Misticismo espaol

l medio espaol fue el menos influido por la

pintura veneciana,

e
n relacin con el Renacimiento Espaa representa
en Europa el espritu que ms se le opone por la
persistencia de los cnones medievales.
E
n Espaa el sentimiento nacional se identifica con
el sentimiento religioso, por la reconquista (Toma
de Granada, 1492) y la expulsin de los judos y
los musulmanes.

spaa se caracteriz por la fusin de las tradiciones de

oriente y occidente, de los fenicios y los bizantinos,
fungiendo los visigodos como intermediarios.
Posteriormente se filtr la invasin del arte moro, que
convivi en un momento con el arte cristiano y que acab
por fusionarse y crear el estilo mudjar. La explicacin de
la forma particular del arte espaol es la forma natural
con que son aceptadas en el territorio espaol las
contradicciones entre lo oriental y lo nacional, ya que la
oposicin se halla en la base misma de su historia.

Torre de San Martn. Teruel

l estilo mudjar se desarrolla en los reinos

cristianos de la Pennsula Ibrica, incorpora
influencias, elementos o materiales de estilo
hispano-musulmn. Es un fenmeno hispnico
que tiene lugar entre los siglos XII y XVI, como
mixtificacin de las corrientes artsticas cristianas
(romnicas, gticas y renacentistas) y
musulmanas de la poca.
os mudjares o moriscos, de religin musulmana
y cultura rabe permanecan en los reinos
cristianos tras la conquista de su territorio y, a
cambio de un impuesto, conservaban su religin y

Alczar de Segovia

El
sentimiento religioso espaol se manifiesta en el aprecio
por la esttica medieval que se conserva.
A lo
largo de la Edad Media occidental se desarrolla un
misticismo orientado hacia el universo, el cosmos que
encuentra la unin con el creador a travs de la
contemplacin pura de las criaturas.

S
e valora una vida
de ocio alejada de
todo problema, es
decir, la vida en
retiro en el
convento
(secretum).

ajo el reinado de Carlos V, durante el Siglo

de Oro, llega a su apogeo el misticismo
espaol, con Santa Teresa de vila y San
Juan de la Cruz. El misticismo del Siglo de
Oro fue influido por el platonismo, se
caracteriza por el esplendor (del Creador),
la metafsica de los cuerpos luminosos, el
mundo y el espejo, las transparencias y los
simulacros,

a mayora de los
tratados se dedicaron a
admirar la fidelidad al
platonismo y a sus
imgenes, relativas a la
hermosura de Dios: las
bellezas mundanas del
platonismo con las que
se alaba el esplendor del
creador (la armona de
la vista, del odo, de las
proporciones, el
acrecentamiento de la
luz que es un brillo
externo de la razn,
todo ello orientado a lo
espiritual (segn Calvi,
Fonseca y el jesuita
Nieremberg.

os ms grandes autores msticos espaoles,

sin embargo, se sitan fuera del platonismo,
como son Santa Teresa de vila (1515-1582)
y San Juan de la Cruz (1542-1591).
anta Teresa de vila se caracteriza por un
misticismo dramtico, asctico, con tres
reconquistas: de Dios, de su orden y de si
misma. Es la oracin pattica, el arrebato, la
audacia iluminada, pero es tambin amor.

Santa Teresa de vila (Camino de perfeccin,

cap. 40, 9)
Qu ser de la pobre alma que, acabada de salir de
tales dolores y trabajos como son los de la muerte,
cae luego en ellas? Qu mal descanso le viene!; qu
despedazada ir al infierno!; qu multitud de
serpientes de diferentes maneras!; qu temeroso
lugar!; qu desventurado hospedaje! Pues para una
noche una mala posada se sufre mal, si es persona
regalada (que son los que ms deben de ir all), pues
posada de para siempre, para sin fin, qu pensais
sentir aquella triste alma?
Que no queramos regalos, hijas; bien estamos
aqu; todo es una noche la mala posada. Alabemos a
Dios. Esforcmonos a hacer penitencia en esta vida.
Mas qu dulce ser la muerte de quien de todos sus
pecados la tiene hecha y no ha de ir al purgatorio!
Cmo desde ac aun podr ser comience a gozar de
la gloria! No ver en s temor sino toda paz.

a iglesia militante vuelve a unirse con la iglesia

contemplativa a travs de estos msticos.

L
E

n las carmelitas encontramos el matiz de un misticismo

oscuro, de una actividad dominadora, que quiere ganarse
su contemplacin y que la gana por su propia industria, tal
como se gana el cielo. Cruz busquemos, trabajos
abracemos.
S
an Juan de la Cruz fue el heredero espiritual de Santa
Teresa, asimil ntegro el vocabulario del Cantar de los
Cantares, rebosa de misticismo oriental y del simbolismo
judaico. Para el la imagen es una idea, toda imagen que es
vlida para el amor humano es tambin vlida para el amor
divino. Para expresar algo humanamente debe emplearse
de manera justa el lenguaje sensible.

Oh llama de amor viva,

que tiernamente hieres de mi alma en
el ms profundo centro!; pues ya no
eres esquiva, acaba ya, si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro.
Llama de Amor Viva

an Juan hace constante uso de la

parbolas bblicas, esto lo justifica
porque Jess todo lo expone
mediante parbolas. Por lo tanto la
poesa mismo puede hacer lo mismo
siguiendo el ejemplo divino.

l sentimiento religioso se
mezcla con influencias
extranjeras, como el
Renacimiento italiano. Por
un lado est la corriente
peninsular y la renacentista
procedente de Flandes,
Alemania, Francia e Italia.
a tendencia renacentista
caracteriza sobre todo al
reinado de Carlos V,
cuando el emperador funge
como mecenas de artistas
extranjeros como Tiziano.

l estilo italiano se
asimila y se mezcla
con impresiones
personales,
nacionales y
religiosas

l reinado de Felipe II
(1556-1598) es
testigo de muy
diversas tendencias
artsticas.
Felipe II. Tiziano

elipe II a pesar de que no profesa el espritu eclctico de

su padre, contina con su papel de mecenas, y bajo su
reinado se construye el Escorial (Estilo Herreriano).
Durante los primeros aos de su reinado predominan las
influencias extranjeras.

