCHLOSS ER MIT EIN
UNTER ALLE REALITTEN, UND SAGTE:
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

57

Kant
DASJENIGE WESEN, WELCHES ALLE
REALITTEN HAT, MUSS AUCH
NOTWENDIG DAS DASEIN HABEN.
DANN IST ES FREILICH KEIN
WIDERSPRUCH UND KEINE
SCHWIERIGKEIT: ABER NUN KANN
ICH JA DIESES WESEN WIEDER MIT
ALLEN SEINEN REALITTEN
WEGNEHMEN. ER SAGT ABER:
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

58

Kant
WENN ICH MIR EIN WESEN DENKE,
DASS ALLE REALITTEN HAT, UND
DAS DASEIN AUCH EINE REALITT
IST; SO MUSS EIN SOLCHES
WESEN, DAS ALLE REALITTEN
HAT, AUCH DAS DASEIN HABEN;
DENN SONST HTTE ES NICHT
ALLE REALITTEN; ALSO MUSS ES
NOTWENDIG EXISTIEREN.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

59

Kant
AUF DIESE ART BEKOMMT MAN, GLEICHSAM WIE
DURCH EINE ZAUBERKRAFT, DAS DASEIN
EINES ABSOLUT NOTWENDIGEN WESENS,
MAN WEISS SELBST NICHT WIE. WENN ABER
EINE SO WICHTIGE SACHE SO LEICHT UND SO
BALD ABGEMACHT IST; SO STECKTGEWISS
AUCH EIN FEHLER DARIN, DER NOCH NICHT
DURCHDACHT IST.
DAS DASEIN IST EINE POSITION UND KEIN
PRDIKAT.

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

60

Kant
WAS SAGEN WIR ABER NUN VON DER
ABSOLUTEN NOTWENDIGKEIT DES
DASEINS?
DASS WIR SIE NICHT OBJEKTIV DURCH DIE
VERNUNFT EINSEHEN KNNEN,
SONDERN NUR ALS EINE NOTWENDIGE
HYPOTESE UNSERER VERNUNFT
VORAUSSETZEN MSSEN.
DIESE TRANSZENDENTALE BEWEIS
MACHT SCHON AN SICH DIE
TRANSZENDENTALE THEOLOGIE AUS.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

61

Kant
I. Kant: Fortschritte
"Aber diese Wissenschaft ist Metaphysik, und
das ndert die Sache ganz und gar. Dies ist
ein uferloses Meer, in welchem der Fort
schritt keine Spur hinterlt, und dessen
Horizont kein sichtbares Ziel enthlt, an
dem, um wie viel man sich ihm genhert
habe, wahrgenommen werden knnte." (A 8)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

62

Kant
Erstes Stadium: "DAS STADIUM DES
DOGMATISM"
"Die ersten und ltesten Schritte in der
Metaphysik wurden nicht etwa als
bedenkliche Versuche blo gewagt, sondern
geschahen mit vlliger Zuversicht, ohne
vorher ber die Mglichkeit der Erkennt
nisse a priori sorgsame Untersuchungen
anzustellen. Was war die Ursache von
diesem Vertrauen zu sich selbst? Das
vermeinte Gelingen.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

63

Kant
(...) Dieser Gang der Dogmatiker von noch
lterer Zeit, als der des Plato und
Aristoteles, selbst die eines Leibniz und
Wolff mit eingeschlossen, ist, wenn gleich
nicht der rechte, doch der natrlichste nach
dem Zweck der Vernunft und der
scheinbaren berredung, da alles, was die
Vernunft nach der Analogie ihres
Verfahrens, womit es ihr gelang, vornimmt,
ihr eben so wohl gelingen msse." (A 15)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

64

Kant
Zweites Stadium: "DAS STADIUM DES SKEPTIZISM"
"Der zweite, beinahe eben so alte, Schritt der
Metaphysik war dagegen ein Rckgang, welcher
weise und der Metaphysik vorteilhaft gewesen sein
wrde, wenn er nur bis zum Anfangspunkte ihres
Ausganges gereicht wre, aber nicht um dabei
stehen zu bleiben, mit der Entschlieung, keinen
Fortgang ferner zu versuchen, sondern ihn vielmehr
in einer neuen Richtung vorzunehmen. (...)

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

65

Kant
Woran konnte man dieses Milingen und die
Verunglckung ihrer groen Anschlge
erkennen? (...) es sind beabsichtige und
vermeinte Eroberungen im Felde des
bersinnlichen, wo vom absoluten
Naturganzen, was kein Sinn fasset,
insgleichen von Gott, Freiheit und
Unsterblichkeit die Frage ist, die
hauptschlich die letzteren drei
Gegenstnde betrifft, daran die Vernunft ein
praktisches Interesse nimmt (...)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

66

Kant
Dieser Gang der Skeptiker ist natrlicher Weise etwas
sptern Ursprungs, aber doch alt genug (...)
Die Ausdehnung der Zweifellehre, sogar auf die
Prinzipien der Erkenntnis des Sinnlichen, und auf
die Erfahrung selbst, kann man nicht fglich fr eine
ernstliche Meinung halten, die in irgend einem
Zeitalter der Philosophie stattgefunden habe,
sondern ist vielleicht eine Aufforderung an die
Dogmatiker gewesen, diejenigen Prinzipien a
priori,auf welchen selbst die Mglichkeit der
Erfahrung beruht, zu beweisen, und, da dieses nicht
vermochten, die letztere ihnen auch als zweifelhaft
vorzustellen."
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

67

Kant
Drittes Stadium: "DAS STADIUM DES
KRITIZISM DER REINEN VERNUNFT"
"Der dritte und neueste Schritt, den die
Metaphysik getan hat, und der ber ihr
Schicksal entscheiden mu, ist die Kritik der
reinen Vernunft selbst, in Ansehung ihres
Vermgens, das menschliche Erkenntnis
berhaupt, es sei in Ansehung des
Sinnlichen oder des bersinnlichen, a priori
zu erweitern."
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

68

Kant
"DIESER ENDZWECK, AUF DEN DIE GANZE
METAPHYSIK ANGELEGT IST, IST LEICHT
ZU ENTDECKEN, UND KANN IN DIESER
RCKSICHT EINE DEFINITION
DERSELBEN BEGRNDEN:
"SIE IST DIE WISSENSCHAFT, VON DER
ERKENNTNIS DES SINNLICHEN ZU DER
DES BERSINNLICHEN DURCH DIE VER
NUNFT FORTZUSCHREITEN." (...)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

69

Kant
DIE ONTOLOGIE IST DIEJENIGE
WISSENSCHAFT (ALS TEIL DER
METAPHYSIK), WELCHE EIN SYSTEM
ALLER VERSTANDESBEGRIFFE UND
GRUNDSTZE, ABER NUR, SOFERN SIE
AUF GEGENSTNDE GEHEN, WELCHE
DEN SINNEN GEGEBEN, UND ALSO
DURCH ERFAHRUNG BELEGT WERDEN
KNNEN, AUSMACHT.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

70

Kant
SIE BERHRT NICHT DAS BERSINNLICHE,
WELCHES DOCH DER ENDZWECK DER
METAPHYSIK IST, GEHRT ALSO ZU DIESER
NUR ALS PROPDEUTIK, ALS DIE HALLE, ODER
DER VORHOF DER EIGENTICHEN
METAPHYSIK, UND WIRD TRANSZENDENTALPHILOSOPHIE GENANNT, WEIL SIE DIE
BEDINUNGEN UND ERSTEN ELEMENTE ALLER
UNSERER ERKENNTNIS APRIORI ENTHLT.

