Cuando hablamos acerca de Dios y la

misin es indispensable entender que la

Misin no es nuestra y no pertenece a
ningn proyecto privado.
As que, hablar de misin es hablar de la
Karl
Barth fue
de los primeros
misin
deuno
Dios.
telogos en articular la misin en
trminos de una actividad de Dios
mismo. Entendi la misin como algo
derivado de la misma naturaleza de
Dios.
Esto la coloc en el contexto
de la doctrina de la Trinidad, no de la
eclesiologa o la soteriologa. La
doctrina clsica sobre la missio Dei
(misin de Dios) como Dios Padre
enviando al Hijo, y Dios Padre y el Hijo
enviando al Espritu Santo se ampli

La misin es primera y finalmente la

obra del Dios trino, Creador, Redentor y
Santificador, por causa del mundo; un
ministerio en el cual la Iglesia tiene el
privilegio de participar.

La misin describe el propsito redentor

de Dios en un mundo perdido. Y las
misiones es la participacin de la iglesia
como respuesta a esa misin o propsito
salvador de Dios.
La
misin de Dios que es el plan de l para la
humanidad se desarrolla a travs del
tiempo.
La verdad de que las
misiones se llevan a cabo dentro de un
cierto periodo de tiempo da un sentido de
urgencia a esta gran misin.
Si
somos discpulos de Cristo y sabemos que
su retorno esta cerca debemos levantarnos
y tomar parte en esta misin de Dios.

Se concibe la misin, entonces, como

un movimiento de Dios hacia el mundo;
se concibe a la Iglesia como un
instrumento para esa misin. Existe
la Iglesia porque existe la misin, y no
al revs. La Iglesia es misionera por su
misma naturaleza porque su origen
est en la misin del Hijo y del Espritu
Santo. Participar de la misin es
participar en el movimiento del amor
de Dios hacia las personas, porque
Dios es fuente de un amor que enva.

A menudo se comete el error de interpretar el

Antiguo Testamento en trminos exclusivistas,
como si se tratase de la historia de un pueblo
favorito o preferido de Dios. Sin embargo, es
mucho ms universal en su visin, de lo que
por lo general se piensa, la idea misionera es
parte intrnseca en todo el Antiguo Testamento.
El reto hacia las
misiones lo podemos ver tambin en los
Salmos 2; 7; 66 y 72; entre otros.
En el Antiguo Testamento la misin es
centrpeta, esto significa que el pueblo de
Israel es una especie de imn espiritual, que
debe atraer a las naciones para que adoren a
Dios en Jerusaln.

Esto lo podemos observar claramente de muchas

formas:
1. Los captulos 4-11 de gnesis muestran cmo el pecado
se desarrolla en cada rea de la vida humana.
2. En Gnesis 12 una nueva seccin empieza, en este
contexto Dios propone una solucin y una salvacin. En
Gnesis 12.1-3 encontramos el principio de la respuesta
que Dios va a dar al contexto de pecado. Va a hacer un
pacto, establecer una relacin, con un hombre y su
familia de entre todas las naciones. Primero lo separa
del resto de la comunidad humana (Deja tu tierra, tus
parientes y la casa de tu padre, v.1) le promete una
tierra (v.1), le promete restablecer una relacin de
bendicin, de proteccin, de confianza y de obediencia
(v.2), le promete una nueva comunidad (una nacin
grande, v.2). Bsicamente Dios est prometiendo a
Abram todo lo que el ser humano haba perdido en la
cada. En este sentido Israel se convierte en un
paradigma, un microcosmos del mundo. Lo que no se
haba logrado con toda la humanidad, Dios lo estaba
estableciendo con un hombre y su familia. Dios enfatiza
el horizonte universal, dice que por medio de Abram
todas las familias de la tierra sern bendecidas.

3. Gnesis 18.16-21 desarrolla el tema. El

contexto de este pasaje es la visita de los dos
ngeles y del Seor a Abraham. Despus de
comer los visitantes estn por salir, y en
versculos 17-19 Dios nos da un vistazo en sus
planes. Primero, re-enfatiza el pacto de 12.1-3
pero lo relaciona con la vida tica de Abraham y
sus descendientes.
Mantenerse en el camino del Seor era
una frase comn para describir el cumplimiento
de la ley. Justo es la palabra hebrea para la
justicia social y Recto tiene que ver con las
justas leyes jurdicas.
Y termina
con las palabras As el Seor cumplir lo que le
ha prometido. La eleccin de Abraham es para
formar una comunidad que viviera segn los
valores de la ley, en una forma justa y recta, y
as Dios bendecir a las naciones.