E
n pintura se evitan las columnatas y los
fondos convencionales, se tiene predileccin
por los fondos obscuros, el cielo gris. Son
paisajes msticos que expresan una
atmsfera atormentada y catica.
E
l fondo verdadero en que se despliega la
pintura espaola es el retrato, austero y
triste

nchez
Coello

antoja de
la Cruz

A
ntonio Moro

a influencia flamenca es ms
directa por la profundidad de
su sentimiento.
s caracterstico de este
momento las
representaciones de Cristo
muerto, vrgenes dolientes, se
forje un arte expresionista
que se opone al estilo
italiano.

Moro

Antonio

rancisco de
Zurbarn
(1627).
Crucifixin

La anunciacin. Zurbarn (1650)

l Greco es la
sntesis de esa
oposicin ente el
arte italiano y el
espaol. En un
principio en sus
obras est
presente el estilo
italiano y
posteriormente se
desliga de ste.

E
l Greco capt el alma espaola, el amor
divino y el amor profano dignos de los
espritus atormentados de su siglo.
D
esde fines del siglo XVI se percibe un
esfuerzo real por alcanzar simplicidad
austeridad y severidad en el Escorial, lo
cual es fruto de un sentimiento religioso.

sta austeridad es
ms visible
todava en la
escultura, el
artista se
convierte en
colaborador de
los predicadores y
se afana por
sugerir las fuertes
emociones de
una vida llevada
en el interior de
las iglesias
Alonso Berruguete

Des

de el primer tercio del s XVII posee la escultura un alto nivel dramtico.

Gregorio Hernndez, maestro de la escuela Castellana, se aleja de las
influencias italianas para concentrarse en el ambiente en que el mismo vive.
Est
e ambiente descrito har surgir las grandes escuelas artsticas del periodo
siguiente

Velsquez, Apolo en la fragua

de Vulcano

Juan Martnez Montas

Esttica Francesa en el s XVII.

Clasicismo

s posible caracterizar el arte de este siglo

mediante una frmula, el nombre que podra
drsele es el de cultura, por cristalizarse en la
reflexin, el estado cultural de esta poca, que
est dominada por la concepcin francesa del
arte. Es el siglo del racionalismo puro.
ara los artistas y los estticos del s. XVII el arte
(lo bello) consiste esencialmente en la
presentacin mas pura de lo verdadero Nada
es bello aparte de lo verdadero, y slo lo
verdadero es digno de ser amado.

terstica de este racionalismo

hombre hay dos esferas distintas

Carac
En el

Sens
ibilidad es la esfera inferior, por ser la esfera de lo
inestable, del cambio y del instinto. Aqu no son
posibles la lgica, la moral ni la religin.
Raz
n, la esfera superior, del entendimiento y de la razn
es la de lo general, de lo estable, de lo universal y de
lo masivo, de la regla y de la ley
Para
pensar y actuar bien hay que subordinar la
sensibilidad a la razn.

ios se encuentra a la cabeza de la jerarqua, su

representante en la tierra es el sacerdote o el rey, su
concepcin es racionalista, poltica y social.

E
l arte se someter a reglas a leyes y no intentar salirse del
marco, se halla al servicio del rey de la ley real, de la moral
y de la religin, es un arte moralizador, cuya identidad est
marcada por el impulso creador y el impulso moral.
E
l arte debe producir un goce, pero, ante todo, debe corregir
E
n el siglo XVII se efecta, en la literatura, una doble
imitacin, de la Antigedad Clsica y de la Antigedad
cristiana

e trata de un cristianismo asentado y escolstico.

E
l arte se caracteriza por la ausencia de lirismo. La Fontaine
E
l teatro es un arte, de gemetras, y de mecnicos, el punto
de vista formal con la unidad de lugar, tiempo y accin.
U
na idea es la forma misma de todo trabajo racional e
intelectual, es la funcin del entendimiento, que tiende a la
unidad, realidad, a la multiplicidad de imgenes del
exterior. Abstraemos (pensamiento) y unificamos (razn).
L
as unidades de tiempo y de lugar son simples medios de
economa esttica y resuelven la dificultad de aprehender
lo diverso que aparece en los cuadros.

L
as artes plsticas presentan rasgos similares a la
literatura, como la organizacin, la
jerarquizacin y la disciplina. La comedia debera
ser la vida misma, es rigurosamente equivalente
a la tragedia, el hroe uniforme representa un
carcter de una pieza, la personificacin de
laguna pasin, la filosofa media de Moliere est
compuesta por gente razonable.
L
e Brun es el Luis XIV de las artes.

acques Callot (1592-1635)

Les Baigneurs. Vue de Florence
prise de la Porta San Niccol

Poussin.
La msica
del
tiempo

os grandes pintores clsicos franceses Callot (1592-1635), Poussin (1594-1665),

Lorrain (1600-1682), Philippe de Champagne (1602-1674) y Puget (1622-1694),
imitan la naturaleza y a Italia (Renacentista y contempornea), de manera lrica.

El canon
musical del siglo XVII es la pera.

Versalles
n los
jardines se
recortan los
rboles de
manera
artificiosa,
surge el
parque estilo
francs de
Le Notre, en
el que
destaca la
ausencia de
la naturaleza
autntica.