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

71

Kant
IN IHR IST SEIT ARISTOTELES' ZEITEN NICHT VIEL
FORTSCHREITENS GEWESEN. DENN SIE IST
SO WIE EINE GRAMMATIK DIE AUFLSUNG
EINER SPRACHFORM IN IHRE
ELEMENTARREGELN, ODER DIE LOGIK EINE
SOLCHE VON DER DENKFORM IST, EINE
AUFLSUNG DER ERKENNTNIS IN DIE
BEGRIFFE, DIE A PRIORI IM VERSTAND LIEGEN,
UND IN DER ERFAHRUNG IHREN GEBRAUCH
HABEN;
FR DIE ONTOLOGIE HAT NUN DER BERHMTE
WOLFF (...) UNSTREITIGE VERDIENSTE." (Kant,
Fortschritte A 10)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

72

Kant
"BER DIESE SCHWIERIGKEIT ABER
WEGGESEHEN, D.I. WENN AUCH
SEELE UND KRPER ALS ZWEI
SPEZIFISCH- VERSCHIEDENE
SUBSTANZEN, DEREN
GEMEINSCHAFT DEN MENSCHEN
AUSMACHT, ANGENOMMEN
WERDEN, BLEIBT ES FR ALLE
PHILOSOPHIE,
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

73

Kant
VORNEHMLICH FR DIE METAPHYSIK
UNMGLICH AUSZUMACHEN, WAS, UND WIE
VIEL DIE SEELE, UND WAS, ODER WIEVIEL DER
KRPER SELBST ZU DEN VORSTELLUNGEN
DES INNERN SINNES BEITRAGE, JA, OB NICHT
VIELLEICHT, WENN EINE DIESER SUBSTANZEN
VON DER ANDERN GESCHIEDEN WRE, DIE
SEELE SCHLECHTERDINGS ALLE ART
VORSTELLUNGEN (ANSCHAUEN, EMPFINDEN
UND DENKEN) EINBSSEN WRDE. ALSO IST
ES SCHLECHTERDINGS UNMGLICH ZU
WISSEN
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

74

Kant
(...) OB SIE (die menschl. Seele, RC)
EIN GEIST SEI (DENN UNTER
DIESEM WORTE VERSTEHT MAN
EIN WESEN, WAS AUCH OHNE
KRPER SICH SEINER UND
SEINER VORSTELLUNGEN
BEWUSST SEIN KANN) ODER
NICHT. (...)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

75

Kant
MAN MSSTE DENN ETWA (um die Seele als
abgesonderte Natur zu erkennen, RC) DEN
VERSUCH ZU MACHEN SICH GETRAUEN, DIE
SEELE NOCH IM LEBEN AUSSER DEN KRPER
ZU VERSETZEN, WELCHER OHNGEFHR DEM
VERSUCHE HNLICH SEIN WRDE, DEN
JEMAND MIT GESCHLOSSENEN AUGEN VOR
DEM SPIEGEL ZU MACHEN GEDACHTE, UND
AUF BEFRAGEN, WAS ER HIERMIT WOLLE,
ANTWORTETE: ICH WOLLTE NUR WISSEN, WIE
ICH AUSSEHE, WENN ICH SCHLAFE. (Kant,
Fortschritte, A 145)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

76

Hegel
HEGEL BER KANT UND WOLFF
"DER BORNIERTE VERSTAND GENIESST
HIER (in Kants "berhmten Kritik der
spekulativen Theologie" RC) SEINES
TRIUMPHES BER DIE VERNUNFT,
WELCHE IST ABSOLUTE IDENTITT DER
HCHSTEN IDEE UND DER ABSOLUTEN
REALITT, MIT VLLIG
MISSTRAUENSLOSER
SELBSTGENGSAMKEIT.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

77

Hegel
KANT HAT SICH SEINEN TRIUMPH DADURCH
NOCH GLNZENDER UND BEHAGLICHER
GEMACHT, DAS ER DASJENIGE, WAS SONST
ONTOLOGISCHER BEWEIS FRS DASEIN
GOTTES GENANNT WURDE, IN DER
SCHLECHTESTEN FORM, WELCHER ER FHIG
IST UND DER IHM VON MENDELSSOHN UND
ANDERN GEGEBEN WURDE, WELCHE DIE
EXISTENZ ZU EINER EIGENSCHAFT MACHTEN,
WODURCH ALSO DIE IDENTITT DER IDEE UND
DER REALITT ALS EIN HINZUTUN VON EINEM
BEGRIFF ZU EINEM ANDEREN ERSCHEINT,
AUFGENOMMEN HAT;
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

78

Hegel
WIE DENN KANT BERHAUPT
DURCHAUS EINE UNWISSENHEIT
MIT PHILOSOPHISCHEN
SYSTEMEN UND MNGEL AN
EINER KENNTNIS DERSELBEN, DIE
BER EINE REIN HISTORISCHE
NOTIZ GINGE, BESONDERS IN DEN
WIDERLEGUNGEN DERSELBEN
ZEIGTE.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

79

Hegel
NACH DIESER VLLIGEN ZERTRETUNG DER
VERNUNFT UND DEM GEHRIGEN JUBEL DES
VERSTANDES UND DER ENDLICHKEIT, SICH
ALS DAS ABSOLUTE DEKRETIERT ZU HABEN,
STELLT SICH DIE ENDLICHKEIT ALS
ALLERHCHSTE ABSTRAKTION DER SUBJEK
TIVITT ODER DER BEWUSSTEN ENDLICHKEIT
ALSDENN AUCH IN IHRER POSITIVEN FORM
AUF, UND IN DIESER HEISST SIE PRAKTISCHE
VERNUNFT."
(Schelling/ Hegel: Kritisches Journal der Philos. 18023, Glauben oder Wissen, S. 279-80)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

80

Dilthey
Wilhelm Dilthey ber Leibniz/Wolff: (in:
Das Wesen der Philosophie, darin:
Schlubetrachtung ber die
Unmglichkeit der metaph. Stellung
des Erkennens., aus: Einleitung in die
Geisteswissenschafaten, Bd. 1, S.
286-408) (bei Reclam: 135ff)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

81

Dilthey
" Schlubetrachtung ber die Unmglichkeit
der metaph. Stellung des Erkennens (...)
Der logische Zusammenhang als Ideal der
Metaphysik. (...) Die Metaphysik hat durch
Leibniz in dem Satz vom Grunde eine
Formel entworfen, welche den notwendigen
Zusammenhang in der Natur als Prinzip des
Denkens ausspricht.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

82

Dilthey
In der Aufstellung dieses Prinzips hat die
Metaphysik ihren formalen Abschlu
erreicht. Denn der Satz ist nicht ein
logisches, sondern ein metaphysisches
Prinzip, d.h. er drckt nicht ein bloes
Gesetz des Denkens, sondern zugleich ein
Gesetz des Zusammenhangs der
Wirklichkeit und damit auch die Regel der
Beziehung zwischen Denken und Sein aus.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