4. xodo 19.1-6 nos cuenta el encuentro de Dios

con su pueblo en Sina. Dios haba liberado a
Israel de Egipto y lo haba llevado al monte de
Sina.
Antes de darles los Diez
Mandamientos les explica cul es su rol en su
plan. Si son obedientes tendr tres roles en
cuanto a la misin a las naciones.
Tesoro especial o propiedad exclusiva.
Quiere decir literalmente, la joya ms
preciosa del tesoro del rey. Esta posicin se
puede ver como un privilegio, pero realmente
es para beneficio a las naciones. Israel ser la
joya ejemplar.
Es decir, ser el
tesoro especial es ser un ejemplo a las
naciones de lo que Dios quiere de una nacin.
Vemos a Israel con una gran responsabilidad,
como paradigma a las naciones.

Reino de Sacerdotes. Dios haba elegido a

Israel para que fuera sacerdote, mediador entre
l y las naciones. Israel como reino de
sacerdotes es Israel comprometido a la
extensin en todo el mundo del ministerio de la
presencia de Yahv .
Una
nacin santa. Santa no tiene que ver
primariamente con la tica sino con la pureza
cltica. El significado secundario es la idea de
la tica. Israel iba a entrar a una tierra rodeada
por las otras naciones, la separacin no puso
ser geogrfica sino que deba vivir entre las
naciones sin ser manchado por ellas, su forma
de ser y vivir. La vida de Israel entre las
naciones deba ser diferente, vivida segn los
valores de Dios,
un ejemplo al
mundo de cmo tener un pacto con Yahv
cambia una nacin.

5. Finalmente, Deuteronomio 4.5-8 nos muestra

como debera haber funcionado la nacin.
Este pasaje, que est al fin de la
seccin introductoria y antes de los diez
mandamientos, se reconoce como un pasaje
programtico, es decir que el resto del libro se
debe leer a la luz de estos versculos.
Aqu tenemos el propsito
misionero de la ley, la visin divina de la misin
de Israel ante las naciones.
Si Israel
cumple con el pacto las otras naciones lo vern.
Si Israel cumple con el pacto las otras naciones
lo vern. Las naciones se ven como la audiencia
de la vida religiosa, social y tica de Israel.
Si son obedientes ser un
testimonio de quin es Yahv, quin es Israel y
cul es la relacin entre los dos.
Israel,
cumpliendo con el pacto ser un ejemplo a las
naciones de cmo es una nacin sabia e
inteligente y una que tiene a Dios cerca de ella.

MISIONES CENTRIFUGA EN EL
NUEVO TESTAMENTO

El pasaje de Hechos 1:8, de ninguna manera ensea que la evangelizacin debe hacerse cronolgicamente, sino
ms bien, nos ensea que debemos realizar un trabajo estratgico. Es decir que se debe predicar en todos los
lugares del mundo en forma simultnea, o sea, al mismo tiempo.
CMO TESTIFICAR SIMULTNEAMENTE?
Se presentan tres sugerencias para poder cumplir la responsabilidad de testificar simultneamente en Jerusaln,
Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra.
A. YENDO: Como creyentes tenemos la responsabilidad de ir y predicar el evangelio. Este ir tiene dos
connotaciones: algunos tienen el llamado de Dios para quedarse en su ciudad; sern ellos los que estarn
obedeciendo en su Jerusaln, hablando de Cristo en su trabajo, en la escuela, en el vecindario, en el hogar, en el
autobs, en la calle, donde quiera que estn haciendo de este modo la obra misionera. Otros reciben un llamado
especial para el ministerio de misiones transculturales, es decir, en otra cultura.
B. ORANDO: Mediante la oracin podemos realizar la tarea de las misiones mundiales. La oracin mueve el
corazn de Dios (Mateo 9:38).
De esta manera podemos ser testigos en Jerusaln, en Judea,
en Samaria y en todo el mundo. Cada iglesia debe tener un gran movimiento de oracin a favor de la obra
misionera. La oracin es un arma poderosa para la obra misionera.
C. CONTRIBUYENDO FINANCIERAMENTE: Mediante nuestras ofrendas podemos contribuir en predicar el
evangelio en nuestro departamento, pas y hasta lo ltimo de la tierra, ya que stas se usarn para el sostenimiento
econmico de los obreros.
En los siglos 16 y 17, la reforma protestante ense una secuencia lineal (primero evangelice su
pueblo). Estaban equivocados. Se necesit de personas como William Carey para llevar nuevamente a

