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Os racionalistas defendem que a principal fonte de
justificao do conhecimento a razo (a priori).
Os empiristas defendem que a principal fonte
de justificao do conhecimento a
experincia (a posteriori).
PR A DVIDA METDICA EM
PRTICA
Um princpio metodolgico de partida
O que duvidoso tanto pode ser falso como pode ser
verdadeiro. Mas, por mera precauo, o melhor supor
que falso.
PR A DVIDA METDICA EM
PRTICA
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PR A DVIDA METDICA EM
PRTICA
Mas, dir-se- os sentidos podem corrigir-se entre si,
e, com o passar do tempo, podemos ficar a saber
quando nos enganam e quando no.
DESCARTES INSISTE
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PR A DVIDA METDICA EM
PRTICA
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PR A DVIDA METDICA EM
PRTICA
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PR A DVIDA METDICA EM
PRTICA
RESULTADO POSITIVO DO MTODO
Mas... se eu duvido de que existo, tenho de ser algo: aquilo
que est neste preciso momento a duvidar da sua prpria
existncia.
Ainda que duvide de que estou a duvidar (pensar), continuo
a duvidar (pensar).
Ao duvidar de que existo, confirma-se por isso mesmo que
sou um ser que duvida (um ser que pensa).
PENSO, LOGO, EXISTO
(COGITO, ERGO SUM)
Esta uma crena to certa que a prpria dvida se limita a
confirmar que verdadeira.
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A NATUREZA DA DVIDA
CARTESIANA
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A IMPORTNCIA DO COGITO
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FUNDACIONALISTA
Procura as bases do conhecimento em
crenas fundacionais, isto , em crenas
que no so justificadas por outras
crenas (crenas autojustificadas, como
o cogito). H, pois, um fundamento para
o conhecimento.
RACIONALISTA
Esse fundamento no dado pelos
sentidos, mas sim pelo pensamento, pelo
cogito (eu penso). O prprio critrio da
clareza e distino que permite distinguir
as crenas indubitveis das outras
um critrio racional e no sensvel
(trata-se da clareza e distino para o
pensamento e no para os sentidos).
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E DEPOIS DO COGITO?
Saber apenas que sou um ser pensante suficiente
para refutar os cticos. Mas ainda pouca coisa, pois
tudo o resto continua a ser um mar de dvidas.
Como avanar, ento, no conhecimento alm do
cogito?
Uma vez chegado ao cogito, as coisas passam a ser
diferentes, pois s a partir da, e no antes:
a hiptese do gnio maligno, que foi afinal incapaz
de o enganar acerca da sua prpria existncia, pode
ser definitivamente descartada.
dispe de um guia do que deve procurar: outras
ideias claras e distintas.
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E DEPOIS DO COGITO?
Mas... h ainda um problema para resolver:
O que garante a Descartes que no se engana ao
confiar nas ideias claras e distintas?
A resposta s pode ser uma:
S um ser com poder suficiente para isso e que seja
bom (pois, sendo bom, no quereria nem permitiria
que o enganasse sempre) lhe poderia garantir que
no se enganou ao conceber clara e distintamente
algo.
Esse ser s pode ser Deus.
Sem Deus a impedir que se engane sempre, as ideias
claras e distintas no seriam de confiana.
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E DEPOIS DO COGITO?
Agora que sabe que Deus existe, j pode confiar
plenamente nas ideias claras e distintas.
Apenas tem de estar atento para distinguir bem as
que so claras e distintas das que o no so.
Assim, aplicando o critrio da clareza e distino,
garantido por Deus, descobre que...
- ele prprio tem um corpo, com braos, mos e
pernas, etc.;
- que h, afinal, um mundo exterior, com outras
pessoas, rvores, rios e montes, planetas, etc.
Mas sabe que todas essas coisas existem porque tem
ideias claras e distintas da sua existncia, embora
elas no tenham de ser exatamente como parecem
aos nossos sentidos.
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