83

Dilthey
Ist doch seine letzte und vollkommenste Formel
diejenige, welche in dem Briefwechsel mit Clarke
vorkam, nicht lange vor dem Tode von Leibniz: "Ce
principe est celui du besoin d'une raison suffisante,
pourqu'une chose existe, qu'un vnement arrive,
qu'une vrit ait lieu." Dies Prinzip tritt bei Leibniz
stets neben dem des Widerspruchs auf, und zwar
begrndeter Satz des Widerspruchs die
notwendigen Wahrheiten, dagegen der des
Grundes die Tatsachen und tatschlichen Wahr
heiten. Eben hier aber zeigt sich die metaphysische
Bedeutung dieses Satzes.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

84

Dilthey
Christian Wolff hat diesen Satz darauf zurckgefhrt,
da nicht aus Nichts ein Etwas entstehen knne,
sonach auf das Prinzip das Erkennens, aus dem wir
seit Parmenides die Metaphysik ihre Stze ableiten
sahen. (...) Und blicken wir von Leibniz und Wolff
vorwrts, so ist die im Satze vom Grunde
enthaltene Voraussetzung ber den logischen
Weltzusammenhang schlielich in dem System von
Hegel mit Verachtung jeder Frucht vor der
Paradoxie als Realprinzip der ganzen Wirklichkeit
entwickelt worden."
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

85

Dilthey
Obwohl die tatschlichen Wahrheiten auf den Willen
Gottes zurckgehen, so ist dieser Wille selber doch
nach Leibniz schlielich von dem Intellekt geleitet.
Und so tritt hinter dem Willen wiederum das Antlitz
eines logisches Weltgrundes hervor. (...)
Hiernach bedeutet der Satz des zureichendes Grundes
die Behauptung von einem lckenlosen, logischen
Zusammenhang, der jede Tatsache und
entsprechend jeden Satz in sich fat: er ist die
Formel fr das von Aristoteles in engerem Umfang
aufgestellte Prinzip der Metaphysik. (...)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

86

Heidegger
FUNDAMENTALONTOLOGIE (Analytik)
1. Analytik des Daseins als Zeitlichkeit
2. Analytik der Temporalitt des Seins
METONTOLOGIE (Synthetik) Metaphysik der Existenz, (Ethik)
= ein Wissen, das sich zur Ganzheit konkret (endlich) verhlt
(Existierkunst) Ethik: sich gnzlich einer Sache hingeben,
zugleich aber ber die Endlichkeit des Tuns bewut sein.
Umschlag von "prote philosophia" in die "theologia":
Ontologie: was wir verstehen: Existenz
Theologie: was uns berwltigt: Geworfenheit
-> GA 26: Metaph. Anfangsgrnde der Logik, 1928, 199-202

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

87

Heidegger
ZUSAMMENHANG ZEIT/SEINSVERSTNDNIS
a) USSERLICHE HINWEISUNG:
Im Hinblick auf die Zeit wird das Sein in folgenden
Seinsregionen eingeteilt:
1. DAS INNERZEITIGE: NATUR, GESCHICHTE
2. DAS AUSSERZEITIGE
-> DAS UNZEITIGE
3. DAS BERZEITIGE
dabei:
SEIN WIRD VERSTANDEN AUS EINEM ZEITBEZUG,
Problem dieses Bezuges von Sein u n d Zeit
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

88

Heidegger
b) IN DAS ZENTRUM DES PROBLEMS WEISENDE HINWEI
SUNG:
Inwiefern ein Zusammenhang zwischen Sein und Zeit gesehen
wurde:
aa) Titel fr das Sein des Seienden: OUSIA
ousia = was das Seiende als Seiendes (on he on) ausmacht
doppelte Bedeutung der Ousia:
- als modus existendi: Sein = Vorhandensein
- als modus essendi: Sein = Was-sein (Wesen) (das, was etwas
zu dem macht, was es ist mag es existieren oder nicht)
beide Grundbedeutungen sind auf Zeit orientiert:
- Existentia: aei on, was jederzeit da ist
- Essentia: das, was im vorhinein (aei das Seiende bestimmt
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

89

Heidegger
bb) DIESES SEIN (idea, genos) IST FRHER
ALS DAS SEIENDE:
- proteron physei (a priori)
- proteron pros hems kein "frher als ohne
Zeit was Zeit (im proteron physei) besagt,
bleibt dunkel: nicht im Sinne des vulgren
Zeitbegr. sondern: Frher von sich her (nicht
vom Erfatwerden her).
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

90

Heidegger
Fazit:
Sein ist "an sich" frher, nicht logisch, auch
nicht ontisch im Sinne, da das Sein, wie ein
Seiendes, schon frher vorhanden wre,
sondern: ontologisch, d.h. wie verhlt sich
Sein ursprnglich zur Zeit
cf. Anamnesis: im erfassen von Sein erfassen
wir nichts Neues sondern wir existieren
immer schon in dessen Verstehen (psyche)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

91

Heidegger
1) Radikalisierung des Seinsproblems
Sein und Seele:
- vom Bewutsein her (Bergson)
- Dasein und Zeitlichkeit
wenn Sein ursprngl. Bezug zur Zeit hat und wenn
Seinsverst. zum Wesen des Daseins gehrt dann
mu die Zeit das Dasein mitbestimmen.
=> Zeitlichkeit als Grundverf. des Daseins nachweisen
wenn Apriori Grundcharakter des Seins
und Apriori eine Zeitbestimmung ist
und Zus. Apriori und Dasein
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

92

Heidegger
2) Universalisierung des Seinsproblems
- Kantianismus: wenn ontol. Problem, dann ist dieses nur als
Realismus entschieden (Miachtung der Erk.th.)
- Phnomenologie: Betonung des Objektes
aber: MH: die Subjektivitt zum Problem machen!
von hier aus: kein Problem der Realitt der Auelwelt
sondern: Aufklrung der Weise des Da-seins der Dinge und ihrer
regionalen Verfassung (modi existendi, je solchen von Seienden,
die im ihrem Wassein verschieden sind/modi essendi):
Sein = umspannt alle mglichem Regionen: Naturdinge: Raum,
Zahl, Leben, menschl. Dasein, Geschichte, Kunstwerke.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

93

Heidegger
PROBLEM DER EINHEIT DER SEINSIDEE UND IHRER
REGIONALEN ABWANDLUNGEN
wesentliche Gliederung: essentia / existentia
sowie: Unterschied Sein / Seiendes (ontol.Diff.: ermglicht das
Seinsverstndnis oder: wie verhlt sich die universale Seinsidee
zu den Artikulationen (ohne eine solche wrden wir die
Unterschiede nicht machen knnen)
daher: Seiendes ist auch ohne Dasein
aber: Sein (also Glieder des Seienden) nur sofern Dasein
Seiendes ohne Dasein ist bereits vom Dasein/Sein her denkbar.