En vez de ser otro programa de la iglesia, el

Desafo Hechos 1:8 en verdad viene a ser
parte bsica del ADN de la iglesia que
asume la responsabilidad de alcanzar al
mundo con el evangelio. Con la ayuda del
Espritu Santo, la Gran Comisin puede ser
asimilada en la fibra misma de la iglesia con
una mentalidad fresca y renovada y puede
llegar a ser mucho ms que un programa. Es
probable que de los 6.300 millones de
habitantes que hoy componen la poblacin
del mundo, alrededor de dos mil millones
(casi una tercera parte) nunca hayan
escuchado el evangelio ni una sola vez de
una forma razonable que les permita
entenderlo, y aceptar lo o rechazarlo, en
consecuencia la iglesia no se ha
concientizado de esta su responsabilidad.
Concientizarse significa: tomar
conocimiento de ciertos hechos, verdades o
realidades con el propsito de que
produzcan cambios concretos en nuestro
accionar.
La misin es transcultural
(universal) e integral. La misin integral sin
ser universal se convierte en localismo.
Ocuparnos de la gente cercana pero no de la
gente lejana es etnocentrismo y egosmo.
En el otro lado, la misin universal sin ser
integral se convierte en proselitismo.
Corremos el riesgo de ocuparnos
nicamente del aspecto religioso, personal,

ESTADSTICAS SOBRE MISIONES

Luis Bush naci en Argentina, pero

creci en Brasil. En 1970 se
gradu de la Universidad de
Carolina del Norte en Chapel Hill,
N.C, en economa. De 1986 a
1992 sirvi como Presidente
Internacional de una agencia
misionera llamada Partners
International.
Bush
tambin lider un movimiento
misionero llamado COMIBAN (de
Latinoamrica).
Fund la ahora bien conocida
Ventana 10/40. Esta idea ayud a
millones de cristianos a enfocarse
en la regin del mundo con mayor
sufrimiento humano, combinado
con la menor exposicin al
evangelio.

QU ES LA VENTANA 10/40?
La Ventana 10/40 comprende una vasta de
regiones de nuestro planeta, un espacio
rectangular, en forma de ventana,
frecuentemente llamado
El
Cinturn Resistente y que se extiende desde el
Oestefricaal Este Asia, desde el grado diez
hasta a el grado cuarenta al norte del Ecuador.
En este espacio geogrfico se
encuentran los ms grandes grupos religiosos,
los Musulmanes, Hindes y Budistas. Billones de
almas espiritualmente empobrecidos y que
necesitan conocer el Evangelio.
DONDE CRISTO NO HA SIDO ANUNCIADO!

La ventana 10/40 expresa varias

consideraciones importantes que nos
demandan orar por este lugar:
De los casi 4 billones de personas que viven
dentro de esta ventana, casi el 70% de ella
tienen menos de 35 aos.
El 95% de la gente no conoce a Cristo.
El 87% de la gente representa a los habitantes
ms pobres del mundo.
La prostitucin es desenfrenada, la
desnutricin y la pobreza aumentan.
La gran variedad etnolingstica.
La existencia de grandes ciudades no
alcanzadas.

LOS PASES DE LA VENTANA 10/40

Afganistn, Argelia, Bahrein,
Bangladesh, Benin, Butn, Burquina Faso,
Camboya, Chad, China, Chipre, Djibouti
(Yibuti ), Egipto, Eritrea, Etiopia, Gambia,
Gibraltar, Grecia, Guinea, Guinea-Bissau,
India, Irn, Irak, Israel, Japn, Jordn,
Corea, Corea del Norte,
Sur de
Kuwait, Laos, Libano, Libia, Macao, Mal,
Malta, Mauritania, Marruecos, Myanmar
(Birmania), Nepal, Nigeria, Omn,
Pakistn, Filipinas, Portugal, Qatar, Arabia
Saudita, Senegal, Sudn, Siria, Taiwn,
Tayikistn, Tailandia, Tnez, Turqua,
Turkmenistn, Emiratos rabes Unidos,
Vietnam, Sahara del Oeste, Yemen

QUE ES LA VENTANA 40/70?