Comentadores y opositores del clasicismo francs en el arte

literario

E
n el siglo XVII no s encuentra esttica
propiamente dicha, encontramos algunos
artistas que han reflexionado sobre su arte y
que han escrito dogmtica y tericamente
acerca de el.
E
n cuanto al arte de la palabra, descubrimos
una esttica implcita, ya sea en la tragedia
o en los autores semi-moralistas, semifilsofos y semi-literatos. La potica de
Aristteles influye fuertemente en el s. XVII.

e Aristteles (1 edicin del texto original inicios

del s. XVII) parten los autores para encontrar
reglas y leyes. Son los legisladores del
Parnaso, estn convencidos de que la esttica
es una ciencia normativa, no descriptiva.
ara los estticos de esta poca los ltimos
elementos de toda la esfera esttica,
pertenecen a una esfera intelectual, se trata de
prescribir, de dictar leyes, lo nico universal
general y necesario son las ciencias de la razn.

ara ellos el instinto es una razn adormecida, pero

no por ello deja de ser razn, toda la esfera es
racional. Nos ofrece una racionalizacin del instinto
que no hace sino imitar a la razn.
l gran artista no es slo el que crea, sino el que
tiene fuerza suficiente para imponerse al pblico
con su obra. En todo artista hay un hombre de
accin notable. Entre el pblico y el artista hay un
lenguaje comn, en el que algo hay de general y
por consiguiente racional. La esfera esttica no es
tan solo un campo del sentimiento intelectual, sino
que el elemento racional desempea aqu un papel
considerable con sus leyes, que es necesario seguir.

or otra parte, hubo tericos que rechazaron

la doctrina que tena como precursor a
Aristteles. Cierto nmero de autores se
oponen al racionalismo universalista tpico de
la doctrina del s. XVII (como a Voileau) para
ellos la unidad, la identidad, y el hecho de
someter todas las obras de arte a las mismas
leyes racionales equivalen a la muerte del
arte. El resultado de la fusin entre
comentadores y opositores dio lugar al
clasicismo.

l primer
terico que
los estticos
del s. XVII
reconocen es
a Descartes
(1596-1650):
padre de la
filosofa
racionalista.

n la imitacin de la verdad ve Descartes una

misin moralizadora del arte, y considera la
razn como su instrumento.
lo las verdaderas matemticas y fsicas se
imponen a nuestro juicio as como en toda
esttica racionalista lo asombroso es lo feo. El
gran problema del racionalismo es el error,
cuyas causas son inherentes a la propia razn,
por lo tanto se concluya que guiamos mal o
imperfectamente nuestra razn.

uede derivarse de la metafsica de Descartes

una teora de lo bello. Un objeto es tanto ms
bello cuanto menos diferentes sean unos de
otros sus elementos y cuanto mayor sea la
proporcin entre ellos, que debe ser
aritmtica, y no geomtrica.
n cuanto los objetos y cada sentido, el ms
deleitable de los objetos, y el ms agradable
al alma es aquel que no es tan fcil de ser
conocido, como para no dejar desear alguna
cosa a la pasin con la que los sentidos tienen
costumbre de comportarse frente a los objetos

P
ero no tan difcil como para hacerlos sufrir. Este
rasgo de lo agradable se haya en contradiccin
con la ausencia de confusin.
D
escartes ve cuestiones de grado. Si hace falta un
cierto esfuerzo para aprehender lo bello, la
verdad es que hace falta algo ms. Que el objeto
bello sea claro y distinto y que sin embargo algo
quede todava por desearse, es necesario un
ms all adems de nuestro dominio del objeto.

o bello no es exhaustivo posee un elemento

inasimilable y diferente, en la obra de arte hay
algo misterioso que sobrepasa la aprensin es
donde se ve el genio del artista.
l artista autntico, a veces no puede
explicarse a si mismo por completo su obra,
en toda creacin artstica verdadera, como
tambin en la creacin orgnica hay un
elemento inconsciente, imposible de reducir
ntegramente a la consciencia.

l Compendio de la msica que escribi

Descartes en 1618, es a la par un estudio
psicolgico y cientfico, que no aborda
directamente los problemas estticos pero
que se presta a interpretaciones estticas. Se
percibe que Descartes se interes aqu
principalmente en las leyes matemticas a
las que obedece la msica; tcnica y fsica de
los sonidos, acordes, consonancias y
disonancias. A la vez convierte el sentimiento
musical en una pasin.

as ideas cartesianas predominaron

durante todo el s. XVII, estas
consisten en que es una esttica
racionalista en que se identifican los
mbitos de lo bello y lo verdadero. El
placer de los sentidos obedece ya a
determinadas leyes, y es en
consecuencia, racional.

escartes parte de una contradiccin y una

antinomia, qued asombrado al descubrir el papel
que desempea el aspecto fisiolgico del ser en el
proceso esttico, y psicolgico en gral. En este
sentido, dividi al ser humano, en alma y cuerpo,
en pensamiento y extensin. Fisiolgicamente se
puede considerar a la Esttica situada en la ptica
y la acstica y dentro de esta segunda constituye
el paso del pensamiento a la extensin. Descartes
muestra que el mbito de la extensin y
pensamiento obedecen a las mismas leyes, al
menos en lo que respecta al campo de la esttica.
Los sentidos se hacen inteligentes y racionales

Nicols MALEBRANCHE (1638-1715) obra principal: Sobre la

bsqueda de la verdad

escartes (1596-1650) haba planteado la cuestin

de la relacin mutua entre el alma y el cuerpo,
que concibi como dos sustancias enteramente
distintas, al extremo de que slo pueden convenir
en el hombre de un modo extrnseco y accidental.
Cmo pueden actuar una en la otra si no tienen
nada en comn? Cmo se comunican una con la
otra? Cmo recibe el alma las sensaciones y
forma las ideas? Son problemas claves de la teora
del conocimiento. La solucin cartesiana de la
glndula pineal -donde se uniran ambas
sustancias- era precaria.

