BAT-202 Profetas Menores

UNIVERSIDAD PENTECOSTAL
MIZPA
Profesor: Jos G. Torraca
Mondrguez
Profeta Malaquas
 Introduccin de Malaquas
El libro de Malaquas cierra el conjunto de profetas conocidos en el
cristianismo como los Profetas Menores.
Su mensaje fue dirigido a los judos que haban regresado del cautiverio en
Babilonia.
Emple una tcnica conocida como declaraciones de disputa, para
presentar los seis mensajes de su libro, utilizando un mismo formato:
Una aseveracin inicial
Una pregunta
Una respuesta
Una afirmacin final.
La atmsfera del libro de Malaquas es de decaimiento espiritual:
Los sacerdotes se haban corrompido y eran mal vistos por el pueblo
El pueblo haba dejado de dar los diezmos y las ofrendas para el
mantenimiento del culto y del santuario.
Malaquas se distingue por ser el nico profeta en predecir la venida
del profeta Elas para preparar el camino del Mesas (3:1 y 4:5).
Por ello, el cristianismo ha diseado su canon de la Biblia hebrea colocando a
Malaquas al final para que haya una continuidad con el Nuevo Testamento en
la misin de Juan el Bautista, el Elas que haba de venir (Mateo 11:14).
 Nombre del profeta
Mal es un nombre hebreo que significa Mi
mensajero.
Por la forma en que est escrito su nombre, se ha
pensado que no era un nombre propio, sino un ttulo:
De esa forma aparece en algunas versiones griegas del
libro: angulo autou o su mensajero.
Otros proponen que era un apndice del libro del
profeta Zacaras:
Pues Zacaras 9:1 y 12:1 comienzan con la misma palabra
que en Malaquas 1:1: Mass.
La mayora de los comentaristas opina que se trata
de un profeta del siglo V a.C.
 Otras tradiciones de
Malaquas
No se conoce prcticamente nada sobre este profeta, pues
ni se nombra su genealoga ni la ciudad de nacimiento.
Una tradicin juda antigua, recogida en el targum, identific al
autor con Esdras
Otros lo han identificado con un discpulo de Esdras.
Con el texto de este profeta se cierra el cuerpo proftico
bblico.
Segn cierta tradicin juda, tras la muerte de Zacaras y
Malaquas se acab el espritu de profeca.
Esta creencia no tuvo validez general, pero:
No era compartida por todos en tiempos del NT
Ni por la comunidad de Qumrn.
Confiere una importancia singular a este pequeo libro
proftico.
 Fecha del ministerio
Aunque en el libro no se mencionan nombres o eventos histricos para
fecharlo, varios datos ayudan en la identificacin del periodo en que vivi
Malaquas:
En 1:8 se menciona la palabra aramea paah que significa un gobernador o strapa
del Imperio Persa
En 1:10 y 3:1-10 se mencionan sacrificios, ofrendas y el alfol de la casa de Dios, por lo
que el templo estaba construido luego del 516 a.C.
Varios de los temas tratados en el libro armonizan con situaciones que se
dieron en tiempos de Esdras (458 a.C.) y Nehemas (444 a.C.), a saber:
El pacto con Lev: Malaquas 2:4-8 y Nehemas 13:29
La condicin de corrupcin entre los sacerdotes: Malaquas 1:6-2:9 con Nehemas
13:4-9
Los matrimonios con mujeres no israelitas: Malaquas 2:11-12 y Esdras 9-10, Nehemas
10:30
El diezmo para los sacerdotes: Nehemas 13:10-13.
Por lo tanto, si Malaquas escribi antes de Esdras, sera cerca del 460 a.C.
Pero si fue contemporneo con Nehemas, habra que asignar la fecha del
libro entre el 440 al 420 d.C.
Ya que segn Nehemas 2:1 y 13:6, ste estuvo en Jerusaln desde el ao 20 hasta el
ao 32 de Artajerjes Longimano (465-424 a.C.).
Reyes y profetas en tiempos de
Reyes de
Media/Persia
Lderes de
Comentarios Profeta(s)
Persia Jud
Ciro (550-530 Sesbasar (536-
Cada de Daniel (606-
a.C.) 5)
Babilonia en el 536), Hageo,
Daro el Medo Zorobabel
539 a.C. Zacaras?
(539) (536-?)
Zorobabel y
Cambises (530- Hageo y
Josu, sumo
522) Zacaras?
sacerdote
Zorobabel y
Smerdis? Un impostor? Hageo y
Josu, sumo
(522) (Herodoto) Zacaras?
sacerdote
Confirma edicto
Zorobabel y
Daro I el persa de Ciro de Hageo y
Josu, sumo
(521-485) reconstruir el Zacaras
sacerdote
templo
Narrativa de
Xerxes (Asuero)
Esther y
(485-465)
Mardoqueo
Reyes y profetas en tiempos de
Reyes de
Media/Persia
Lderes de
Comentarios Profeta(s)
Persia Jud
Xerxes? (424
Malaquas?
a.C.)

Daro II Nothus
Malaquas?
(423-404)
Artaxerxes II
Memnon (404- Malaquas?
358)
Artaxerxes III
Ochus (358-
337)
Arses
(337-336)
Daro III Cada de Persia
Commodamus por Alejandro el
(336-330) Grande
 Estructura de Malaquas
Primeras dos disputas de Dios con
1:1-2:9 el pueblo
El amor incondicional de Dios para con Israel (Malaquas 1:1-
5).
Reprensin de Dios a los sacerdotes (Malaquas 1:6-2:9).
La disputas tercera y cuarta de
2:10-3:5 Dios
Repudio por el divorcio y re-casamiento (Malaquas 2:10-16).
Hipocresa ante la alegada inaccin de Dios (Malaquas 2:17-
3:5).
ltimas dos disputas de Dios con el
3:6-4:6 pueblo
Incumplimiento en el pago de los diezmos (Malaquas 3:6-
12).
Mencin del profeta Elas y el Da del Seor (Malaquas 3:13-
4:6).
 Primer tema del libro
El amor que Dios siempre ha tenido por Israel.
El pueblo le pregunta a Dios, en qu nos has amado?
Al parecer, los judos que regresaron del cautiverio no la estaban pasando
bien y vean otras naciones como Edom prosperar.
Pero Dios les dice que l ha amado a Israel, pero aborrecido a Edom.
Esto significa que Dios ha elegido a Israel para cumplir los propsitos de Dios
de bendecir la humanidad, como haba prometido a Abraham.
Esa era el primognito de Isaac y al que se supona que le tocara el
cumplimiento de la promesa dada a Abraham, sin embargo Esa tuvo en
poco la bendicin de la primogenitura, vendindola por un plato de lentejas.
La expresin a Esa aborrec es una herramienta del lenguaje
conocida como hiprbole o exageracin (ver Lucas 14:26), por la cual
se da la idea de que Dios ha escogido a Israel preferentemente que a
Esa para realizar sus propsitos.
sta es la forma como la utiliza Pablo en Romanos 9:13, Israel es escogido
por encima de Esa, a pesar de ser el primognito.
 La expresin amar-
aborrecer
Se utilizaba en las relaciones entre los pueblos del Mediano
Oriente para expresar aprobacin/rechazo y no en forma de
sentimiento.
Tal fue la relacin del rey Hiram de Tiro con David (I Reyes 5:15)
La relacin de Jacob con Raquel y Lea (Gnesis 29:30-33).
En el caso de Edom como nacin, siempre sinti un odio visceral
contra Israel su hermano.
Ams 1:11 lo resume elocuentemente: persigui a espada a su
hermano, y viol todo afecto natural; y en su furor le ha robado
siempre y perpetuamente le ha guardado rencor.