Lo que llamamos Ventana 40/70 es un rea
geogrfica imaginaria situada entre los grados
40 y 70 al norte de la lnea ecuatorial. Se
extiende de la punta occidental de Irlanda a la
punta de Siberia.
En la
Ventana 40/70 se encuentra Europa, Eurasia el
Mediterrneo del norte, Rusia, Armenia, los
Balcanes, Turqua, la llamada Zona Turca, los
"Stanes" de la antigua Unin Sovitica, el
antiguo Camino de Seda que corre de Grecia a
China, Mongolia, la Provincia Xinjiang de China,
Korea del Norte, la isla Hokkaido de Japn, para
nombrar algunas de las regiones geogrficas
increblemente importantes.

La Ventana 40/70 es el rea ms grande del

cristianismo durmiente hoy da.
La Ventana 40/70 contiene ms
cristianos que no son salvos que cualquier otra
parte del mundo.
La Ventana 40/70 es
el corazn del Islam turco que no es rabe, el cual
recibe mucho poder espiritual de la diosa de la Luna,
una de las manifestaciones de la Reina del Cielo.
En un reciente reportaje de AD 2000, Luis Bus llam
nuestra atencin a la "Zona Turca", llamada tambin
Ventana 35/45, con las naciones agrupadas a lo largo
del antiguo Camino de Seda de Grecia a China. Las
seales de una penetracin espiritual en la Ventana
40/70 indican un momento kairos que demanda la
oracin ferviente y concentrada.
Por
ejemplo, en 1990 slo haba unos 16000 creyentes en
la Zona Turca, pero en 1999 haba ms de 43000.

Una Triste Realidad Los nmeros no mienten Segn el

movimiento misionero Back to Europe, cerca de 1.8 millones
de personas en Europa dejan las iglesias convencionales cada
ao. Europa tiene la menor cantidad de evanglicos del
mundo:
1.frica 14,8%
2.Latino Amrica 10,6%
3.Asia 3,6%
4.Europa 2,4%
Operacin Mundo dice que hay 17 pases en Europa con una
poblacin evanglica menor del 1% del total de habitantes.
Estos son algunos de ellos:
Albania 0.3%

Austria 0.5%

Blgica 0.7%

Bosnia 0.1%

Croacia 0.5%

Espaa 0.4%

Eslovenia 0.2%

Francia 0.8%

Grecia 0.4%

Lituania 0.4%
0.03%

Polonia 0.2%

Turqua

PASES DE LA VENTANA 40/70

Albania, Andorra, Austria, Belarus, Bosnia /
Herzegovina, Bulgaria, Croacia, Repblica
Checa, Dinamarca, Inglaterra, Estonia,
Finlandia, Francia, Alemania, Grecia, Hungra,
Islandia, Irlanda, Italia, Kosovo, Latvia,
Leichtenstein, Lituania, Luxemburgo,
Macedonia, Moldova, Holanda, Irlanda del
Norte, Noruega, Polonia, Portugal, Rumania,
Rusia, San Marino, Escocia, Serbia, Slovakia,
Slovenia, Espaa, Suiza, Suecia, Turqua,
Ucrania, Ciudad del Vaticano, Regin del
Cucaso, Norte de Asia y Asia Central,
Armenia, Azerbayan, Chechenia, Dagestan,
Geogia, China, Japn, Kazakhstan, Krygystan,
Mongolia, Korea del Norte, Russia, Tajikistan,
Turkmenistan, Uzbekistan.

QU SON LAS TRIBUS URBANAS?

La idea de tribu urbana se usa para
nombrar a las subculturas que pueden
encontrarse en una ciudad. Se trata de
grupos de personas que se visten de
manera similar, cuentan con costumbres
y prcticas en comn y comparten
ciertos pensamientos. Todas estas
caractersticas hacen que los miembros
de la tribu urbana se diferencien de los
ciudadanos en general, que suelen
respetar los valores y las tradiciones de
la cultura dominante.