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

94

Heidegger
LEITFRAGE DER METAPHYSIK: WAS IST DAS SEIENDE (ti to
on)
PLATON: IDEA
ARISTOTELES: OUSIA
KANT: GEGENSTNDLICHKEIT
HEGEL: DAS ABSOLUTE SUBJEKT
GRUNDZUG DER BESTNDIGEN
ANWESENHEIT/GEGENWART
=> IN DER ABENDLNDISCHEN METAPHYSIK IST DAS SEIN
DES SEIENDEN IM HORIZONT DER Z E I T VERSTANDEN
OHNE DASS DIE METAPHYSIK DARUM GEWUSST HAT

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

95

Heidegger

KANT
KrV
Vernunft
Zweck an sich selbst
Kategorien

HEIDEGGER
Daseinsanalytik
Dasein
Selbstsorge
Existenzialien

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

96

Heidegger
DIE KANTISCHE GRUNDLEGUNG DER
METAPHYSIK SETZTE EIN BEI DER
EGRNDUNG DESSEN, WAS DER
EIGENTLICHEN METAPHYSIK, DER
METAPHYSICA SPECIALIS, ZUGRUNDELIEGT.
DIESE IST ABER - ALS "ONTOLOGIE" - BEREITS DIE
ZU EINER DISZIPLIN VERFESTIGTE FORM
DESSEN, WAS IN DER ANTIKE, ZULETZT BEI
ARISTOTELES, ALS EIN PROBLEM DER "PROTE
PHILOSOPHIA", DES EIGENTLICHEN
PHILOSOPHIERENS, STEHEN BLIEB.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

97

Heidegger
DIE FRAGE NACH DEM "ON HE ON (NACH DEM SEIENDEN
ALS EINEM SOLCHEN) HLT SICH ABER DORT IN EINEM
FREILICH DUNKLEN ZUSAMMENHANG MIT DER FRAGE
NACH DEM SEIENDEN IM GANZEN ("THEION") SO MUSS
DIE FRAGE DER "ERSTEN PHILOSOPHIE", WAS DAS
SEIENDE ALS SOLCHES SEI, BER DIE FRAGE, WAS
DAS SEIN ALS SOLCHES SEI, ZURCKGETRIEBEN
WERDEN ZU DER NOCH URSPRNGLICHEREN: VON WO
AUS IST DERGLEICHEN WIE SEIN, UND ZWAR MIT DEM
GANZEN REICHTUM DER IN IHM BESCHLOSSENEN
GLIEDERUNGEN UND BEZGE, BERHAUPT ZU
BEGREIFEN?
(Kant und das Problem der Metaphysik, 199-203)

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

98

Heidegger
SEIN UND ZEIT
DEM MENSCHEN IST:
- SEIN EIGENES SEIN
- WIE AUCH DAS SEIN ALLER ANDEREN
SEIENDEN ERSCHLOSSEN
(AUFGESCHLOSSEN, ENTHLLT,
GELICHTET)
DA = ERSCHLOSSENHEIT VON SEIN
SEIN = SEINSWEISE DES MENSCHEN
(EXISTENZ)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

99

Heidegger
EXISTENZIAL-ONTOLGISCHE ANALYTIK
DES DASEINS:
- KOMPLEXE SEINSVERFASSUNG
- URSPRNGLICHER SEINSSINN:
EXISTENZIALE ZEITLICHKEIT
VULGRER ZEITBEGRIFF: JETZTFOLGE
(DAS VERHLTNIS VON SEIN U N D ZEIT
BLEIBT VERBORGEN)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

100

Heidegger
EXISTENZIALER ZEITBEGRIFF:
ERSCHLOSSENHEIT VON SEIN U N D
SEINSVERSTEHENDE EXISTENZ
ZEIT ZU... (ETWAS ZU TUN): JETZT,
DAMALS, DANN WOFR? VERHALTUNG
ZUM SEIENDEN (ZEITNEHMEN)
(WELT = DAS GANZE DER UM-ZU-BEZGE)

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

101

Heidegger
DIE ZEIT WIRD BESTIMMT DURCH:
1) BEDEUTSAMKEITSBEZGE DER WELT (Weltzeit)
2) DATIERBARKEIT (jetzt, damals, dann)
3) GESPANNTHEIT (jetzt, whrend des Vortrags)
4) FFENTLICHKEIT (mit den anderen geteilt)
FAZIT:
VORSTELLUNG VON ZEIT ALS JETZTFOLGE HAT
IHR NATRLICHES (SEINSART DES
ALLTGLICHEN DASEINS) ABER NICHT MEHR
AUSSCHLIESSLICHES RECHT
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

102

Heidegger
EXISTENZIALE ZEITLICHKEIT:
EINHEIT DER EXISTENZIALEN (VS.
SEIN = VORHANDENSEIN)
ZUKUNFT
vulgrer Begriff: Noch-nicht-Jetzt
ursprnglicher Begriff: aufschlieen (m-)
einer Mglichkeit
(auf diese Mglichkeit zu-kommen)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

103

Heidegger
GEWESENHEIT
vulgrer Begriff: Nicht-mehr-Jetzt
ursprnglicher Begriff: ich bin mein Gewesen
(auf mich zurck-kommen)
GEGENWART
vulgrer Begriff: Jetzt
ursprnglicher Begriff: begegnen lassen (aufgeschlossen)
(mir-begegnen-lassen)
ICH KANN NUR GEWORFENE MGLICHKEITEN
ENTWERFEND AUFSCHLIESSEND. (Sorge)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

104

Heidegger
MODI DER SICH ZEITIGENDEN ZEITLICHKEIT
EIGENTLICHER (AUFSCHLIESSENDER) MODUS:
AUFSCHLIESSEN DES ENTWERFEN-KNNENS
AUF DIE USSERSTE MGLICHKEIT DES
EIGENEN TODES
VON DIESER EIGENTLICHEN ZUKUNFT KOMMT
DAS DASEIN AUF SEIN GEWORFENES
ERSCHLOSSENSEIN ZURCK UND BERNIMMT
ES UNVERSTELLT DIESE "BERNAHME" IST
ALSO EINE "WIEDERHOLUNG"
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

105

Heidegger
DIE UNVERSTELLTE GEGENWRT IST
DER "AUGEN-BLICK" (ODER DER
VERSTEHENDE BLICK FR DIE
SITUATION) DIE EXISTENZIALE
ZUKUNFT IST DAS
"VORLAUFEN (IN DIE MGLICH.
DES EIGENENTODES)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

106

Heidegger
UNEIGENTLICHER (VERSCHLIESSENDER)
MODUS: ZUKUNFT: GEWRTIG (MAN
LSST DIE MGLICH KEIT NICHT AUF
SICH KOMMEN) GEWESENHEIT:
GEWESENSEIN (MAN VERSCHLIESST
SICH SEINER EIGENEN
VERGANGENHEIT) GEGENWART:
GEGENWRTIGEN (VERSCHLOSSEN
FR DIE SITUATION)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

107

Heidegger
PHILOSOPHIE - WAS WIR SO NENNEN - IST
DAS IN-GANG-BRINGEN DER
METAPHYSIK, IN DER SIE ZU SICH
SELBST UND ZU IHREN
AUSDRCKLICHEN AUFGABEN KOMMT.
DIE PHILOSOPHIE KOMMT NUR IN GANG
DURCH EINEN EIGENTMLICHEN
EINSPRUNG DER EIGENEN EXISTENZ
IN DIE GRUNDMGLICHKEITEN DES
DASEINS IM GANZEN.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