rigen y naturaleza de las ideas

Malebrache es el primero que se enfrenta con el problema donde lo
ha dejado Descartes y, tratando de escapar al dualismo, concluye
que -dada la heterogeneidad esencial entre alma y cuerpo- es
imposible una accin recproca. El cuerpo extenso capaz slo de
accin mecnica, no puede causar impresiones en el alma espiritual,
inextensa. Las ideas, pues, no pueden provenir de los cuerpos;
tampoco de la imaginacin. Entonces, son innatas? Imposible:
cmo podramos adquirir una idea innata de cada detalle del
universo? Nuestras ideas, segn M., no son producidas por las cosas
exteriores, sino por una iluminacin divina con ocasin de las cosas
exteriores. El conocimiento del hombre es, pues, una visin de las
cosas en Dios (ontologismo), esto es, Dios se hace patente a nuestra
experiencia. Vemos las cosas "en Dios". Las ideas son objetivas, en
el sentido de que son iguales para todos; no son sensaciones
subjetivas o variables. No es posible que la verdad (objetiva)
proceda de las sensaciones (subjetivas) ni de la persona singular.

l orden objetivo es ideal, las ideas existen en un mundo

aparte, "el mundo ideal" (platonismo), que se sita en
la Mente divina. Vemos la extensin "ideal" en Dios y a
la vez vemos la existencia y naturaleza infinita de Dios.
Por lo tanto, la evidencia de la verdad es la evidencia
de Dios. El hombre conoce al Ser infinito porque conoce
verdades objetivas.
M. tiene una idea tan alta de la verdad que la considera
absoluta. Si algo es verdad lo es eternamente. En
consecuencia, todas las verdades que la razn
adquiere, como las matemticas, por ejemplo, son
indicio del acceso que la razn tiene al Ser absoluto.

casionalismo
La cuestin de la causalidad, la resuelve sosteniendo que el cuerpo es
pasivo y no acta; el alma es inmaterial, no puede ser movida por el cuerpo.
Slo Dios acta, slo Dios es autor del movimiento, el sujeto nico de
causalidad eficiente. Dios sincroniza, pone de acuerdo las dos sustancias,
produciendo en el alma sensaciones "con ocasin de" los hechos fsicos, y
movimiento en el cuerpo "con ocasin de" voliciones en el alma. De aqu el
nombre de "ocasionalismo" con que se conoce esta teora.
La filosofa de Malebranche se caracteriza por la combinacin del
cartesianismo y la tradicin platnico-agustiniana, intentando llevar a cabo
una metafsica teocntrica. Acepta la dicotoma cartesiana entre espritu y
materia, pensamiento y extensin; no es posible una influencia de uno en
otro (la mente no mueve el cuerpo; este es una mquina adaptada al alma
por Dios, pero no informada por sta: "Me parece enteramente cierto -dice
Malebranche-que la voluntad de los seres espirituales es incapaz de mover
el mas pequeo cuerpo que exista en el mundo. Porque es evidente que no
hay una conexin necesaria, por ejemplo, entre nuestra voluntad mover un
brazo y el movimiento efectivo de este. Es verdad que el brazo se mueve
cuando yo quiero, y yo soy as la causa natural del movimiento de mi brazo.
Pero las causas naturales no son, en absoluto, verdaderas causas, sino
solamente causas ocasionales que nicamente obran por el poder y eficacia
de la voluntad de Dios" ( Recherche de la verit, 6, 2, 3).

l teocentrismo de esta doctrina etiolgica llevada a sus ultimas

consecuencias desemboca en el ontologismo . En efecto, para
Malebranche la mente es una potencia pasiva; no produce ideas,
sino que recibe ideas. Y cmo llegan a nuestra mente las ideas?
No pueden provenir de nuestro espritu, porque si as fuera
-afirma- seramos creadores; mucho menos podrn ser
producidas por los cuerpos. La nica explicacin plausible de
nuestras ideas que no son distintas de Dios, o mejor, segn
Malebranche, "todas nuestras ideas claras estn en Dios en
cuanto a su realidad inteligible. No es sino en El donde nosotros
las vemos... Si nuestras ideas son eternas, inmutables,
necesarias comprenders que no pueden encontrarse ms que
en una naturaleza inmutable" (Entretiens sur la Mtaphysique, 1,
109). Es patente que la visin en Dios de todas las cosas lleva
consigo la visin de Dios, hasta el punto de que se puede decir
que "l es el lugar de los espritus, del mismo modo a como el
espacio es en cierto sentido el lugar de los cuerpos".

l ser infinito no puede ser visible por una idea que le represente; ninguna
de las ideas -finitas- puede representar al infinito; infinito solamente
puede verse en s mismo. Ms todava: lo finito se ve en lo infinito, las
criaturas no se ven primariamente en s mismas, sino en Dios. Dios es lo
nico que necesariamente existe, como dice Malebranche, "si se piensa
en Dios, es necesario que exista. Tal o cual ser, aunque conocido, puede
ser que no exista; podemos ver su esencia sin su existencia, su idea sin
l. Pero no podemos ver la esencia del infinito sin su existencia, la idea
del Ser sin el ser: porque el Ser no tiene ninguna idea que le represente.
Una cosa es mover un brazo y otra el movimiento efectivo de este. Es
verdad que el brazo se mueve cuando yo quiero, y yo soy as la causa
natural del movimiento de mi brazo. Pero las causas naturales no son, en
absoluto, verdaderas causas, sino solamente causas ocasionales que
nicamente obran por el poder y eficacia de la voluntad de Dios"
( Recherche de la verit, 6, 2, 3)
Dos grandes dificultades
Las dos grandes dificultades que presenta la filosofa teocntrica y
ocasionalista de M. son:
a) La cuestin de la realidad del ser de los entes, que tiende a
confundirse con el ser divino.
b) La cuestin de la libertad y responsabilidad de la persona, que tiende a
desaparecer
c) Todas las cuestiones que se derivan de lo anterior en el orden moral.