El origen de la palabra "tribu urbana" surgi

en la segunda mitad del Siglo XX, cuando en
las grandes ciudades empezaron a aparecer y
expandirse algunas subculturas entre los
jvenes como por ejemplo los hippies, los
skins o los punks, que tenan formas de
pensar y de actuar independientes a los
impuestos por la cultura imperante en la
sociedad. Estas subculturas se expandieron
de ciudad en ciudad, dando lugar a un
fenmeno donde las personas se
identificaban con la forma de ser y de pensar
de su tribu, creando ecosistemas de
pensamientos independientes y paralelos a
los del resto de la sociedad en general.

VENTANA 4/14
NUEVO ENFOQUE MISIONERO

VENTANA 4/14 ENFOQUE MISIONERO

DEMOGRFICO

VENTANA 4/14
El grupo demogrfico que comprende las edades
de 4 a 14 aos con una poblacin de 1.200 millones.

POR QU NIOS DE 4 A 14 AOS?

CADA NIO
ES UNA
PROMESA CON
UN NOMBRE,
UNA PASIN,
UNA HISTORIA
Y UN LUGAR
EN SU
HISTORIA!

POR QU NIOS DE 4 A 14 AOS?

1. Son el grupo de personas ms receptivas del planeta.
2. Sus cimientos morales y espirituales quedan establecidos a los 9 aos.
3. Es la etapa donde los nios desarrollan sus perspectivas y pautas para
tomar decisiones
4. Es la edad de oro para ser agentes de transformacin.

POR QU NIOS DE 4 A 14 AOS?

1. El 90% de nuestro cerebro se forma antes de que lleguemos a los 3 aos de edad
y el 85% de nuestra personalidad adulta est formada a los 6 aos de edad.
2. En este mundo, el campo misionero en el cual se encuentran los frutos ms en
abundancia no es una nacin en particular sino un tipo de personas: los nios.

EL DELITE DE DIOS EN SU FAMA

1 Samuel 12: 22ElSEORno abandonar a su
pueblo, porque eso traera deshonra a su gran
nombre.
Pues le agrad
alSEORhacerlos su pueblo.
1. El compromiso de Dios con la causa de su pueblo
se basa en s mismo y no en su pueblo.
2. La
profundidad infinita que hay en el mismo es lo que
alimenta su pasin por salvar y purificar.
3. El versculo 22 dice por amor
a su gran nombre, el Seor no rechazara a su pueblo
de hecho l se ha dignado en hacerlos su propio
pueblo.
Por qu motivo Dios no los
rechazara?
La respuesta que
Samuel da a esta pregunta es que Dios no los
rechazara por amor a su gran nombre.
La piedra fundamental en la que
se apoya nuestro perdn, gozo y ausencia de temor
es el compromiso que Dios tiene con su propio
nombre.

Primero Dios se compromete a obrar por amor a su

nombre y luego, por esta RAZON, el se compromete a
obrar a favor de su pueblo. De qu manera este
compromiso con su nombre produce un
compromiso con su pueblo?
La ultima Parte del versculo 22 de la
respuesta:
El ha designado
hacerlos su propio pueblo
Para decirlo de otra manera: el buen propsito
de Dios fue unirnos a l de manera que se colocara en
juego su nombre segn el destino que nosotros
corriramos.
O de otra manera: el
buen propsito de Dios fue poseernos de manera tal que
aquello en lo que nosotros nos convertimos sea el reflejo
de su nombre. Sin embargo este pasaje muestra que el
objetivo principal de Dios no es la eleccin, sino que esta
constituye un medio para alcanzar el designio de que su
nombre sea honrado y su fama difundida.

Muchas veces el nombre de Dios hace referencia a

su reputacin, su fama, su renombre. Este
pensamiento acerca del celo que Dios tiene por su
nombre lo conforman muchos otros pasajes.
Jeremas 13: 11Tal como el
calzoncillo se adhiere a la cintura del hombre,
as he creado a Jud y a Israel para que se
aferren a m, dice elSEOR. Iban a ser mi
pueblo, mi orgullo, mi gloria: un honor para
mi nombre, pero no quisieron escucharme.
2 Samuel 7: 23Qu otra nacin sobre la tierra
es como tu pueblo Israel? Qu otra nacin,
oh Dios, has redimido de la esclavitud para
que sea tu pueblo?
Te hiciste un gran
nombre cuando redimiste a tu pueblo de
Egipto. Realizaste imponentes milagros y
expulsaste a las naciones y a los dioses que le
impidieron el paso.

