SESIN N 3:

Periodos de la Historia
de la Filosofa

Desde la antigedad hasta el renacimiento

Veamos las siguientes frases:

La historia de la filosofa es una
disciplina interna de la filosofa, y no un
aadido a ella o curiosidad
complementaria
Jos Ortega y Gasset
Toda filosofa es la filosofa de su
tiempo, un escaln en la gran cadena
de la evolucin espiritual, de donde se
desprende que solo puede dar
satisfaccin a los intereses propios de
su tiempo
Hegel

Cmo se desarrollo
histricamente la
filosofa?

FILOSOFA
ANTIGUA
( Desde el S. VII
a.n.e. hasta el
S. V d.n.e.)

FILOSOFIA
MEDIEVAL
( Desde el S. VI
hasta el S. XV
d.n.e.)

COSMO
S

DIOS

FILOSOFIA DE L
RENACIMIENTO
( Desde el S. XV
hasta aprox. S.
XVI d.n.e.)

HOMBR
E

FILOSOFA
MODERNA
( Desde el S.
XVII hasta
aprox. S. XIX
d.n.e.)

CONOCI
MIENTO

FILOSOFA
CONTEMPORN
EA
( Fines del S.
XIX hasta
nuestros das)

DIVERS
IDAD

FILOSOFA
ANTIGUA
ETAPA
COSMOLGICA

PERIODO GRIEGO
(VII al IV a.n.e.)

FILOSOFA
ANTIGUA

ETAPA
ANTROPOLGIC
A

ETAPA
ONTOLGICA

( Desde el S. VII
a.n.e. hasta el S. V
d.n.e.)

PERIODO
HELENISTICO
ROMANO
(VII al IV a.n.e.)

ESTOICOS
EPICREOS
ESCPTICOS

LOSOFA

ANTIGUA: ETAPA COSMOLGIC

EL NATURALISMO DE LOS MILESIOS

TALES DE MILETO

624 545
A.N.E.

Tales de Mileto es considerado el

fundador de la filosofa griega.
Ya en la antigedad fue incluido
como uno de los siete sabios de Grecia,
habiendo
sido
reconocido
como
matemtico y astrnomo.
Fue
por
tradicin
familiar
comerciante, gran viajero, y su
pensamiento debi haber recibido
mltiples
y
decisivos
estmulos
Babilnicos, pero ante todo fue en
Egipto donde aprendi una serie de

Fue

el

inventor

prcticas
navegacin,

tiles
como

de

diversas
para

un

la

mtodo

para medir las distancias entre

barcos en alta mar, as como la
confeccin de un almanaque con
previsiones de los solsticios y la
prediccin de un eclipse de sol
en el ao 585 a.n.e. (que a nivel
Segn Jernimo de Rodas fue el primero en medir la altura de las
intelectual fue su mayor xito
pirmides egipcias, midi su altura observando la longitud de su
personal).
sombra en el momento en que la sombra de Tales era igual a su
altura; Tales no dejo ninguna obra escrita, pero se le asocia con
la famosa obra llamada Astrologa Nutica que a decir de
varios autores, esta fue escrita probablemente por Foco de

Pensamiento y Aportes
Filosficos
DE LO HMEDO (AGUA), PROVIENEN LAS COSAS:
Basndose en las observaciones que hace, se dio cuenta que
todos los procesos vitales necesitan de agua; el semen es
hmedo, las plantas y animales necesitan agua para crecer,
los alimentos son hmedos, etc.
Tal como Rodolfo Mondolfo expondra Para ello demostraba
que tambin la tierra estaba sobre el agua- quiz derivando
esta concepcin de observar que lo hmedo es la nutricin de
todas las cosas, y que hasta el calor se engendra en l y vive:
ahora bien, esto de lo cual se engendran todas las cosas, es
precisamente, el principio de todas ellas.
No se refiere al agua como algo sobrenatural, del modo en

LA TIERRA FLOTA SOBRE EL

AGUA

Manteniendo la tesis de que el agua

(humedad) es de donde provienen
todas las cosas, plantea que: La
tierra flota sobre el agua que
es, en cierto modo, la fuente de
todas las cosas. Interpretndose
de esta idea que la tierra procede
del agua, que se solidific a partir
de ella.

EL HILOZOISMO JONICO: TODO ESTA LLENO

DE DIOSES (Demones)
El agua, no es concebida como un ente pasivo sino mas
bien activo y con movimiento, es decir: De hecho dirase
que

el

agua

esta

animada,

llena

de

vida

movimiento. Basta observar el continuo oleaje del

mar y el incesante
ciclo de la evaporacin y la
Tales tambin se dio cuenta que, el imn
lluvia.
atraa misteriosamente al hierro y que incluso
el mbar al frotrsele con el imn atraa
cuerpos ligeros cercanos, estas observaciones
le sirvieron de base para que concluya sus
ideas afirmando que todas las cosas estn
llenas de dioses, es decir, de energa y

Esta concepcin de Tales, ha sido denominada por algunos

autores como Hilozosmo que a decir de Kirk y Raven se
adaptara a tres posibles y distintas actitudes mentales:
La suposicin (consciente o no) de que todas las cosas sin
excepcin, tienen, en cierto modo, vida.
La creencia de que el mundo esta completamente penetrado
de vida, que muchas de sus partes que parecen inanimadas
estn, de hecho, animadas.
La tendencia a considerar la totalidad del mundo, cualquiera
que fuera su constitucin detallada, como un solo organismo
viviente.
A decir de varios autores, tanto la segunda como la tercera
acepcin, serian las que ms se aproximan a la creencia
cosmolgica de Tales, que habran sido heredadas de las
antiguas cosmogonas homricas, llevndolo a asumir que la
materia era como un organismo biolgico.

ANAXIMANDRO
Anaximandro de Mileto fue discpulo de Tales. Se
apart de la concepcin de su maestro,
considerando que el arj era el principio comn a
todas las cosas en su diversidad; de manera que
nunca podra ser algo concreto como el agua.
Para Anaximandro, el principio de todo es lo
indeterminado; para lo cual empleaba el trmino
apeiron.

610 - 546 A.N.E.

El agua es solo una de las sustancias

materiales que vemos, pero no la nica. Tiene
que haber algo por debajo del agua y mas
fundamental que ella, que sea el verdadero
origen de todas las cosas y el sustrato de
todos los cambios. Este algo es difcil de
caracterizar, es la materia en general y previa

En principio era el apeiron, de el se separan el calor y el fro:

Apeiron

El calor se va a la superficie y da
lugar a lo seco, al verano.
El fro se va al centro y da lugar a
lo hmedo, al invierno.

Anaximandro le atribuye otras caractersticas que habitualmente es

aplicado para los dioses, como inmortal e indestructible, eterno y
que nunca envejece , y as mismo se dice de ella que Todo lo abarca
y todo lo gobierna
De este peiron surgiran los cielos y los mundos, porque ira
generando sucesivamente una serie de cosmos (mundos), que al
destruirse cclicamente, vuelven a ser materia primordial.

Acerca de su concepcin cosmolgica y

antropolgica
Anaximandro
logra
explicar el origen de la
tierra y dems astros:

Regin de fuego

Esfera del
Sol

Esfera de la Luna

Dice que, en el
nacimiento de este
mundo, se separ, del
principio eterno, el
principio generador del

Esfera de las nubes

Esfera de las
estrellas
Horizont
e

Tierra

Horizont
e

Tierra

calor y del fro, y se

form una esfera de
llamas alrededor del
aire que circunda la
tierra, como crece la
corteza alrededor del
rbol. Cuando aqulla

Alrededor de la Tierra giran enormes

esferas de fuego forradas de aire
comprimido.

La lucha entre el fro y el calor produce vapor que cubre las esferas de
fuego, quedando sin cubrir algunos resquicios por los que se filtra el
fuego. Estos resplandores son las estrellas.
Esta

seria

la

explicacin

que

Anaximandro dara como respuesta al

problema del origen y la estructura de
nuestro mundo, en cuyo medio estara la
tierra:
Como una columna de piedra, como
un cilindro en el espacio, no flotando
sobre el agua sino en medio del
mundo, sin miedo a caer pues la
tierra se mantiene equilibrada, sin
estar sostenida por nada,

Anaximandro manifiesta que los animales surgieron

durante el periodo en el que el fuego calentaba los
mares primitivos y emerga la tierra, por ello los
primeros animales fueron acuticos y hubo peces
antes que humanos. De hecho los animales terrestres
descienden

de

los

acuticos

humanos descienden de los peces.

en

especial

los

ANAXMENES

Anaxmenes de Mileto comparta el concepto

de que exista un arj concreto, aunque para l
era el aire; de cuya condensacin se originan
todas las cosas.
Su fundamento para sostener tal cosa, era que
el aire es necesario para todo lo que tiene vida.
Las razones que lo llevaran a afirmar que el
aire era la sustancia originaria de todo lo
existente fue la comparacin que hiciera del aire
csmico con el aliento, que tradicionalmente se
conceba como alma aliento dadora de vida,
cuando dice:

585 - 524 A.C.

As como nuestra anima (alma), que es

aire, mantiene nuestra cohesin, as
tambin al mundo entero lo abarca un
hlito, el aire,
Para Anaxmenes el aire era como el aliento

Todo se explica a partir del aire mediante dos procesos:

Condensacin por la que se produce el fro, por ella el aire se
convierte en agua y en tierra.

Rarefacin (dilatacin) por la que se produce calor y que da lugar

al fuego.

Los distintos elementos (aire, agua, tierra y fuego) difieren entre s

cuantitativamente aunque no cualitativamente.

Acerca de su concepcin
cosmolgica
Anaxmenes, explica que
la tierra fue la primera en
formarse
como
consecuencia
de
la
comprensin del aire y que
flota sobre el aire, elemento
primigenio que la sigue
circundando dado que su
forma plana le permite
hacerlo tal como le ocurre a
las
hojas. nos explica que los cuerpos celestes son la consecuencia
Tambin
del vapor hmedo exhalado de la tierra que, rarificado, se torna
fuego, la forma de la materia original que presentan los astros.
Asimismo dio explicacin a una serie de fenmenos fsicos y
meteorolgicos, como el origen de la lluvia, el granizo, la nieve, los
sismos, los rayos, los relmpagos y el arco iris de forma similar a la
de Anaximandro.

PITGORAS DE
SAMOS
Nacido en

582- 500 A.N.E.

la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en

las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de

Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse
de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia
el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur
de Italia, donde fund un movimiento con propsitos
Pitgoras,
Filsofo y
Matemtico
Griego,
Cuyas
Doctrinas
Influyeron
Mucho en
Platn.

religiosos,

polticos

filosficos,

conocido

como

pitagorismo.
Pitgoras no dej nada escrito y su filosofa es
conocida a travs de sus discpulos, por lo cual es muy
difcil separar sus ideas personales de las de su escuela o

LOS NMEROS COMO PRINCIPIO DE LAS

COSAS
En Grecia el nmero era concebido espacialmente, confundiendo la
unidad geomtrica, el punto, con la unidad aritmtica, el 1. Las
unidades tienen dimensin espacial y pueden ser consideradas como
el elemento material de las cosas (Aristteles).
El origen para los pitagricos:
Primero existi la unidad, el 1, lo limitado,
rodeada de lo ilimitado.
La unidad crece y se escinde en 2, lo ilimitado se
introduce en lo limitado separndolo en dos partes,
as se origina la lnea.
Despus se genera el 3 y el tringulo, la figura
plana ms simple.
Con el 4 se origina el volumen.
1

EL DUALISMO:

El Dualismo Pitagrico y Las

Es una forma que adoptan Oposiciones
para explicar como las cosas se generan a

partir de los nmeros, recurren a una visin dualista de la realidad,

basada en una serie de contrarios, referidos a mbitos distintos, pero
siempre uno bueno y otro malo.
En el dualismo est la explicacin de cmo se formara el cosmos,
para luego explicar la formacin de todo lo restante.
Segn esta teora la realidad primordial es el Pneuma ilimitado que
constituye el Ser, fuera del cual solo existe el No Ser, el vacio o el
espacio. Dentro del Pneuma ilimitado, agitado por el movimiento
eterno, se formo un Cosmos esfrico, limitado, lleno, compacto, sin
distincin de partes.
Este Cosmos es el uno, la monada, lo impar, y constituye el principio
de la unidad. Ese Cosmos era una esfera viviente, dotada de respiracin, y
al respirar inhalo el Pneuma ilimitado y el vacio, los cuales penetraron
en su interior, descomponiendo su unidad.
Con ello se origina la pluralidad numrica de las cosas, cada una de
las cuales es igual a una unidad o a un nmero. El vacio o el espacio
sirven para descomponer la unidad primitiva del Cosmos esfrico y

LAS OPOSICIONES:
Limitado

Ilimitado

Impar

Par*

Unidad

Plural

Derecha

Izquierda

Masculino

Femenino

Quietud

Movimiento

Unidad primordial. An as, no

Recto

Curvo

sabiendo exactamente si esta lista

Claro

Oscuro

Bueno

Malo

Cuadrado

Rectngulo

De

aqu

se

originaria,

las

oposiciones fundamentales: entre

Ser y No-ser, entre Limitado e
Ilimitado, entre Lleno y Vacio,
entre Par e Impar.
El

de

Cosmos

opuestos

compacto

le

era

perteneca

la

Pitgoras o a Alcmen de Crotona,

Aristteles enumera la siguiente
tabla de 10 oposiciones:

*El 2 es el primer nmero par, el 3 es el

primer impar y el 1 es par-impar.

Cosmologa Pitagrica
La cosmologa pitagrica se
anticipa a la de Coprnico. En el
centro del universo est el fuego
central, que quizs fuera el sol y
no lo dijeron por temor a la
persecucin religiosa.
El Sol, la Tierra y la Luna y los
5 planetas son esfricos y giran
alrededor del fuego central en
rbitas circulares.

Esfera
estrellas

Sol

Tierr
a
Fuego
central

Lun
a

Antitier
ra

Dado que el fuego central, el

Planeta
s
Sol, la Tierra, la Luna y los
planetas formaban 9 elementos,
de loscrean
elementos
y Las
los distancias
pitagricos
queal fuego central estn en razn de
cantidades
simples,
igual que el sistema musical. El
adems denumricas
las esferas
de las
movimiento
de las
esferas
produce una maravillosa msica que
estrellas fijas
deban
de celestes
haber 10
no
omos por estar
acostumbrados.
Msica y armona es la visin del
elementos,
aadieron
la Antimundo
tierra. pitagrico.

HERCLITO DE FESO

535 484
A.N.E.
Naci y vivi en feso (Jonia, Asia Menor) a finales del siglo VI a.C. y
comienzos del V a.C. . De familia aristocrtica, escribi en forma de
aforismos, de contenido nada fcil de interpretar.
Su concepcin dialctica de la realidad
se basa en:
Todo est en permanente cambio
(panta rey). No hay ni se puede desear un
mundo estancado.
Todo lo que vive, vive por la
destruccin de otras cosas. El fuego vive
por la muerte del aire, y el aire por la del
fuego; el agua vive por la muerte de la
tierra, y la tierra por la del agua.
El cambio es oposicin de contrarios.
La ley oculta de la naturaleza es que todas
las cosas viven en pugna, la cual es la
esencia para la vida y por consiguiente
buena. Afirmaba en un sentido metafrico

Los contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. A

pesar del cambio y de la contradiccin, existe simultneamente una
armona. Herclito puede ser considerado el padre del pensamiento
dialctico.
Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo
mismo: vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y
vejez, ya que el cambio del uno da lugar al otro
y
recprocamente
Nos baamos y no nos baamos en el mismo
ro: somos y no somos. No se puede entrar dos
veces
en el mismo
Herclito sera el fuego. Pero l no pensaba
El fuego.
El arjropara
como los jonios que hubiera una sustancia primera que diera origen a
las dems. El mundo siempre fue como es ahora, y el fuego simboliza
sus caractersticas: el cambio y el enfrentamiento. El fuego es uno y
cambiante a la vez, y se mantiene por la muerte de otras sustancias.
El Logos: el logos como razn interna, como equilibrio o proporcin;
smbolo de la unidad de los contrarios y del cambio Debajo del cambio y
de la lucha hay un orden, una armona: el logos. El logos es como una
inteligencia csmica, un fuego racional, es algo fsico que muestra lo
difcil que resultaba explicar las cosas sin rebasar la nocin de lo
material.

PARMNIDES DE
ELEA

530 y 515
A.N.E.
Escribi un poema en hexmetros sobre la Naturaleza (Perifiseos) en
el que expone dos vas para alcanzar el conocimiento:
Va de la verdad Es la va que transita la razn.
Dos vas
Va de la opinin Es la va de la apariencia, del
error, propia de los sentidos.
La va de la verdad es la nica posible para el conocimiento, y
Parmnides siguindola enuncia el principio de identidad y no
contradiccin: El Ser es, y el no Ser no es (el ser no puede ser y el
mismo tiempo no ser). Lo contrario es una contradiccin lgica.
Aplicando la razn deduce las caractersticas del ser en un ejercicio
lgico en el que slo utiliza dos variables: el ser y el no ser.

Eterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendra

un comienzo, y antes de este comienzo existira el no ser, y
decir que existe (es) el no ser es una contradiccin.
Parmnides conceba al ser como eterno y de forma
esfrica.