Dios le haba ordenado a Israel que respetara los lmites de
Edom cuando salieron de Egipto, pero Edom siempre procur la
destruccin de Israel.
Incluso tom parte activa cuando los babilonios destruyeron a
Jerusaln.
Por lo cual, el juicio de Dios contra Edom ya se avecinaba, como bien lo
predijo el profeta Abdas.
 Segunda amonestacin
Contra los sacerdotes y contiene una afirmacin y tres preguntas.
La afirmacin es: El hijo honra al padre y el siervo a su seor.
Pero si Dios es padre, dnde est su honra?; y si es Seor, dnde est su
temor reverencial?
Dios se siente menospreciado y deshonrado por la calidad de los
animales que se presenta como ofrendas y sacrificios.
La Ley estableca que los animales de los sacrificios tenan que ser sin defecto.
Pero el pueblo presentaba animales con defectos y los sacerdotes los acepaban,
haciendo inmunda la mesa del Seor.
Estos animales eran tan despreciables que ni aun el gobernador los hubiera
aceptado, por lo que Dios tampoco lo hara.
La actitud del pueblo y los sacerdotes, a quienes el servicio en el
templo les pareca un fastidio.
Se haban cansado de servir al Seor y le despreciaban al presentar ofrendas y
sacrificios inmundos.
El profeta los llama engaadores, pues teniendo animales sin defecto, preferan
ofrendar el inmundo, lo cual era una maldicin para ellos.
No haba temor ni respeto al gran Nombre de Dios.
 Amonestacin a los
sacerdotes
La maldicin no era slo para el pueblo que ofrendaba el animal inmundo, sino
para el sacerdote tambin, pues l haba recibido en sus manos estaba el
aceptar la ofrenda o rechazarla.
El profeta les recuerda que Dios haba establecido un pacto con Lev (Nmeros
3:11-13).
Cuando Israel pec en Baal-peor, Fins el hijo de Eleazar, hijo de Aarn, intervino con celo
y temor de Dios, poniendo fin a la masacre generada por el pecado de idolatra e
inmoralidad sexual.
Por ello, Dios hizo un pacto de paz y de vida con Fins porque honr el nombre de Dios en
medio de aquella situacin tan crtica y extrema (Nmeros 25:12). A
Sadoc, hijo de Fins se le dio el sumo sacerdocio a perpetuidad por haber vivido humillado
ante Dios, haber ejercido un sacerdocio de vida para con el pueblo de Israel y por haberse
mantenido fiel aun en medio de la infidelidad de Israel (Ezequiel 44:15; 48:11-12).
Pero la situacin del sacerdocio en los das de Malaquas era deplorable
Se haban apartado del camino de Dios, haciendo errar al pueblo en cuanto a las
ordenanzas de la Ley y corrompiendo el pacto que Dios haba establecido con Lev.
Dios haba hecho que los sacerdotes fueran viles y bajos a los ojos del pueblo,
pues en lugar de administrar justicia, con la misma Ley hacan acepcin de
personas.
Qu bajo haba cado el sacerdocio en tiempos del profeta!
 Tercer tema: repudio
matrimonial
Los maridos judos estaban repudiando a sus esposas con las
cuales se haban unido desde su juventud para casarse con
mujeres extranjeras.
El profeta dice que Israel tena un solo padre, Abraham, el cual le
fue fiel a su nica esposa Sara.
De la misma manera, Isaac le fue fiel a Rebeca y aun el mismo
Jacob haba trabajado por una sola, Raquel.
Para Dios es una abominacin, una prevaricacin y una
profanacin el que se desprecie y repudie a la esposa de la
juventud para casarse con hija de Dios extrao (2:11).
Las esposas desplazadas van al altar de Dios a llorar su pena
Por lo que Dios no aceptar las ofrendas de los maridos que las han
repudiado.
I Pedro 3:7 exhorta al marido a tratar a la esposa sabiamente,
honrndola como heredera de la gracia, para que sus oraciones no
tengan estorbo.
 Repudio matrimonial
Dios seala a los maridos que repudian que han sido desleales al
pacto que han establecido con sus esposas para ser sus
compaeras idneas.
Malaquas apela a los primeros padres, Adn y Eva.
Adn era uno solo, y de su costilla, Dios cre a Eva para volverlos a unir y
tener una descendencia para Dios.
El Seor aborrece el repudio, por lo que amonesta al pueblo a que
se guarde en su espritu y no sean desleales con la mujer de su
juventud.
En 2:16, el profeta usa la expresin cubre de iniquidad su vestido
Una metfora para decir que aquel marido que en su deseo de divorciarse
de su esposa por mera aversin o causa injustificable, encubre ese deseo
hipcritamente con una causa legtima
Segn Deuteronomio 24:1-4, ese divorcio es inicuo y repudiado por Dios.
El matrimonio es una institucin creada y protegida por Dios, por lo
cual no se tendr por inocente al que intente deshacerlo sin
justificacin.
 Cuarta disputa de Dios
Se relaciona con unas actitudes manifestadas por los hijos de Lev en el
sentido de que en vista del deterioro moral que se vea en tiempos del
profeta
Se preguntaban qu haca Dios al respecto?
Segn ellos, no se vea la accin correctora de parte de Dios, sera que l se
complaca con los obradores de mal?
Si ese era el caso, entonces dnde est el Dios de la justicia?
El profeta dice que Dios estaba cansado de tales palabras.
Los hijos de Lev actuaban como si ellos no fueran los responsables del
deterioro moral que se manifestaba por doquier y exigan que Dios
actuase para poner remedio al mal.
Ellos se presentaban como justos ante los ojos de Dios y se extraaban que Dios
no actuase y hasta esperaban que enviara al Mesas a corregir los males de su
tiempo.
Dios les contesta que el Mesas a la verdad vendr, pero no ser como
ellos esperan, pues quin podr soportar el tiempo de su venida, o estar
en pie cuando l se manifieste?
 Acciones del Mesas
El Mesas ser como fuego purificador que saca la escoria del
metal y como leja que saca la suciedad del vestido.
La analoga es como cuando se saca de la veta el metal precioso
como el oro o la plata que viene con impurezas y escorias y slo el
fuego es capaz de refinarlo y purificarlo al nivel deseado.
El Mesas comenzar esa purificacin con los levitas y los
sacerdotes.
La ofrenda volver a ser grata delante de Dios como en tiempos
pasados.
El Mesas har juicio tambin contra:
Todos los hechiceros
Los adlteros
Los que se prestan a jurar para dar falsos testimonios
Los que defraudan en su salario al jornalero, al hurfano y a la viuda
Los que hacen injusticia al extranjero y no tienen temor de Dios.
 Quinta disputa de Dios
Incumplimiento del pueblo en los diezmos y las ofrendas a los levitas y
sacerdotes, respectivamente.
Nmeros 18:26-28 ordenaba al pueblo de Israel que entregase todos los diezmos
como sustento a los levitas.
La heredad de los levitas era Dios mismo, es decir, el servicio en el
santuario
El sustento de ellos por ese servicio y el sostenimiento del santuario provenan
de las ofrendas y el diezmo del pueblo.
Una vez los levitas obtenan el diezmo de todo Israel, tenan a su vez que
dar el diezmo de ese diezmo en ofrenda encendida a los sacerdotes.
Por eso Malaquas dice que el pueblo le ha robado a Dios en el diezmo (a
los levitas) y en las ofrendas (a los sacerdotes).
Fallar en esa ordenanza equivala:
A que los hijos de Lev tuvieran que suspender sus servicios en el santuario y
dedicarse a otra profesin para sustentarse ellos y sus familias
Afectar todo el servicio en el santuario.
 Bendiciones del diezmar
Cuando Israel entr en el pacto en el Sina, reconoca que Dios era el
Seor de todo y que a l le perteneca todo.
Les requera el diezmo para sustentar el servicio del santuario, y el fallar en
ese mandamiento equivala a robarle a Dios, pues los hijos de Lev
representaban al Seor entre los hijos de su pueblo.
Dios reta al pueblo a que le pongan a prueba llevando los diezmos
ntegros al alfol o la casa del tesoro
En hebreo beith otzar, el lugar donde se almacenaban las ofrendas y
materiales relacionados con el culto y de donde saldran el sustento de los
levitas y el servicio del santuario.
Las bendiciones de Dios incluyen:
Dios abrir las ventanas de los cielos en referencia a la lluvia, la cual producir
bendiciones hasta que sobreabunden.
Dios mismo reprender al devorador (cualquiera que sea) para que no dae
los frutos de la tierra y har que la tierra no sea estril.
Las naciones de la tierra alabarn a Israel por ser una tierra deseable, de
abundantes riquezas.
 Sexta disputa de Dios
Un grupo de personas que han hablado violentamente contra
Dios diciendo que de nada vale servir a Dios ni afligirse
Pues los soberbios no slo prosperan, sino que han tentado a Dios y
han escapado.
Los que teman a Dios no estaban de acuerdo con estas
expresiones, por lo cual el Seor oy y fue escrito un libro por
memorial delante de Dios.
Algunos opinan que fue un memorial firmado por los temerosos de
Dios, para separarse de los violentos que hablaban contra el Seor.
Tal fue el caso de Nehemas 10, donde los piadosos firmaron un
memorial:
Para guardar la Ley de Moiss
Apartarse de cosas que desagradan a Dios como tomar mujeres
extranjeras
Dar los diezmos y ofrendas para los hijos de Lev y el santuario.
Otros opinan que el memorial es el Libro de la Vida donde estn
anotados los justos que heredarn la vida eterna.
 Mencin del profeta Elas
Dios promete que en el Da del Seor se
manifestar el profeta Elas para:
Hacer volver el corazn del pueblo a Dios
El Mesas hacer juicio en contra de los soberbios
Derramar sus misericordias para con los justos y fieles.
Malaquas 3:1 ya haba hablado de un profeta como
Elas que sera el precursor del Mesas en su
primera venida
Se cumpli con el ministerio de Juan el Bautista (Mateo
11:10).
En Malaquas 4:5 se vuelve a mencionar a Elas
Pero como precursor del Mesas en su segunda venida
que se dar al final del da del Seor (Mateo 17:10-13).
 Personajes y vocabulario
Artajerjes Longimano (465-424 a.C.)
Hijo del rey Xerxes (el Asuero en la historia de Esther)
En el vigsimo ao de su reinado en Persia (444 a.C.),
Nehemas fue autorizado para reconstruir los muros
de la ciudad de Jerusaln
Tarea que culmin cerca del ao 32 (432 a.C.).
Maaser
Sustantivo hebreo que significa dcima parte o
diezmo
Era requerido dar por Ley para el sostenimiento de
los levitas y ofrendas en el santuario.
 Personajes y vocabulario
Terumh es un sustantivo hebreo que puede significar:
Ofrenda alzada en rito para Dios (xodo 25:2)
Tierra reservada para los sacerdotes (Ezequiel 48:12)
El diezmo de los diezmos que los levitas daban a los
sacerdotes (Nmeros 18:26-28).
Beith otzar sustantivos hebreos que pueden
significar:
Tesoro o lugar donde se guarda (Jeremas 5:13; I Reyes 7:51)
Almacn o depsito (Nehemas 13:12)
En Nehemas 12:44 y Malaquas 3:10 son las cmaras de los
tesoros, donde se almacenan las ofrendas, las primicias y los
diezmos.
 Referencias
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