1 Pedro 2: 9 Ms vosotros sois linaje

escogido, real sacerdocio, nacin santa,
pueblo adquirido por Dios, para que
anunciis las virtudes de aquel que os
llam de las tinieblas a su luz admirable;
Israel y la iglesia fueron escogidos
con la intensin de dar a conocer el nombre de
Dios en el mundo.
Dicho de otra
manera, cuando Dios decidi redimir a su pueblo
que era esclavo en la tierra de Egipto, y lo
condujo por el desierto hacia la tierra prometida,
no estaba solamente favoreciendo a un pueblo,
estaba obrando en construir su reputacin.
Muchas cosas pueden cambiar,
pero no el compromiso que Dios tiene con su
gran nombre.

Josu 7: 9Porque los cananeos y todos los

moradores de la tierra oirn, y nos rodearn, y
borrarn nuestro nombre de sobre la tierra; y
entonces, qu hars t a tu grande nombre?
El deleite que tiene en su fama se convierte en el
compromiso que asume y la pasin que manifiesta al
perdonar y salvar a aquellos que levantan su
estandarte y proyectan su vida bajo sus promesas y
misericordias basadas en el amor a su gran nombre.
Salmos 25: 11Por amor de tu nombre, oh
Jehov, perdonars tambin mi pecado, que es
grande.
Jeremas 14: 7Aunque nuestras iniquidades
testifican contra nosotros, oh Jehov, acta por
amor de tu nombre; porque nuestras
rebeliones se han multiplicado, contra ti hemos
pecado.

Juan 12: 27Ahora mi alma est muy

entristecida. Acaso debera orar: Padre,
slvame de esta hora? Pero esa es
precisamente la razn por la que
vine!28Padre, glorifica tu nombre. Entonces
habl una voz del cielo: Ya he glorificado mi
nombre y lo har otra vez.
Romanos 3: 25 Pues Dios ofreci a Jess como
el sacrificio por el pecado. Las personas son
declaradas justas a los ojos de Dios cuando
creen que Jess sacrific su vida al derramar
su sangre. Ese sacrificio muestra que Dios
actu con justicia cuando se contuvo y no
castig a los que pecaron en el pasado,
Encontremos aqu la
esencia del problema ms bsico que la muerte de
Cristo debe resolver. Dios ofreci a Cristo (lo mand
a morir) para as demostrar su integridad (o justicia).

El problema a solucionar era que Dios por

alguna razn pareca injusto y quera
reivindicarse a s mismo y limpiar su nombre.
Pero, cul fue la causa de este problema? Por
qu Dios se encuentra ante el problema de
estar en la necesidad de dar reivindicacin
pblica de su justicia? La respuesta est en la
ltima frase del verso 25: porque en su
tolerancia, Dios pas por alto los pecados
cometidos anteriormente. Qu significa esto?
Significa que por siglos Dios haba hecho lo que
el Salmo 103:10 dice,No nos ha tratado segn
nuestros pecados, ni nos ha pagado conforme
a nuestras iniquidades.
l
simplemente las tolera. l no las castiga.

El problema de que Dios pase por alto el pecado

(y es lo que la mentalidad secular no capta) es
que el valor y la gloria y la justicia de Dios han
sido despreciados, y que al pasarlo a l por alto
hace que se vea barato. Dios sera injusto si
pasara por alto los pecados como si el valor de su
gloria fuera nulo. Pero no lo hizo. Dios vio que su
gloria era despreciada por los pecadores vio su
valor apocado y su nombre deshonrado por
nuestros pecados y en lugar de reivindicar el
valor de su gloria dando muerte a su gente, l
reivindic su gloria haciendo morir a su Hijo.
He aqu un gran fundamento objetivo para la
completa certeza de la esperanza: el perdn de
pecados no se basa en mi obra o valor finitos,
sino en el infinito valor de la justicia de Dios
alianza inquebrantable que sustenta y revindica
la gloria de su nombre.