Pascal, Ronsard, Racine

laise Pascal (1623 1662), matemtico,
fsico y filsofo religioso
francs. Despus de
una experiencia
religiosa profunda en
1654, Pascal abandon
las matemticas y la
fsica para dedicarse a
la filosofa y a la
teologa, publicando en
este periodo las Lettres
provinciales (Cartas
provinciales) y Penses
(Pensamientos).
ascal. En el siglo XVII
se sacrifica la
invencin, el poeta slo
debe representar la
realidad.

onsard, por el contrario, dice que la

cualidad esencial del poeta es la
invencin, como creacin viva y no
como mera imitacin.
a creacin consiste en la asociacin y
disociacin de elementos, con base
en la observacin de la naturaleza.

ean Racine, dramaturgo francs

(1639-1699). Se le considera, junto a
Pierre Corneille, uno de los dos
mayores autores franceses de
tragedias clsicas.
acine. Insiste en el aspecto clsico con
el que reviste sus hroes trgicos.
ndrmaca (1667), Los Litigantes
(1668), Britnico (1669), Berenice
(1670), Bayaceto (1672), Mitrdates
(1673), Ifigenia (1674) y Fedra (1677).

R
A

Artes plsticas Esttica del

s.XVII
oussin (1594-1665)
Cartas, entre ellas una especie de testamento artstico. La artes
plsticas se unen al mbito literario y con ello la verdad racional
tiene por lo menos dos sentidos, por una parte la obra de arte
concuerda con las leyes de la razn y por otra la verdad es ante
todo la naturaleza modificada por la razn.
utodidacta, no tuvo discpulos ni maestros, estudia la antigedad
Clsica. Mide los cnones. Modifica las proporciones.

E
n el campo del arte colaboran dos elementos, el apetito y la razn,
los cuales no poseen valor equivalente.
E
l dominio del apetito, de los sentidos es el color, la luz, es lo
inmediato y espontneo, con todo su encanto. Nos irrita y nos
conmueve. Pero es necesario que este dominio mvil se subordine
a un dominio estable:

a razn (entendimiento, juicio) ofrece leyes,

constituye la medida, la forma, los patrones,
los cnones que no debemos rebasar, pero
fuera de estas leyes exteriores del orden
aparente existe un orden interior, no slo
negativo, sino productivo y creador, gracia a
el las osas se conservan vivas y continan
con vida. Hay en las cosas leyes inmanentes
que el artista debe respetar. Entramos en el
campo de la esencia, de la sustancia, de la
metafsica artstica.

ebe reproducirse el orden interior y

esencial de las cosas un orden lgico que
se revele por completo en el dibujo, pues
el color es meramente pasajero. La
fidelidad a la naturaleza debe sacrificarse
al ideal de la nobleza. El fin de la pintura
es la delectacin, del alma antes que
nada, que para Poussin es ms que el
mero placer de los sentidos.

ufresnoy encuentra una analoga entre la

pintura y la poesa, aplica el arte potico
de Horacio a la pintura, y trata de
imponer temas literarios a los artistas.
Despus proclama la necesidad de unir la
prctica a la teora y corrige gracias a la
teora, los defectos de la naturaleza, el
ordenamiento debe ser agradable y
racional al mismo tiempo.

oland Freard de Chambray (1606-1676)

ostiene la misma doctrina en su paralelo de la
arquitectura antigua a la moderna (1650), traduce el
Tratado de pintura de Leonardo al francs. Se subleva
contra la pintura libertina de los modernos, que no se
preocuparse por la perdurabilidad del gusto. El placer
verdadero reside en el mbito del entendimiento. La
belleza consiste en la feliz imitacin de la naturaleza,
ms no sabra realizarse plenamente si el artista se
contentase con observar el parecido de cada una de las
obras de la naturaleza sin dedicarse, ms bien, a examinar
que es lo que sta contiene de ms hermoso, para percibir
espiritualmente la perfeccin ideal y reproducir enseguida,
de acuerdo con el impecable canon de Policleto,
imgenes de una belleza extraordinaria.

n resumen, todo aquello que existe para el naturalismo tiene

derecho a ser reproducido; slo la manera del artista es
predominante. El artista verdadero no solamente tiene que elegir,
tiene el derecho de rebasar la naturaleza y de encaminarse hasta
la fantasa o facultad de la imaginacin, para crear imgenes y
hacia la organizacin de los elementos tomados de aqu y de all.
Los artistas deben encontrar el sujeto, la escena, el ambiente que
les conviene. Por lo tanto el arte es para ellos similar al arte
literario en cuanto ma que es disciplinado y est dispuesto a la
manera de la tragedia. A naturaleza es nicamente el punto de
partida, la materia es indispensable, son importantes tambin la
nobleza de concepcin, inteligencia y alma, el placer producido por
el color y la luz que va a ser relegado aun papel de servidumbre. La
belleza consiste en la creacin mediante la imitacin, a condicin
de que esta sea interpretada correctamente.
ay rasgos que pueden aadirse, segn Chambray, a la obra de los
antiguos, es el ornamento, es la novedad y la alegra.

Flibien (1619-1694)
ecretario de la Academia de Arquitectura, influy en
las artes plsticas y fue el primero en pensar publicar
algunas discusiones de la Acedemia.

L
a concepcin que rige en sus obras es la idea de que el
arte puede ensearse no slo mediante la enseanza
de la tcnica sino por determinados preceptos que
ayudan a los artistas a tratar determinadamente sus
sujetos
E
l principio de Felibien consiste en todas las artes como
en todas las ciencias, las luces de la razn estn por
encima de lo que la mano del obrero puede ejecutar.

e Brun
epresenta la esttica de la Academia Real de las
Bellas Artes, la cual dirigi durante 20 aos.