108

Heidegger
FR DIESEN EINSPRUNG IST ES ENTSCHEIDEND:
EINMAL DAS RAUMGEBEN FR DAS SEIENDE
IM GANZEN; SODANN DAS SICHLOSLASSEN IN
DAS NICHTS, D.H. DAS FREIWERDEN VON DEN
GTZEN, DIE JEDERHAT UND ZU DENEN ER
SICH WEGZUSCHLEICHEN PFLEGT; ZULETZT
DAS AUSSCHWINGENLASSEN DIESES
SCHWEBENS, AUF DAS ES STNDIG
ZURCKSCHWINGT IN DIE GRUNDFRAGE DER
METAPHYSIK, DIE DAS NICHTS SELBST
ERZWINGT: WARUM IST BERHAUPT
SEIENDES UND NICHT VIELMEHR NICHTS?
(M. Heidegger: Was ist Metyphysik?1929, 37-42)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

109

Heidegger
DAS METAPHYSISCHE DENKEN BERUHT AUF DEM
UNTERSCHIED
ZWISCHEN DEM, WAS WAHRHAFT IST UND DEM, WAS,
DARAN
GEMESSEN, DAS NICHT WAHRHAFT SEIENDE AUSMACHT.
FR DAS WESEN DER METAPHYSIK LIEGT DAS
ENTSCHEIDENDE JEDOCH KEINESWEGS DARIN, DASS
DER GENANNTE UNTERSCHIED SICH ALS DER
GEGENSATZ DES BERSINNLICHEN ZUM SINNLICHEN
DARSTELLT, SONDERN DARIN, DASS JENER
UNTERSCHIED IM SINNE EINER ZERKLFTUNG DAS
ERSTE UND TRAGENDE BLEIBT.

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

110

Heidegger
SIE BESTEHT AUCH DANN FORT, WENN DIE
PLATONISCHE RANGORDNUNG
ZWISCHEN DEM BERSINNLICHEN UND
SINNLICHEN UMGEKEHRT UND DAS
SINNLICHE WESENTLICHER UND
WEITER IM EINEM SINNE ERFAHREN
WIRD, DEN NIETZSCHEN MIT DEM
NAMEN DIONYSOS BENNENT.
(M. Heidegger: Vortrge und Aufstze, Wer ist
N. Zarathustra? S. 114)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

111

Heidegger
DIE UNTERSCHEIDUNG ZWISCHEN
SINNLICHEM UND
BERSINNLICHEN IST EIN BERGANG VO
PHYSISCHEN UND DER "PHYSIK" IM
WEITESTEN SINNE ZUM
METAPHYSISCHEN UND ZUR
METAPHYSIK. DIE UNTERSCHEIDUNG
DES SINNLICHEN (AISTHETON) UND DES
NICHTSINNLICHEN (NOETON) IST DAS
GRUNDGEFGE DESSEN, WAS VON
ALTERSHER METAPHYSIK HEISST.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

112

Heidegger
BENENNEN WIRD MIT "WELT" DAS GANZE DES
WIRKLICHEN, SEINEN GRUND UND SEINE
URSACHE MITEINBEGRIFFEN, DANN LSST
SICH SAGEN: ALLE ABENDLNDISCHE
WELTAUFFASSUNG UND WELTAUSLEGUNG IST
SEIT PLATON "METAPHYSISCH". SEIT
DERSELBEN ZEIT BESTIMMT MAN AUCH DAS
WESEN DER KUNST (TECHNE - ARS) UND
SOMIT AUCH DAS WESEN DER DICHTKUNST
IM SINNE DER METAPHYSIK.

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

113

Heidegger
DAS KUNSTWERK GILT IN ALLER METAPHYSIK ALS ETWAS
SINNLICHES, DAS FREILICH NICHT FR SICH IST,
SONDERN DAS SINNLICHE DES KUNSTWERKES IST,
WAS ES IM KUNSTWERT IST,
FR DAS NICHTSINNLICHE UND BERSINNLICHE, WAS MAN
AUCH DAS GEISTIGE UND DEN GEIST NENNT.
HEGEL SAGT (...): "DAS SINNLICHE DES KUNSTWERKES
SOLL NUR DASEYN HABEN, INSOFERN ES FR DEN
GEIST DES MENSCHEN, NICHT ABER INSOFERN ES
SELBST ALS SINNLICHES FR SICH SELBER EXISTIERT.
(GA 53, 18-19)

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

114

Heidegger
"SEIN UND ZEIT" IST VIELMEHR DAHIN
UNTERWEGS, AUF DEM WEGE BER DIE
ZEITLICHKEIT DES DASEINS IN DIE
INTERPRETATION DES SEINS ALS
TEMPORALITT EINEN ZEITBEGRIFF,
JENES EIGENE DER "ZEIT" ZU FINDEN,
VON WOHER SICH "SEIN" ALS ANWESEN
ER-GIBT.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

115

Heidegger
DAMIT IST ABER GESAGT, DASS DAS IN DER
FUNDAMENTAL- ONTOLOGIE GEMEINTE
FUNDAMENTALE KEIN AUFBAUEN DARAUF
VERTRGT. STATTDESSEN SOLLTE, NACHDEM
DER SINN VON SEIN ERHELLT WORDEN
WRE, DIE GANZE ANALYTIK DES DASEINS
URSPRNGLICHER UND IN GANZ ANDERER
WEISE WIEDERHOLT WERDEN."
(MH, Seminarprotokoll ber den Vortrag "Zeit und
Sein", ZD 34)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

116

Fazit
1) Explizite und implizite Metaphysik: Grundbegriffe der
Wissenschaften: Biologie, Informatik, Physik...
2) Metaphysisch argumentieren:
Begrndung des Endlichen im Unendlichen (Gott)
vs. Erffnung des unendl. Horizontes in der Endlichkeit
Met.
Themen: gott, Seele, Ich, Freiheit, Unsterblichkeit

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

117

Fazit
3) M. und Metaphysikkritik:
- Kynismus
- Marxismus (Deutsche Staatsbibliothek)
- Bloch: Tb.Einl. 344-356 (Metaph.: als Lehre vom
bersinnl.? nein, sondern als Ontologie: konkrete
Utopie; bisher: Vermengung, aber seit Arist.: Met.
ist Ontologie.
- Positivismus: Mach
- Wittgenstein: Tractatus
- Analyt. Philosophie: Russell, Putnam
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

118

Fazit
3) Marquard:
"Die Met. ist jene kognitive Branche, die Probleme hat, mit denen sie nicht
fertig wird; und die Theodizee ist das - wie ich hier partiell mitbelegt
zu haben glaube - in exemplarischer Weise.
Probleme zu haben, mit denen man nicht fertig wird, ist wiss.theoretisch
rgerlich, aber menschlich normal.
Skeptiker sind- meine ich - jene Leute, die wiss.theoretische rgernisse
verschmerzen zugunsten menschlicher Normalitt: fr sie ist
Metaphysik - das Nichtfertigwerden - gerade kein Gegner, sondern
das Menschliche; so kann es fr Skeptiker - die fr das Menschliche
optieren - niemals zuviel Metaphysik geben. Es existieren
menschliche Probleme, bei denen es gegenmenschlich, also ein
Lebenskunstfehler wre, sie nicht zu haben, und bermenschlich,
also ein Lebenskunstfehler, sie zu lsen. Die skeptische Kunst, diese
Kunstfehler nicht zu begehen, ist die Metaphysik; und professionelle
Metaphysiker sind Leute, die sorgfltig und erfolgreich gelernt haben,
mit Problemen nicht fertig zu werden: gerade darin liegt ihr Wert.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

119

Fazit
Freilich: wer auf ein Problem gar keine Antwort gibt,
verliert schlielich das Problem; das ist nicht gut.
Wer auf ein Problem nur eine Antwort gibt, glaubt
das Problem gelst zu haben und wird leicht
dogmatisch: auch das ist nicht gut. Am besten ist
es, zu viele Antworten geben: das - etwa bei der
Theodizee -bewahrt das Problem, ohne es wirklich
zu lsen: es mu tausend Antworten geben,
vielleicht im Orient tausenduneine und in Spanien
tausendunddrei.

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

120

Fazit
Beantwortungsabstinenz und
Beantwortungsmonismus sind sch
dlich; ntzlich ist ein exzessiv
ausschweifen des
Beantwortungsleben, das es meist
schon gibt: als Geschichte der
Metaphysik, die darum das Organon
der Skepsis ist." (Entlastungen, S. 28;
in: Apologie des Zuflligen)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

121

Fazit
Apologie des Zuflligen, S. 48:
"Man mu - gerade auch gegenwrtig ablassen vom Unsinn des Sinnfrageverbots
(etwa durch das analytische Sinnkriterium,
d.h. den Sinnlosigkeitsverdacht gegen die
Metaphysik). Darum pldiere ich - obzwar
Skeptiker - fr Metaphysik, weil die
Metaphysik Sinnfragen festhlt.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

122

Fazit
Sie tut das zwar durch metaphysische
Antworten; aber zuweilen kann man
Fragen nur durch Antworten festhalten
(Antworten sind hufig vor allem ein
Fragentransportmittel), und Sinnfragen
kann man hufig nur durch
metaphysiche Antworten festhalten.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

123

Fazit
Um Sinnfragen sinnditetisch gemigten gegebenenfalls nichtmetaphysischen - Antworten
zuzufhren, mu man sie zunchst einmal haben;
und es ist besser, sie metaphysisch zu haben, als
sie gar nicht zu haben, wenn es auch - das ist die
Meinung des Skeptikers - nicht allemal gut ist, sie
metaphysisch zu beantworten.
Aber auch skeptisch gesehen, haben met. Antworten
durchaus Vorteile; denn die Met. gibt in der Regel
auf eine Frage nicht nur eine, sondern mehrere, d.h.
zu viele Antworten und hlt gerade dadurch die
Frage offen."
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

124

Perspektiven der Metaphysik

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

125

Wortgeschichte

t met t physik: nach der berlieferung


eine bibliothekarische Bezeichnung:
Andronikos von Rhodos (1. Jh.n.Chr.) soll
bei der Zusammenstellung der
Aristotelischen Schriften die
Einzelabhandlung, welche die heutige
"Metaphysik" des Aristoteles ausmachen,
hinter der Physik eingereiht und sie mit der
Bezeichnung "ta..." versehen haben.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

126

Wortgeschichte
Anla: Aristoteles selbst verweist auf die Bcher der Physik. Der
Name selbst kommt nicht in den Texten des Aristoteles vor. Er
spricht von:
- erste Philosophie (prote philosopha)
- Theologie (theologik)
oder einfach:
- Weisheit (sopha)
Aber die Namensgebung hatte tiefere (sachliche) Grnde als eine
bloe bibliothekarische "Verlegenheit"! Warum eine
Verlegenheit, da schon drei Namen?

Rafael Capurro: Was ist M


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127

Wortgeschichte

ndronikos von Rodos: Schulhaupt des Peripatos


um 70 v.Ch. an der Erneuerung des Peripatos
entscheidend beteiligt. Sein besonderes Interesse
galt der Logik. Mit ihr sollte das Studium des
Aristoteles beginnen.
Gesttzt auf die soeben wieder entdeckten
Lehrschriften des A. scheint Andronikos dem philos.
Unterricht eine feste Form gegeben zu haben. Er ist
er erste der A.Kommentatoren. Ihm lagen die
Schriften des A. im bis heute erhaltenen Umfang vor.
Andronikos wirkte als Sammler und Herausgeber
der aristotelischen Schriften.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

128

Wortgeschichte

Die lteste Bezeugung des Titels Meta ta


physika stammt von Nikolaus von
Damaskus (2. Hlfte des 1. Jh. v.Chr.) nach
einem Scholion am Schlu der Metaphysik
des Theophrast): "Theoria on Aristotelous
Meta ta physika".
Nikolaus v. D.: Ratgeber des Herodes,
schrieb 144 Bnde Weltgeschichte,
begleitete Herodes nach Italien, lehrte der
Kinder von Kleopatra und Antonius. Schrieb
Paraphrasen des Aristoteles.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

129

Wortgeschichte

Erste Arbeit ber Aristoteles Metaphysik


von Averroes bercksichtigt.
Aber: Eudemos von Rhodos, Schler des
Arist. und Anwrter auf seine Nachfolge. Da
Theophrast gewhlt wurde, kehrte er nach
Rhodos zurck. Nikolaus sagt, das Buch
ber Meta ta phys. sei von Theophrast.
Bezeichnung auch bei Eudemus mglich.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

130

Wortgeschichte

Hans Reiner: Die Entstehung und


ursprngliche Bedeutung des Namens
Metaphysik. In: Zt. fr philosophische
Forschung. VIII, 1954. 210ff

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

131

Wortgeschichte

"Was den Namen der Metaphysik anbetrifft, so ist nicht zu


glauben, da derselbe von ohngefhr entstanden, weil er so
genau mit der Wissenschaft selbst pat; denn da "physis" die
Natur heit, wir aber zu den Begriffen der Natur nicht anders
alsdurch die Erfahrung gelangen knnen, so heit diejenige
Wissenschaft, so auf sie folgt, Metaphysik (von met, trans,
und physica). Es ist eine Wissenschaft, die gleichsam auer
dem Gebiete der Physik, jenseits derselben liegt. Und weil auf
diese vermischte Erscheinung der Physik reine
Vernunftbegriffe folgen, die ber die Erfahrung gehen, so
heit auch diese Wissenschaft mit Recht Metaphysik; wrde
sie etwa den namen einer Super-Physik fhren, so wrde
unter ihr die theologische Naturlehre verstanden werden
knnen." (Kants Vorl. ber M., Akad. XIV, S. 666)

Rafael Capurro: Was ist M


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132

Wortgeschichte

(Alexander von Aphrodisias: um 200 n.Chr.)


(Asklepios: 6. Jh. n.Chr.)

Im Bericht des Alexander von Aphrodisias (um 200 n.Chr.)


heit es, da die als "sophia" und "theologike" bezeichnete
Wissenschaft als "Meta ta physika" auch von Aristoteles (!)
bezeichnet wurde, da diese in der Ordnung nach jener (also
der Physik) kommt, und zwar in Hiblick "auf uns" (pros ems).

Asklepios: der Grund des Namens ist "dia ten taxin", da


Aristoteles vorher ber die physika gehandelt habe. Diese
Taxis ist die, da wir (!) aus dem der Natur nach Spteren die
Anfangsgrnde (tas archas) gewinnen.

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

133

Wortgeschichte

Fazit: die Belege geben als Herkunft des Namens nirgends eine bloe
bibliothekarische Erklrung, sondern eine Erklrung in der Ordnung der
Sache, woraus sie die Ordnung der Schriften herleitet.

das heit: es gibt:


- das der Natur nach Frhere (te physei)
- das fr uns Frhere: das der sinnlichen Wahrnehmung Nhere. Hier: der
natrliche Gang der Erkenntnis
oder: DIE REIHENFOLGE DES LEHRGANGS, wovon dann die biblioth. Ordnung
eine Folge wre.

"prote philosophia" ist der Name "te physei"


"meta ta physika" ist der name "pros hemas"
(oder: an sich gehren diese Fragen am Anfang, aber didaktisch am Ende!)

Andronikos von Rhodos betonte die didaktische Ordnung, so da fr ihn nur der
Titel Metaphysik pate

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

134

Systematik (Aristoteles)
SYSTEMATIK DER ARISTOTELISCHEN SCHRIFTEN
(NACH ANTIKEN KOMMENTAREN)
(Ordnung "pros hemas"/divisio per accidens)
ALLGEMEINE
SYNTAGMATISCHE
EXOTERISCHE: von (ta katholou) (vllig ausgearb.)
anderen ausgespr.
AKROAMATISCHE: von Arist. selbst ausgespr. (fast
alle erh.Schr.)
LOGISCHE
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

135

Systematik (Aristoteles)
(ORGANON)
PRAKTISCHE
POIETISCHE
THEORETISCHE
- NATURWISS.
- MATHEMATISCHE
THEOLOGISCHE
HYPOMNEMATISCHE (skizzenhaft)
DIE DAZWISCHEN LIEGENDEN: Sammlung der Staatsverf. (ta
metax)
INDIVIDUELL GERICHTET: Briefe (ta merik)

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

136

Systematik (Aristoteles)
Met. 1025b (VI. Buch)
WIR SUCHEN DIE PRINZIPIEN UND URSACHEN
DER SEIENDEN, OFFENBAR ABER ALS SEIENDE.
DENN ES GIBT EINE URSACHE FR
GESUNDHEIT UND WOHLBEFINDEN, UND ES
GIBT FR DIE MATHEMATISCHEN DINGE (...)
DOCH ALLE DIESE WISSENSCHAFTEN
UMSCHREIBEN NUR EIN BESTIMMTES
SEIENDES UND EINE BESTIMMTE GATTUNG
UND BESCHFTIGEN SICH DAMIT,NICHT ABER
MIT DEM SEIENDEN SCHLECHTHIN UND
INSOFERN ES EIN SEIENDES IST.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

137

Systematik (Aristoteles)
Die aristotelischen Bcher Metaphysik

ALPHA / a (alpha elatton/klein a)


1) "Alle Menschen streben von Natur aus nach Wissen"
die "gesuchte Wissenschaft"
alle beginnen mit der Verwunderung (da es etwas gibt)
Umschlag: betrachten der Ursache
die gttlichste Wissenschaft
2) Die alten Lehren von den Prinzipien und Ursachen
3) Kritik an Platon
die Philosophie als Wissenschaft von der Wahrheit
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

138

Systematik (Aristoteles)
BETA
Die 14 Aporien
z.B. ob das Seiende und das Eine die Wesen der Dinge sind
(Platon und die Pythagoreer)
oder ob es mehrere Elemente gibt (Empedokles)

GAMMA
Wissenschaft des Seienden als seiend (to on he on)
- to de on legetai pollachos, doch stets im Hinblick auf Eines
- Satz vom Widerspruch
- Satz vom ausgeschl. Dritten

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

139

Systematik (Aristoteles)
DELTA
Lexikon von 30 Termini:
Arche, Aition, Stoicheion, Physis, Anankaion, Hen, To On, Ousia,
Dasselbe, Entgegengesetzt, Frher/spter, das Vermgen, Quantum,
Quale, das Bezgliche, Vollendet, die Grenze, Wonach, die Anlage,
Zustand, Affektion, Privation, Habe, Aus etwas sein, Teil, Ganzes,
Verstmmelt, Gattung, Falsch, Akzidens

EPSILON
Die erste Philosophie (Naturwiss., Mathem., Theologie)
Bedeutung des Seienden: Akzidens, wahres/falsches

ZETA / ETA / THETA:


Abhandlungen ber die Ousia, Aktualitt und Potentialitt

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

140

Systematik (Aristoteles)
IOTA
Eins, Identitt, hnlichkeit

KAPPA
Kompilationen

LAMDA
Ousia, erster Beweger und die brigen Beweger der Him
melssphren

MY / NY
Kritik der Ideenlehre

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

141

Systematik (Aristoteles)
FAZIT:
prote episteme:
- TO ON HE ON
- TO THEION

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

142

Systematik: Aristoteles
zentrale Themen:
MANNIGIFALTIGKEIT DES SEIENDEN
KATEGORIENLEHRE
WIDERSPRUCHSPRINZIP
WAHRHEITSBEGRIFF
PRINZIPIEN UND URSACHEN
SUBSTANZ, WESEN
AKTUALITT, POTENTIALITT
ERSTER UNBEWEGTER BEWEGER UND DESSEN
DENKEN
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

143

Alltagsmetaphysik
a) Metaphysische Alltagsontologie:
- das ist so
- das war immer so, und wird auch so bleiben
- es ist, wie es ist
- la es sein
- ja, gibt's das?

b) Metaphysische Alltagskosmologie
- die Welt ist halt so
- so ist die Welt
- das ist der Welten Lauf

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

144

Alltagsmetaphysik
c) Metaphysische Alltagstheologie
- vergelt's Gott
- um Gottes Willen!
- Gr Gott!
- den/die soll der Teufel holen
d) Metaphysische Alltagspsychologie
- er/sie ist eine gute Seele
- das ist eine Seele vom Mensch
- der schlft seelisch

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

145

Metaphysik und Moderne


Klasssische Substanzmetaphysik und
neuzeitliche Subjektmetaphysik
Metaphysische Begrndungen:
- Begrndung des Endlichen im Unendlichen
- Wolff vs. Kant: Metaph. Begrndung oder
transz. Kritik?
- Unterschied: Sinnlich/bersinnlich
(Unsinnlich)

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

146

Metaphysik heute

Sinnlosigkeitsverdacht (Carnap,
Lyotard)
Ideologieverdacht (Marx)
Metaphysik = Ontologie? (Bloch)
Lebensfeindlich? (Nietzsche)
Postmetaphysisch? (Habermas)
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

147

Metaphysikgeschichte: Antike
PARMENIDES, HERAKLIT
PLATON (Lichtmetaphysik, Epoptie)
EPEKEINA TES OUSIAS (Polit. VII, 2, 516)
SCHAU (epopteuo, Phaidr. 250c) des Gttlichen
Unterschied: Sinnlich/bersinnlich
ARISTOTELES: "Metaphysik" (Erste
Philosophie, Weisheit, Theologie)
PLOTIN
AUGUSTINUS, BOETHIUS

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

148

Metaphysikgeschichte:
Mittelalter

AVICENNA, AVERROES (M.-Kommentar)


ALBERT DER GROSSE, THOMAS VON
AQUIN (M.-Kommentar)
DUNS SCOTUS
NIKOLAUS VON KUES
SUAREZ ("Disputationes Metaphysicae"
1597: erste systematische Behandlung)

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

149

Metaphysikgeschichte:
Neuzeit

DESCARTES
SPINOZA, LEIBNIZ, WOLFF,
BAUMGARTEN
BERKELEY, HUME
KANT
FICHTE, SCHELLING, HEGEL
SCHOPENHAUER, NIETZSCHE
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

150

Metaphysikgeschichte:
Gegenwart

BERGSON, WHITEHEAD
SCHELER, N. HARTMANN, JASPERS
HEIDEGGER
WITTGENSTEIN
CARNAP, POPPER
RUSSELL, QUINE, CHISHOLM,
DERRIDA, LEVINAS
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

151

Metaphysikkritik
SOPHISTIK, SKEPSIS, KYNISMUS

ISLAM (AL GHAZALI)

NOMINALISMUS (OCKHAM)

HUMANISMUS/REFORMATION
- Vives: metaph. Lehren als "Fiktionen und Altweiberfabeln"
- Galilei: "Peripatetiker, die nicht einmal diesen Namen verdienen,
denn sie gehen nicht umher; sie sind zufrieden die Schatten
anzubeten, philosophieren nicht mit gebhrender Sorgfalt,
sondern blo durch Erinnern an vier falsch verstandene
Prinzipien."
- Luther: "da die Bucher Aristotelis... Metahysice ... silchs bisher
die besten gehalten, ganz wurden abthan... so doch nichts
drinnen mag gelehret werden, wider von natrlichen noch
geistlichen Dingen."

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

152

Metaphysikkritik
AUFKLRUNG
- Montaigne
- Voltaire: "Vanitas vanitatum, et metaphysica vanitas". "Eine
mathematische Wahrheit besteht ewig, "et les fantomes
metahysiques passent comme les reves de malades.", denn
die M. enthlt zwei Untergebiete: im einen wird gesagt, was
ohnehin jeder wei, im anderen, was niemand je wissen kann.
(gegen Wolff)
- Burke: die "metaphysical aeronauts" sind "vain speculators",
"philosophers of vanity", "logical fanatics" und erffnen "the
depth of abstruse science."
- J. Thomasius: von M. ist nichts brig als ein "lexikon
philosophicum".
- Kant: Trume der Metaphysik

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

153

Metaphysikkritik
19./20.Jh.
- anthropol. Kritik: Feuerbach
- christliche K.: Kierkegaard
- anarchistisch-solipsistisch: Stirner
- historisch-materialistisch: Marx, Engels#
- nihilistisch: Nietzsche
- hermeneutisch: Dilthey (Die Systeme der M. sind gefallen)
- Neukantianismus
- Phnomenologie (Husserl, Heidegger)
- Empiristen, Positivisten: Comte
- Log. Positivismus
- Analyt. Philosophie, Sprachanalyse

Rafael Capurro: Was ist M


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154

Metaphysikforschung
WELCHES SIND DIE WIRKLICHEN SCHRITTE,
DIE DIE METAPHYSIK SEIT PARMENIDES' ZEITEN
NICHT NUR IN DEUTSCHLAND GEMACHT HAT?

1) ERSTES STADIUM (Dogmatismus)


- Parmenides, Platon (Satz der Identitt)
- Aristoteles (Satz vom Widerspruch)
- Leibniz, Wolff (Satz des zureichenden Grundes)
- Neuscholastik

Rafael Capurro: Was ist M


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155

Metaphysikforschung
2) ZWEITES STADIUM (Skeptizismus)
- antike Skepsis (Grundsatz "Zweifel")
- Descartes, Hume
- Abschied vom Prinzipiellen (Marquard)
- Kynismus (Sloterdijk)

Rafael Capurro: Was ist M


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156

Metaphysikforschung
3) DRITTES STADIUM (Kritizismus)
- Kant (oberste Grundsatz aller synth.
Urteile)
- Neukantianismus
- Apel/Habermas
- krit. Rationalismus

Rafael Capurro: Was ist M


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157

Metaphysikforschung
4) VIERTES STADIUM (Nihilismus)
- Nietzsche (Perspektivismus)
- Heideggger (Seinsfrage) (Satz vom 'Ab-Grund')
- Postmoderne ("schwaches Denken")
- Analyt. Philosophie: ontologischer Pluralismus
- Konstruktivismus

=> Metaphysik als not-drftige Wissenschaft


=> alles an der Metaphysik ist (wieder) frag-wrdig
geworden.
Rafael Capurro: Was ist M
etaphysik?

158

Analytische Metaphysik

B. Russell: Philosophy of Logical Atomism, 1918


A.N. Whitehead: Process and Reality, 1929
P.F. Strawson: Individuals. An Essay in Descr. Metaphysics, 1959
W.V.O. Quine: Word and Object, 1960
Th.S. Kuhn: The Structure of Scientific Revolutions, 1962
M. Dummett: The Reality of the Past, 1969
A.J. Ayer: Metaphysics and Common Sense, 1970
Saul A. Kripke: Naming and Necessity, 1972
N. Goodman: Ways of Worldmaking, 1978
P. Suppes: Probabilistic Metaphysics, 1974
R. Rorty: Philosophy and the Mirror of Nature, 1979
W. Sellars: Foundations of a Metaphysics of Pure Process, 1981
D. Lewis: On the Plurality of Worlds, 1986
H.-N. Castaeda:The Self and the I-Guises, Empirical and Transcendental, 1987
H. Paul Grice: Aristotle on the Multiplicity of Being, 1988
R. W. Chisholm: On Metaphysics, 1989

Rafael Capurro: Was ist M


etaphysik?

159

Analytische Metaphysik:
Psychologia

G. Ryle: The Concept of Mind, 1949


G.E.M. Anscombe: Intention, 1957
N. Chomsky: Syntactic Structures, 1957
J.L.Austin: How to Do Things With Words, 1962
J.R. Searle: Speech Acts, 1969
D. Dennett: Content and Consciousness, 1969
D. Davidson: Essays on Actions and Events, 1980
D. Dennett/D.Hofstadter: he Mind's I, 1981
R.M. Chisholm: he First Person: An Essay on Reference and
Intentionality, 1981
On the Simplicity of the Soul, 1991
N. Goodman: Of Mind and Other Matters, 1984
Th. Nagel: The View from Nowhere, 1986
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Analytische Metaphysik:
Theologia Naturalis

W. James: The Varieties of Religious Experience, 1902


B. Russell: Mysticism and Logic, 1918
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A. Flew: God and Philosophy, 1966
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R.B. Braithwaite: An Empiricist's View of the Nature of Religious Belief, 1971
J. Barnes: The Ontological Argument, 1972
R. Robinson: An Atheist's Values, 1975
D.Z. Phillips: Religion without Explanation, 1976
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W.L. Craig: The Cosmological Argument from Plato to Leibniz,
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J. L. Mackie:The Miracle of Theism: Arguments For and Against the Existence
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