EL MATERIALISMO

HISTRICO
Karl Marx

EL HOMBRE ES UN ENTE
HISTRICO
El mundo social es obra del hombre, y a la vez este mundo
constituye (crea) al hombre. Por ello, el pensamiento de Marx
termina en una filosofa de la historia.
En Hegel, la Idea dominaba la historia y su dialctica, y era la
estructura o el plan de la historia. As, Hegel vio la historia como
un proceso dialctico, pero una dialctica de ideas, Marx la
vio como una dialctica real.
[] Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del de Hegel,
sino que es, en todo y con todo, su reverso. Para Hegel, el proceso de
pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto
con vida propia, es el demiurgo de lo real, y ste la simple forma externa que
toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material
traducido y transpuesto en la cabeza del hombre. []

LA FILOSOFA IDEALISTA DE LA
HISTORIA.
Ve en la historia el desarrollo de las ideas religiosas, filosficas o
polticas, a las que se les ha separado de sus fundamentos socioeconmicos. Se olvida de lo material del rgimen de las relaciones
de produccin.
La verdadera base de la vida humana y de la historia es la actividad
prctica de los hombre.
Se llama materialismo histrico, no porque el hombre sea materia,
sino porque no es primeramente conciencia, sino un ente prctico
social en viva relacin con la sociedad y con la naturaleza.
Todas las ideologas, los sistemas de ideas (polticas, jurdicas,
religiosas, artsticas, morales) mediante las cuales los hombres toman
conciencia de lo que son o creen ser, no son de por s autnomos, sino
reflejos de la estructura socio-econmica de que brota la
superestructura.

NO ES LA CONCIENCIA LO QUE
DETERMINA LA VIDA, SINO LA VIDA LO
QUE DETERMINA LA CONCIENCIA.
La conciencia surge de una determinada forma de vida, en
un momento histrico determinado con un determinado
desarrollo de las fuerzas productivas: esto es lo que determina
las ideas.
[] las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que ste hace a
las circunstancias. []

Esa transformacin incluye a la naturaleza, que segn se dijo, se

va humanizando por obra del trabajo y se convierte en un
producto histrico ms.
[] el mundo sensible que le rodea no es algo directamente dado desde
toda una eternidad y constantemente igual a s mismo, sino el producto
de la industria y del estado social, en el sentido de que es un producto
histrico, el resultado de la actividad de toda una serie de generaciones.
[]

LA MARCHA DE LA HISTORIA
Dialctica del hombre-su mundo, hombre-naturaleza, se
transforman continuamente, de acuerdo con las formas de
trabajo y de produccin, tambin el hombre se transforma,
porque sus caractersticas no son fijas, sino cambiantes.
La dialctica es la marcha de la historia misma, y su fuerza
motriz la constituyen las contradicciones, porque en cada
momento hay lucha y oposicin.
Las relaciones que se establecen entre los hombres, en
todas las pocas, son diferentes, y dependen
de las
relaciones de produccin.

RELACIONES DE PRODUCCIN
El conjunto de tcnicas de que en cada caso se dispone, y la
manera cmo se adquieren y distribuyen los productos.
Tales relaciones constituyen el suelo del que dependen todas las
dems formas de la vida humana, la superestructura.
La base econmica es el factor decisivo, y por ello, no son el
Derecho y la poltica lo que determina el modo de ser una
sociedad determinada, sino al revs, son las condiciones
econmicas las que producen ciertas formas jurdicas y
polticas como estructuras secundarias.
La manera concreta cmo en cada momento histrico se
desenvuelve la produccin determina la respectiva estructura
social, las formas polticas vigentes y el carcter del arte, la
religin, la filosofa, etc., de esa sociedad.

NO ES LA CONCIENCIA COMO ENTIDAD

ABSTRACTA Y AISLADA LA QUE
DETERMINA AL HOMBRE
La historia se mueve impulsada
revoluciones son un desajuste.

por

contradicciones.

Las

La Revolucin Francesa, por ejemplo: mientras que las

condiciones econmicas de la sociedad, las fuerzas productivas
materiales, estaban ya encaminadas hacia el proceso moderno de
industrializacin: las estructuras sociales y poltico-jurdicas eran
todava feudales. Esta incompatibilidad gener una contradiccin
que hizo estallar la Revolucin.

LAS ETAPAS DE LA HISTORIA Y LA

REVOLUCIN COMUNISTA
Modo de produccin: representa en su poca un momento
necesario y perfectamente justificado. Es la estructura socioeconmica fundamental de una forma de vida. Las relaciones de
produccin forman parte de un modo de produccin.
Cada momento histrico, con su estructura dialctica, lleva en s
su propia negacin, como semilla que habr de germinar en el
momento oportuno: y esto se manifiesta en la lucha de clases.
Pero este proceso no es una marcha sin fin. El mundo burgus es
la ltima forma antagnica de la vida humana en su proceso
de produccin. Ser el momento en que llegue la sociedad
perfecta, donde se habrn superado las divisiones.

EL MODO CAPITALISTA-BURGUS
DESAPARECER
Dejando paso
comunismo.

una

nueva

estructura

de

produccin:

el

En esa nueva sociedad comunista desaparecern las clases sociales,

el hombre habr superado toda alienacin, y slo en ella podr
cumplir cabalmente su esencia. Por eso dice Marx que slo entonces
comenzar la verdadera historia del hombre, el reino de la libertad.
En la sociedad burguesa se encuentran, segn Marx, las
condiciones materiales para su superacin, con lo que se refiere al
desarrollo de las mquinas, mediante cuya utilizacin social podr el
hombre realizarse plenamente.
La escisin bsica del mundo burgus: proletariado y burguesa.
El inters del proletariado es universal, por eso tiene la funcin de
redimir a la humanidad entera.

EL PROLETARIADO:
No tiene propiedad ni nada que perder. Su preocupacin es
abolir el modo vigente de trabajo, es el inters de la sociedad
como totalidad.
La revolucin proletaria no volver a nadie un esclavo, sino que
los proletarios luchan por el inters universal de todos. Por la
abolicin de cualquier tipo de esclavitud (o enajenacin).
La historia tiene, al igual que para Hegel, un desarrollo
dialctico, resulta de las contradicciones del proceso mismo, y
tiene tambin una meta hacia la que se orienta: que el hombre
llegue al conocimiento de su propia esencia y a la libertad.
La racionalizacin de lo real.