L
R

P
ropone dibujar primero las obras antiguas lo ms
correctamente posible, y luego aadir o suprimir
para reducirlas a como son verdaderamente las
cosa en la naturaleza, conducindolas as de lo
maravilloso a lo verosmil. Se corrige a los
maestros mismos mediante la naturaleza.

abra un principio siempre fijo, un canon vlido tanto

para la figura humana como para cada una de sus
partes, por consiguiente existe una belleza fija, leyes
fijas e inmutables, hay un bello en s para cada
encarnacin, para cada tipo de la naturaleza.

E
xpone cmo representar las pasiones. La esttica de Le
Brun es una especie de mecnica con una serie de
recetas y preceptos.
E
n Le Brun la razn consiste en la conveniencia entre los
pensamientos, la unidad del sujeto y la regularidad de
la composicin.

os pintores del s. XVII crean en la

identidad fundamental entre la
pintura y la poesa, pero como
Lessing, piensan que la pintura no
existe sino para ilustrar la poesa.

Roger de Piles (1635-1709)

Es
menos un esttico que un amante del arte. Expone una concepcin nueva
de la pintura en sus diversas obras:
Compe
ndio de la vida de los pintores
Gran
curso de pintura
Conver
saciones sobre el conocimiento de la pintura
Dilogo
acerca del colorido
La
teora de Piles se opone a la teora alegrica, mitolgica e histrica del s.
XVII. Plante el problema de la manera que sigue: el artista debe atenerse
a la naturaleza, pero la verdad de la pintura es la imitacin de los objetos
visibles por medio de la forma y del color. La verdad esttica compuesta
de dos elementos es difcil de hallar, la verdad simple, (la copia de la
naturaleza tal y como se observa todos los das) y la verdad ideal que es
la seleccin de diversas perfecciones que jams se encuentran reunidas
en un modelo solo, sino en el mundo ideal y perfecto de la naturaleza.

l artista debe corregir su modelo segn la forma ideal, obtenida por

la comparacin de todas las manifestaciones particulares, cada una
de las cuales tiene sus defectos.
a unin de la verdad particular y la verdad tpica es la que produce
la belleza perfecta. De estas dos verdades la verdad simple es la
ms importante, es la que traduce a la naturaleza, es pues lo
singular lo que distingue a Piles de Le Brun; esta preocupacin por
lo verdadero singular frente al ideal sin vida, sin sabor, muestra
una reaccin contra el academismo. Desde este punto de vista lo
primordial es el colorido, el claroscuro, la armona de los colores,
los colores locales. El color constituye una ciencia que no consiste
en dar a las cosas su verdadero color natural, sino lograr que
parezcan tenerlo. Para ello son necesarias algunas exageraciones o
atenuaciones en las tonalidades segn los colores vecinos. Debe
registrarse los diferentes estados anmicos en las cabezas, en lo
que respecta a las expresiones cada artista usar de ellas segn su
genio y las enseanzas que haya experimentado.

Esttica inglesa en el s. XVII

ntonio Van Dyck 1675?.
Retrato de Carlos I de
Inglaterra (1600-1649).
arlos I unific los reinos
de Inglaterra y Escocia,
asunto de controversia
poltica, jurdica y
eclesistica durante su
vida. La reputacin
internacional del
pintor, adems de su
conocimiento de la
pintura contempornea
y su estudio de la
pintura de Tiziano, lo
recomendaron
ampliamente para ser
pintor de este
monarca.

urante la
dcada de
1640, Carlos
I combati a
las tropas del
parlamento y
del
puritanismo
en la Guerra
Civil Inglesa.

Retrato por
Anthony van Dyck,
1636

arlos II ( 1630- 1685) rey de Inglaterra,

Escocia e Irlanda desde 1649
(nominalmente) y desde 1660 (de hecho)
hasta su muerte. Su padre, Carlos I, fue
ejecutado en 1649 tras la Guerra Civil
Inglesa; la monarqua fue entonces abolida
y el pas se convirti en una repblica bajo
el mando de Oliver Cromwell. En 1660,
poco despus de la muerte de Cromwell,
se restaur la monarqua bajo Carlos II.
urante el reinado de Carlos II se
desarrollaron los partidos Whig (liberal) y
Tory (conservador). Conocido como el
Alegre Monarca, Carlos II favoreci las
artes y fue menos restrictivo que sus
predecesores. Al abrazar el catolicismo en
su lecho de muerte, Carlos II se convirti
en el primer catlico romano que reinaba
en Inglaterra desde la muerte de Mara I
en 1558, y en Escocia desde la deposicin
de Mara, Reina de los Escoceses, en 1567.

Carlos II Prncipe de
Gales por William
Dobson, ca. 1642
1643.

urante el s. XVII la Gran Bretaa, con la

restauracin de los Estuardos despus del
periodo de Oliverio Cromwell y el breve
gobierno de su hijo, tendr su primera
escuela de pintura importante. Carlos II fue
un monarca que residi en Francia y
Holanda, se educ en la corte de Luis XIV,
las ideas del absolutismo influyeron en su
gobierno. Durante esta poca, la capital
inglesa se convirti en un apndice de la
corte de Versalles. Este monarca Estuardo
fue un gran coleccionista de arte y sus
embajadores compraron para la real casa
cuadros en distintos pases de Europa.

l teatro tuvo gran

desarrollo durante los
reinados de Carlos I y su
heredero.
hakespeare compuso
Hamlet hacia el ao
1601.
roilo y Crsida (1602)
telo (1603-1604)
l rey Lear (1605-1606)
acbeth (1606)
ntonio y Cleopatra (1606)
oriolano (1608)

