003schopenhauer 140516051827 Phpapp01

HISTORIA DE LA
FILOSOFA MODERNA
MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO
ARTHUR
DON CRAVENS /
SCHOPENHAUER
TIME LIFE
PICTURES
Quiero indicar dice Schopenhauer el punto preciso
en el que mi filosofa se vincula a la de Kant: en su bella
explicacin de la coexistencia entre libertad y
.
necesidad Pues bien, lo que Kant ensea del fenmeno

hombre y de su accin, mi doctrina lo extiende a todos
los fenmenos de la naturaleza, poniendo en su base la
voluntad como cosa en s.
SCHOPENHAUER, A., Die Welt..., Bd. II, p. 237.

NDICE
PRESENTACIN
PARTE I
MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX)
CAPTULO 1 LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
CAPTULO 2 RACIONALISMO DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
CAPTULO 3 EMPIRISMO HOBBES LOCKE BERKELEY HUME
CAPTULO 4 FILOSOFA TRASCENDENTAL KANT
CAPTULO 5 IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL
CAPTULO 6 EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO MARX
CAPTULO 7 SCHOPENHAUER NIETZSCHE
GLOSARIO ANEXO APNDICE
FIGURAS REFERENCIAS
..
. QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA?

.
. . . .
ENRIQUE MARTIN FMA GALILEO

VIII LUTERO VOLTAIRE GALILEI
. . . . . . . . .
NICOLS JOHANNES FRANCIS ISAAC REN BARUCH GOTTFRIED THOMAS JOHN

COPRNICO KEPLER BACON NEWTON DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ HOBBES LOCKE
. . . . . . . . .
GEORGE DAVID INMANUEL JOHANN FRIEDRICH FRIEDRICH KARL ARTHUR FRIEDRICH

BERKELEY HUME KANT G. FICHTE SCHELLING HEGEL MARX SCHOPENHAUER NIETZSCHE
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

TIME LIFE MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX TIME LIFE
PICTURES PICTURES
La asignatura ofrece, a travs de 14 temas, un amplio
panorama histrico de las distintas soluciones aportadas por
autores eminentes y corrientes destacadas a los problemas
filosficos propios de la era moderna y contempornea.
IMPORTANTE
.
De estos catorce temas ni el tema cinco ("El idealismo:

Fichte, Schelling, Hegel") ni el tema
trece ("Estructuralismo y neoestructuralismo: Deleuze,
Foucault, Derrida") entran en el examen.
Tema 7. Schopenhauer y Nietzsche
La crisis de la primera modernidad se registra en los planteamientos de

Schopenhauer y Nietzsche. Estos dos autores fueron dos agudos crticos del mundo
moderno, surgido de la revolucin industrial y de la revolucin francesa. En este
tema nos internaremos en los complejos recovecos de sus principales ideas
filosficas, muy influyentes en la cultura del siglo XX.
. .
ARTHUR FRIEDRICH
SCHOPENHAUER NIETZSCHE
EL MUNDO DIOS
COMO HA
VOLUNTAD MUERTO
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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PRIMERA PARTE
CRISIS
DE LA
MODERNIDAD
(SIGLO XIX)
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
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PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN
CAPTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD:
ARTHUR SCHOPENHAUER
A. ARTHUR SCHOPENHAUER
1. La necesidad metafsica del hombre DON

CRAVENS
/ TIME
1.1. De Kant a Schopenhauer LIFE
1.2. Filosofa y religin PICTURE
S
2. El mundo como voluntad y representacin
2.1. La posibilidad de una nueva metafsica

2.2. El mundo es nuestra representacin
2.3. La ciencia y el conocimiento racional del mundo 4. El horizonte de la liberacin
2.4. El mundo como voluntad
2.5. Metafsica y experiencia fsica de la cosa en s 4.1. La filosofa
4.2. El arte
3. La realizacin moral de la metafsica
3.1. Libertad de la voluntad

3.2. Conciencia de s y negacin de la voluntad
Textos de Schopenhauer:
3.3. Lo absurdo de querer vivir El mundo es mi representacin
3.4. El egosmo El mundo como voluntad
3.5. El ascetismo
CAPTULO 7. LA CRISIS DE LA PRIMERA MODERNIDAD: SCHOPENHAUER
1. LA NECESIDAD METAFSICA DEL HOMBRE
1.1. De Kant a Schopenhauer
El propsito de Schopenhauer es construir una metafsica, y hacerlo

una vez que Kant ha demostrado de manera irrebatible la
imposibilidad de la metafsica tradicional como ciencia, siendo
posible slo como reflexin en el mbito de la razn prctica.
Porque, para l, sigue tan viva como siempre la necesidad
metafsica del hombre, que de manera inadecuada satisfacen las
religiones. Esa necesidad metafsica, caracterstica del ser
humano, tiene tres elementos:
[1] Es una necesidad terica, o sea es necesidad de una interpretacin

de la vida adecuada en cada momento y en cada caso a la
capacidad de comprensin de quienes la sienten; [2] Es una
necesidad moral, o sea es necesidad de orientacin para la
ARTHUR SCHOPENHAUER accin en la vida prctica; [3] Es una necesidad de liberacin del
dolor, del mal y de las miserias de este mundo.
De hecho, ya la expresin necesidad metafsica, con la que Schopenhauer titula el captulo XVII de El mundo como
voluntad y representacin, no puede por menos que recordarnos aquella necesidad de lo incondicionado que Kant
haba considerado como lo propio de la razn especulativa, o sea, esa razn que elabora la materia de la intuicin y la
lleva a la unidad ms alta del pensamiento.
Para ello produce principios trascendentes que son slo ideas entre ellas la idea de Dios como causa incondicionada
de la totalidad de las condiciones de los fenmenos a las que la experiencia no puede proporcionar ningn contenido
adecuado, y que expresan puntos de vista desde los que la experiencia puede ser vista como totalidad. Sin embargo,
esta funcin de unificacin es puramente regulativa, instrumental, o sea no equivale a una extensin real del
conocimiento. La razn es una facultad dialctica que procede por conceptos puros, y que en vez de producir
conocimientos verdaderos, o de alcanzar objetos trascendentes, es generadora de ilusin. Kant demuestra la
imposibilidad terica de la existencia de Dios refutando una a una las pruebas ontolgica, cosmolgica y fsico-
teolgica mediante las que hasta l se haba hecho valer. De este modo pone fin a la metafsica ontoteolgica de la
tradicin greco-cristiana. Para Schopenhauer, esta demostracin, junto a la critica a toda teologa fundada sobre
principios especulativos de la razn que tambin Kant lleva a cabo en la Sptima seccin de El Ideal de la razn pura
de su Crtica de la razn pura, constituyen adquisiciones definitivas, por lo que no ser posible, en lo sucesivo, ningn
tipo de argumento que pueda rehabilitar la existencia de Dios ni la necesidad de suponer esa existencia. Es decir,
Schopenhauer reinterpreta el carcter a priori que la Dialctica trascendental tiene en Kant esa produccin
incondicionada de Dios como mximo principio totalizador del conocimiento en trminos de crtica histrico-
emprica, y concluye que el inters de la obra kantiana no es tanto un inters en sentido general y puramente filosfico,
sino ms bien un inters histrico y local, pues se refiere a los momentos principales de la filosofa que hasta Kant
haba reinado en Europa. