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En qu consiste el budismo? En
dos palabras:
1. Por una parte, una teora de la mente (mana). Este
budismo filosfico es una psicologa filosfica basada en un
conocimiento de la mente humana que no admite parangn.
Incluye la distincin entre los varios tipos de elementos en que
consiste una persona (pugdala); el anlisis de sus propiedades
y relaciones; y la descripcin de las variadas dinmicas de
influencia causal entre estos elementos (Serge-Christophe
Kolm).
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Interdependencia de causa y
efecto
No era ningn dios ni ningn ser sobrehumano.
Buda no confiaba en milagros ni buscaba
distorsionar el curso natural de los
acontecimientos. Antes bien, ense a los
hombres a comprender la interdependencia de
causa y efecto, a darse cuenta de que para eliminar
un efecto indeseable haba primeramente que
encontrar y eliminar la causa. H. Saddhatissa, Introduccin al
budismo, Alianza, Madrid 1982, p. 16.
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Talante experimental
Al discpulo de Buda se le exhorta a no creer
en nada de lo que no se haya cerciorado
por su propia experiencia.
Aceptad mis palabras slo y despus de
haberlas comprobado vosotros mismos; no
las aceptis por la veneracin que me
profesis. Citado en H. Saddhatissa, Introduccin al budismo, Alianza,
Madrid 1982, p. 17.
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Invitacin a la autonoma
No prestis atencin a lo que ha sido adquirido a fuerza de orlo
repetidamente; ni a la tradicin, ni al rumor, ni a lo que hay en la
escritura, ni prestis atencin a los axiomas, ni a sutiles
razonamientos, ni a prejuicios respecto a un concepto que haya
sido considerado con especial cuidado, ni a la capacidad aparente
de otro, ni consideris el dicho El monje es nuestro maestro.
Cuando conozcis por vosotros mismos: Estas cosas son buenas;
estas cosas no son censurables; estas cosas son alabadas por los
sabios; cuando se llevan a cabo conducen al bienestar y a la
felicidad, comenzadlas y permaneced en ellas. Citado en H. Saddhatissa,
Introduccin al budismo, Alianza, Madrid 1982, p. 10.
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Asumir responsabilidad
Ciertamente el mal es hecho por nosotros mismos,
llegamos a ser impuros debido a nosotros mismos, por
nosotros mismos es el mal evitado, por nosotros
mismos llegamos a ser puros. La pureza y la impureza
son individuales. Ninguno purifica a otro. Buda citado en H.
Saddhatissa, Introduccin al budismo, Alianza, Madrid 1982, p. 20.
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Conquistarse a s mismo
Tu peor enemigo dicen que dijo Buda, y lo recoge el
Dhammapada puede hacerte tanto dao como tus
propios pensamientos. Dhammapada, FCE, Madrid 1998, p. 17. Y
tambin:
Es mejor conquistarse a s mismo/ que vencer a mil
en mil batallas (p. 31).
La doctrina de Buda no es en realidad una doctrina (un
conjunto de dogmas) sino un modo (espiritual y
filosfico) de estar en el mundo.
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Primaca de la prctica
La prctica de la meditacin subrayaba la
importancia de prestar atencin a todo aquello que
uno hace mientras lo hace, sin interposicin de
motivos de distraccin.
La formacin de una conciencia de esta naturaleza
sentaba las bases de los ejercicios de meditacin con
objetos de concentracin especficos. El desarrollo de
la meditacin posibilitaba su expansin a las
actividades cotidianas y una mejor moralidad
individual.
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La enseanza budista
Los conocimientos se transmiten por
enseanza directa, de maestro a discpulo,
invitando a la experiencia personal.
Se emprenden ejercicios espirituales
introspectivos, basados en gran medida en la
facultad de la atencin.
El objetivo es la autotransformacin
humana.
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Dukkha
En el ncleo de la doctrina de Buda est la nocin
de dukkha, sufrimiento o infelicidad, una
sensacin de insatisfaccin nuclear a la malhadada
condicin del sufrimiento humano, del dolor fsico y
de la enfermedad, el conflicto psicolgico, la
ansiedad y la angustia. Padmasiri de Silva, La tica budista, captulo 5
de Peter Singer (ed.), Compendio de tica, Alianza, Madrid 1995, p. 103.
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cinco agregados vase Buda, Suttas del Samyutta Nikaya, Olaeta, Palma de Mallorca 2011, p.
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El sufrimiento (dukkha)
la inestabilidad o mutabilidad
de todos los fenmenos (anicca)
el no-yo o siny (anatta).
Desde el budismo suele hablarse de las Tres Marcas,
los Tres Sellos, las Tres Realidades.
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Liberarnos de la ignorancia y la
ilusin
El budismo invita al ser humano a
tomar conciencia de las condiciones
del sufrimiento: ignorancia (avidiya) e
ilusin (maya)
con el objetivo de reducir y eliminar
el sufrimiento.
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Cmo entenderlas?
Expone el jesuita Juan Masi, uno de
nuestros mejores conocedores de la cultura
oriental: Todo es sufrimiento; el origen del
sufrimiento est en el deseo; extinguiendo
el deseo, logramos la liberacin; para ello
hay que recorrer un camino.
Tal es el compendio ms conocido [de las
famosas cuatro verdades del sermn de
Gautama en Benars], que est pidiendo
una reinterpretacin.
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Akrasa
Aristteles en la tica Nicomaquea-- habla
largamente de la akrasa, aquella debilidad
de la voluntad que lleva al sujeto a preferir
lo malo, aun conociendo que hay una
opcin mejor.
Pablo de Tarso en su epstola a los
Romanos: No hago el bien que quisiera y
cometo el mal que no quera.
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Karma
Karma remite a la repercusin de todo en
todo. Esta originacin y dependencia
mutua de todas las cosas interrelacionadas
da lugar al mundo pasajero y efmero
(samsara), en el que predomina el
sufrimiento (dukkha). Juan Masi: El otro Oriente, Sal
Terrae, Santander 2006, p. 78.
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Nirvana/ Nibbana
La tercera noble verdad es que la infelicidad puede cesar en el
nibbana, comprensin o iluminacin, ausencia de muerte, la otra
orilla, un estado de superconciencia o metaconciencia definida
como un hallazgo de la unidad del sujeto y el objeto. (...) Conciencia
perfecta, perfecta compasin. Nirvana es la sabidura del amor
perfecto, de pies sobre s mismo y resplandeciendo a travs de todo.
(...) El nirvana se halla en medio del mundo que nos rodea, y no es
otro el lugar de la verdad. Estar aqu y ahora, donde estamos, en
esto es tambin estar en el nirvana, slo que, lamentablemente,
mientras tengamos sed o tanha seguiremos falsificando nuestra
situacin... Thomas Merton, El Zen y los pjaros del deseo, Kairs, Barcelona 1972, p. 106, 111 y 114.
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Tatatha
Tatatha, esto, nocin quiz similar a la
haecceitas (esto aqu) de los filsofos
nominalistas medievales en el Occidente
cristiano.
El Nibbana encarna la idea de una pura y
desapegada presencia (no las ideas de
ausencia o negacin). Plena atencin hacia la
realidad y el estar presente. Cf. Merton, op. cit., p. 107.
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Estar despierto
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Como el viento...
Al no estar compuesto, el nibbana no est sometido
a la insustancialidad, inestabilidad y dukkha de las
cosas compuestas. Se lo compara con el viento.
No hay que confundirlo con la aniquilacin.
Precisamente porque no hay ningn yo que
pueda saltar fuera de la rueda, tampoco hay ningn
yo que pueda ser aniquilado al conseguir el
nibbana. Nibbana es la no aparicin de estados
condicionados... Saddhatissa, op. cit., p. 42.
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No dualidad
Los diversos ejercicios espirituales budistas
son siempre juegos muy elaborados con los
aspectos de la atencin: su objeto, su extensin,
su intensidad, su duracin, su claridad (pureza),
su carcter voluntario o involuntario, etc.
Uno de esos rasgos esenciales es la dualidad o no
dualidad. La dualidad consiste en creer que hay
un Yo o una conciencia que mira otra cosa.
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Clarificar la mente
La enseanza central de Buda es un sistema de
meditacin destinado a clarificar la mente de manera que
puedan desarrollarse el conocimiento y la comprensin
dentro de la misma y se reflejen sin impedimento.
(...) La doctrina de Buda ha sido descrita en tres breves
axiomas: dejar de hacer el mal, aprender a hacer el bien,
purificar la propia mente. Saddhatissa, Introduccin al budismo, op. cit. p. 26-27.
Dejar de hacer el mal es cosa del cdigo moral
contenido en los Cinco Preceptos:
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Miembros de la comunidad
biosfrica
Nos concebimos a nosotros mismos como demiurgos ms
all del bien y del mal, o como miembros de la comunidad
biosfrica insertos en una mirada de relaciones algunas de
ellas con seres inexistentes, como los humanos del futuro--, de
las cuales se derivan tambin obligaciones?
Tradiciones ticas como el budismo o el jainismo facilitan la
segunda concepcin del mundo.
El que no es budista piensa que hay budistas y no budistas.
Pero el que es budista se da cuenta de que todos son budistas,
incluso los insectos. David Chadwick (comp.): Para hacer brillar un
rincn del mundo. Historias de un maestro zen contadas por sus discpulos. Ed.
Troquel, Buenos Aires 2002, p. 89.
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Va media
La tica budista se fundamenta sobre todo en los
principios de ahimsa (no ocasionar dao, ya hemos
insistido en ello) y el camino medio (moderacin;
no reprimir ni tampoco aferrarse a nada).
Segn el budismo, lo decisivo es considerar si una
accin cualquiera podra tener consecuencias
dainas o perjudiciales para uno mismo o para
otros: consecuencialismo.
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Dhammapada, FCE,
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Desapego
Comprende que tu cuerpo/ es apenas la
espuma de una ola,/ la sombra de una
sombra apenas./ Rompe las floridas flechas
del deseo/ y escapa del reino de la muerte./
(...) La abeja liba nctar de las flores/ sin
ajar su belleza o su perfume:/ as vive el
maestro donde vive. Dhammapada, FCE, Madrid 1998, p.