T
O
E
M
A
C

l rey Carlos II, a diferencia del Rey Sol, se

enfrent a una burguesa ms fuerte que la
francesa, con derechos ancestrales, por lo que
su inversin estatal en el arte fue ms
reducida. Si a esto se aade el rigor del espritu
de la Iglesia Protestante, se entender que el
aspecto religioso de la pintura no tuviese gran
proyeccin. Es en Inglaterra donde el
racionalismo barroco se hace ms fuerte,
debido a los estudios de matemticas,
astronoma y de los grandes viajes que
emprendi la Gran Bretaa despus del Acta de
Navegacin.

i el racionalismo griego se bas en la percepcin y

medicin del mundo esttico, en cambio el
racionalismo barroco se bas en un universo dinmico;
los conocimientos de Descartes, Pascal y Newton
tuvieron en este pas una mayor aceptacin que en el
Continente; es por ello que Inglaterra tendr un
concepto distinto del arte y el centro de ste ser el
hombre, dentro de ese nuevo concepto del universo.
L
os primeros pintores que formarn esta escuela en
Inglaterra sern maestros flamencos, holandeses,
alemanes o franceses y durante el s. XVII Antonio Van
Dyck establecer una escuela retratista que se
prolongar hasta el s. XVIII.

Anthony van Dyck. George Digby, 2nd Earl of

Bristol and William Russell, 1st Duke of Bedford.
1637. Oil on canvas

James Stuart (1612-1655), duc de Lennox, et plus tard

due de Richmond, en berger Paris", por Antoon Van
Dyck

William Hogarth (1679-1764)

os filsofos ingleses del siglo XVII se

dedican a problemas religiosos y
sobre todo morales, hay en este
periodo pocos estticos en el sentido
propio de la palabra: Bacon, Hobbes,
Locke y Berkeley.

Bacon (1561-1626)

rancis Bacon fue un filsofo, hombre

de estado y ensayista, conocido por
encabezar una revolucin cientfica
con una nueva teora basada en la
observacin y la experimentacin, que
sent bases para la investigacin
cientfica hasta la actualidad. Sus
trabajos establecieron y promovieron
una metodologa inductiva para la
investigacin cientfica, la cual suele
denominarse como Mtodo Baconiano.
a induccin implica obtener
conocimiento del mundo natural a
travs de la experimentacin,
observacin y comprobacin de las
hiptesis. En su tiempo estos mtodos
se encontraban relacionados con el
hermetismo y la alquimia.

Bacon
divide el Entendimiento en tres partes a las que corresponden tres especies
de ciencias:
1)Memori
a-Historia
2)
Imaginacin-Poesa
3) RaznFilosofa
Poesa: la
vincula con la imaginacin y la invencin dream of learning y ve en ella
algo de divino. (De dignitate et augmentis scientiarum)
En su
escrito sobre la belleza Bacon considera que las mejores proporciones no
deben ser conformistas y critica a Durero que reduce la belleza a las
proporciones matemticas.
Distingue
tres clases de poesa
Narrativa
Dramtic
a
Parablic
a. Se sirve de alegoras y de smbolos y es la mejor de todas.
Esta
concepcin tridica responde a las ideas de la verdad y al ideal moral del
siglo XVII Clsico.

Catedral de San Pablo, Londres. Sir Christopher Wren

(Construccin: 1675-1710)

urante el periodo en
que la corte Estuardo
miraba hacia Francia
y aborreca el gusto
protestante,
Inglaterra produjo al
que Gombrich
considera como su
ms grande
arquitecto, Sir
Christopher Wren
(1632-1723), quien
restaur las iglesias
londinenses despus
del incendio de 1666

Interior, St Stephen Walbrook (1672-7) by Christopher Wren

Thomas Hobbes (15881679)

ilsofo ingls, cuya obra Leviatn (1651)
estableci la fundacin de la mayor parte de
la filosofa poltica occidental. Es el terico
por excelencia del absolutismo poltico.
obbes es recordado por su obra sobre la
filosofa poltica, aunque tambin contribuy
en una amplia gama de campos, incluyendo
historia, geometra, teologa, tica, filosofa
general y ciencia poltica.

obbes fue ante todo un pedagogo, nos ha legado

escritos de crtica literaria en su propia edicin de las
obras de Homero.
n su concepcin del mundo no existe ms que la
materia y el movimiento. El movimiento afecta a los
objetos exteriores y se transmite al cerebro y
despus al corazn. De aqu se produce un
movimiento en sentido inverso que a su vez genera
la sensacin. Los movimientos dentro de nosotros
pueden reunirse, sustraerse, multiplicarse y dividirse,
estos movimientos en serie forman al reunirse el
pensamiento y la imaginacin, de esta forma afirma
que el espritu no es otra cosa sino la materia en
movimiento. En la imaginacin incluye las pasiones,
la memoria, el don, la filosofa y el juicio.

S
in embargo en la
poesa, la
imaginacin es
ms importante
que el juicio. En
opinin de
Hobbes la
imaginacin es
la ms
importante.

n los casos en que la filosofa ya ha ordenado las ideas en

un sistema, la imaginacin encuentra el terreno preparado
y nicamente tiene que proporcionar el movimiento para
que la obra quede lista para el canto, la danza, etc.
P
ara el, la imaginacin aporta la diversidad, clasifica y
ordena. El hombre no busca en la sociedad ms que lo que
le parece bueno y permanece tan poco sociable como un
animal salvaje. El hombre es un lobo para el hombre.
A
su concepcin de sociedad se corresponde su teora de la
risa, fundada en el orgullo humano. La risa es una especie
de gloria, de sentirse en un nivel elevado en comparacin a
los otros, o bien, los hombres se ren de sus tonteras
pasadas cuando se acuerdan de ellas, siempre y cuando no
estn ligadas a determinada deshonra.

John Locke (1632-1704)

ensador ingls , estudi en la Universidad de Oxford,
en donde se doctor en 1658. Aunque su especialidad
era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados
cientficos de la poca (como Isaac Newton), John
Locke fue tambin diplomtico, telogo, economista,
profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz
renombre por sus escritos filosficos, en los que sent
las bases del pensamiento poltico liberal.
ocke fue mdico y secretario que fue del conde de
Shaftesbury, lder del partido Whig, adversario del
absolutismo monrquico en la Inglaterra de Carlos II y
de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder
parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo
que refugiarse en Holanda, de donde regres despus
de 1688.
n su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el
gobierno civil (1690), sent los principios bsicos del
constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre
nace dotado de unos derechos naturales que el Estado
tiene como misin proteger: fundamentalmente, la
vida, la libertad y la propiedad. Partiendo del
pensamiento de Hobbes, Locke apoy la idea de que el
Estado nace de un contrato social originario,
rechazando la doctrina tradicional del origen divino del
poder; pero, a diferencia de Hobbes, argument que
dicho pacto no conduca a la monarqua absoluta, sino
que era revocable y slo poda conducir a un gobierno
limitado.

El

pensamiento filosfico del siglo XVII se vio

dominado por las ideas de Locke, para el todas
las manifestaciones del espritu se reducen a
sensaciones:
Se
nsaciones simples del mundo exterior e interior.
Sn
tesis de estas sensaciones simples que
constituyen las ideas complejas.
Es
la concepcin atomista del conocimiento.

A View of the Maas at Dordrecht 1645-46, by Aelbert

Cuyp

Young Herdsmen with Cows, ca. 1650

Oil on canvas; 44 1/8 x 52 1/8 in. (112.1 x 132.4 cm)
Bequest of Benjamin Altman, 1913. Metropolitan Museum of
Art, New York

Berkeley (1684-1753)
o ha formulado un a teora esttica, pero nos ha
legado sus ideas acerca de lo bello en su diario
de viaje, en ciertos artculos del peridico El
Guardin , en que habla de los placeres
naturales y artificiales. En los Dilogos de
Alcifrn (nombre despectivo de los
liebrepensadores que detesta y cuyas doctrinas
critica). En el tercer dilogo aparece una crtica
al esteticismo moral de Shaftesbury
y en la segunda parte de Siris estudia la
actividad del espritu y su participacin en la
unidad divina

e muestra conmovido ante el espectculo de la

naturaleza en especial de Irlanda, su pas natal, y
de Italia, cuanto ms hermoso se le aparece el
espectculo, tanto ms real lo considera, ama la
naturaleza en su pintoresquismo, es la belleza
como representacin. Su sentido por la belleza
natural se ala a su gusto por las ciencias. A su
concepcin a lo bello en la naturaleza se aade su
concepcin de lo bello en el arte, la actividad
artstica es prolongacin de la actividad divina. El
espritu creador constituye la garanta de la
autenticidad de lo real en la armona (p.e. la Biblia
es una colaboracin de Dios con el hombre en el
arte y en la verdad)

l sentido de la actualidad de la naturaleza corresponde al sentido de la verdad

en el arte y el de la perfeccin que no existe sino en la naturaleza, que
corresponde a las cualidades tcnicas de la obra.
e opone al moralismo, hay segn el una proporcin en la virtud (p.e su doctrina
del entusiasmo es un cierto gusto o sentido moral ms eficaz que la razn)
a razn y el juicio son los nicos capaces de mostrar la conformidad de los actos
con los designios de Dios. Condena la casualidad y la fuerza ciega, los fines
deben ser sensatos y buenos. Lo bello no es aquello que place, sino la simetra y
la proporcin, la perfeccin y la fitness. Es la aptitud y la subordinacin que
producen toda la belleza, la nocin de lo bello es una elaboracin racional, un
conocimiento nocional (no es algo percibido, sino algo concebido). La naturaleza
es la norma de todas las cosas: en la contemplacin del universo, donde hay
belleza hay unidad, la unidad se encuentra en todo el universo.
l sentido de la naturaleza de Berkeley est impregnado de convicciones
metafsicas, las cosas bellas pertenecen a la imaginacin, en cuanto cosas, ms
el principio de su belleza es un principio activo, que no forma parte del dominio
de la representacin, sino del dominio de ,o suprasensible del dominio del
intelecto puro y se remonta a Dios, fuente de toda unidad.

S
L

n la contemplacin de la escala natural, la armona y la

correspondencia exacta del conjunto nos dan la idea de la
belleza, la belleza prototpica de la naturaleza es la unidad de
una cadena de oro, pero piensa que hay mayor perfeccin en la
creacin que en la eternidad, ya que belleza equivale a vida, no
hay una unidad esttica, las leyes de la evolucin tienden hacia
la unidad, pero el intelecto puro alcanza por si solo las relaciones
y la categora de la unidad que el mismo ha recibido de un
principio superior, es la accin divina la que engendra la unidad
del universo.
n las ideas divinas reside el principio de su unidad, un perpetuo
decreto de Dios hace corresponder nuestras sensaciones, el
objeto est compenetrado de racionalidad, pero es el sujeto de
su accin espiritual el que confiere su significacin. Las leyes de
la naturaleza, en cuanto manifestaciones de las causas que
existen en el mundo inteligible, son un lenguaje en que Dios le
habla al hombre. La ciencia interpreta los mensajes de la
omnipotencia, ms slo el intelecto puro puede tener una
intuicin reveladora, fuente de unidad y armona. La belleza,
milagro en que Dios nos advierte su presencia, es la revelacin
de la unida y armona, en que el espritu humano efecta su
contemplacin esttica.

Rubens. La paz y la guerra.

(1620-30)