Caracterstica
s del ser

Continuo: el Ser debe ser absolutamente continuo o

compacto, porque lo contrario sera admitir la existencia de
espacios vacos, es decir de algo que no es.
nico: si el Ser fuera plural cada cosa es diferente porque
precisamente no es lo que son las dems cosas.
Nuevamente nos veramos obligados a admitir el no ser.
Para Parmnides la variedad de este mundo cambiante
debe ser una ilusin de los sentidos, no algo que realmente
exista.
Inmvil. Este es un atributo del Ser que se desprende de
los dos atributos anteriores, la continuidad y la unicidad.
Para que haya movimiento debe haber espacios vacos, y
esto desde el punto de vista lgico no es posible.
Limitado. Pues de nada es indigente.

Panorama del
conocimiento tras
Parmnides

La filosofa de Parmnides demuele

cimientos de toda la filosofa anterior:

los

Niega el vacio, el tiempo y la pluralidad,

contra los pitagricos y Herclito.
El cambio y el movimiento son ilusorios,
contra Herclito.
Niega, contra los pitagricos, cualquier tipo
de dualismo.
El ser del que habla es la realidad o el mundo.
Parmnides poda sino concebirlo como algo
corpreo. El mundo es pues: compacto,
ingendrado, imperecedero, inmvil Como
una esfera bien redondeada.
Introduce la distincin entre
apariencia (doxa y episteme)

verdad

FILOSOFA

ANTIGUA: ETAPA ANTROPOLGICA

ILOSOFA

ANTIGUA: ETAPA ONTOLGICA

FILOSOFA ANTIGUA: ETAPA

ONTOLGICA II

FILOSOFA ANTIGUA: PERIODO

HELENSTICO - ROMANO

FILOSOFA
MEDIEVAL

CARACTERISTICAS:

A nivel filosfico, toda preocupacin esta

centrada en un mundo cristiano , en el cual
dios es creador de todo.
La filosofa y la teologa se orientan en esta
direccin, la filosofa en base a la razn
humana y la teologa con los principios
recibidos por la revelacin.
Se tomaron los aportes de la filosofa griega
especialmente de Platn y Aristteles.
La
filosofa
es
utilizada
para
buscar
argumento con los cuales demostrar la
existencia de Dios y su relacin con su
criatura.
La Filosofa estuvo al servicio de la teologa.

DESARROLL
O:
Desde el S.
VI hasta el
S. XV d.n.e.

FILOSOFA
MEDIEVAL
PADRES

PADRES
APOLOGETA
S

PATRSTI
CA
FILOSOFA
MEDIEVAL
(Desde el S. VI
hasta el S. XV
d.n.e.)

(V al VII
d.n.e.)

ESCOLSTI
CA
(VII al XIV
d.n.e.)

SAN
AGUSTN
FORMACIN
:
SAN
ANSELMO
APOGEO:
SANTO
TOMAS
CRISIS:
GUILLERMO
DE OCKAM

FILOSOFA MEDIEVAL

FILOSOFA DEL
RENACIMIENTO
DEFINICIN:
Etapa de la filosofa que supone un cambio, un salto hacia atrs, hacia
la bsqueda de las fuentes clsicas saltndose la poca medieval .
Es un intento de contactar con la poca clsica ya que quieren recoger,
de los clsicos, las fuerzas para proseguir hacia adelante, hacia el
futuro.
CARACTERSTICAS:
Es un movimiento progresivo y progresista para Europa.
Repulsin al mundo medieval.
Se levantan contra la filosofa escolstica.
Sienten gran admiracin por los clsicos griegos.
Desarrollan una visin antropocntrica y naturalista del hombre, frente
al teocentrismo medieval.

FILOSOFA DEL
RENACIMIENTO
PLATONIC
OS

EN LA
FILOSOF
IA
EL
RENACIMIEN
TO
( Desde el S. XV
hasta aprox. S.
XVI d.n.e.)

EN EL
ARTE
EN LA
POLITIC
A
EN LA
RELIGIO
N
EN LA
CIENCIA

N. CUSA M. FICINO
J.PICO

ARISTOTLICO
S
ESCEPTICO
S

POMPONAZZI
MONTAIGNE

Francisco Petrarca
Leonardo Da Vinci
Nicols Maquiavelo
Tomas Moro Tomas
Campanella
Erasmo de Rotterdam
Martin Lutero.
Nicols Coprnico. - Galileo
Galilei.
Giordano Bruno.

FILOSOFA DEL RENACIMIENTO