19-20
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Salir de s
Juan Masi: Las tradiciones orientales nos
ayudan a contrarrestar el nfasis occidental en la
subjetividad individual. (...) La aportacin
oriental, por ejemplo en el budismo zen, es la de
un pensar arraigado en la corporalidad y en medio
de la naturaleza. Un pensar en el que el sujeto
debe, ante todo, salir de s. Un pensar que, en
silencio, escucha y camina, ms que hablar y
manipular.
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Ji-yuu
Salir de s equivale a salir del yo engaado y superficial, para
redescubrir lo mejor nuestro: somos peores de lo que creemos,
cuando nos autojustificamos desde el yo superficial; somos
mejores de lo que creemos cuando nos autocondenamos por no
percibir lo mejor nuestro, el fondo de lo que de verdad somos y
queremos.
Es sintomtico, en ese contexto, el significado del concepto de
libertad en caracteres chino-japoneses. Se escribe ji-yuu, que
significa acuerdo (yuu) consigo mismo (ji). (...) Las
inautenticidades, desde el capricho superficial hasta el mal que
hacemos hiriendo a otros, son bsicamente autotraiciones. Juan
Masi, El animal vulnerable, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid 1997, p. 227-228.
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No hay en el budismo
indiferencia ante el mal social
Para dar de comer a los pobres hay que vender los
templos y las escrituras sagradas, deca el erudito
budista Tetsugen Doko, que vivi en el Japn del
siglo XVII. Poemas japoneses a la muerte, antologa de Yoel Hoffmann,
traduccin de Eduardo Moga, DVD, Barcelona 2000, p. 105. La traduccin del ttulo no
me satisface: sera ms bien Poemas japoneses ante la muerte, o de bien morir.
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Que alcance la
iluminacin para el
beneficio de todos los
seres sintientes.
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Inmanencia/ trascendencia
Otro punto clave es sin duda la cuestin de la
inmanencia y la trascendencia. Casi podra
formularse como una regla cuantitativa: el potencial
liberador de un credo es inversamente proporcional
a la distancia que media entre la vida cotidiana y la
salvacin prometida.
Las religiones de liberacin son de tejas para abajo,
se ajustan bastante bien al desidertum surrealista:
queremos, tendremos el ms all en esta vida.
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Budismo popularizado en la
autoayuda contempornea
Es posible vivir sin apegos? Por supuesto, pero es una hazaa que
requiere comprender que lo que necesitamos para ser felices est dentro
de nosotros, y no fuera. Ser felices quiere decir que estamos a gusto,
cmodos y en paz con nosotros mismos (...). La trampa consiste en
creer que algo vinculado con el futuro nos dar lo que no nos estamos
dando aqu y ahora.
Mediante el equilibrio interno podemos cultivar el desapego en nuestra
relacin con todo lo dems. Compartir lo que somos, agradecidos de
recibir lo que otras personas y la vida nos quieran dar. Nada ni nadie
nos pertenece. Tan slo gozamos del privilegio de disfrutarlo
temporalmente. Ms que nada, porque todo est en permanente
cambio.
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Un engao sacerdotal?
(...) Segn cmo de bien o mal se haya comportado uno en
esta vida, se producira una reencarnacin ms alta o ms
baja (karma).
El que mira desde fuera tiene la impresin de estar frente a
un engao sacerdotal, pues parece evidente que el concepto
de karma cumple dos funciones. Primera: inducir a la gente,
mediante el miedo y la esperanza, a actuar moralmente bien.
Segunda: impedir que las castas inferiores protesten por su
situacin, dado que se encontraran en ella por su propia
culpa.
Budismo chino
(...) La preocupacin por la reencarnacin y la
orientacin de la dinmica mstica por el problema
del sufrimiento pasan manifiestamente a segundo
plano en el budismo chino. En el zen, se concibe el
vaco como un hacerse transparentes todas las cosas
en vista de lo uno (la pintura del Lejano Oriente
puede servir como ilustracin). (...) El budismo se
transform estructuralmente con la tesis de que no
se debe contraponer el Nirvana al mundo.
Taosmo y budismo
[En el taosmo, que influy decisivamente sobre el
budismo chino y japons] lo uno (el Dao) ha sido siempre
lo uno en vista de lo cual se contempla lo mltiple. La
mstica taosta es de este mundo, no es una mstica para
huir del mundo. El sufrimiento no tiene un papel
protagnico: debe ser integrado, no evitado. Ernst Tugendhat,
Egocentricidad y mstica, Gedisa, Barcelona 2004, p. 143-147
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Perseverad atentamente
Las ltimas palabras de Buda fueron estas:
Perseverad atentamente.
Perseverar en la atencin es ver el mundo claramente
y ver a nuestros prjimos claramente, sin juicio, sin
envidia, sin odio.
Para lograr esto es necesario que nos conozcamos
ntimamente y que conozcamos la fuente de felicidad
e infelicidad que yace en nuestro interior. H. Saddhatissa,
Introduccin al budismo, Alianza, Madrid 1982, p. 17.
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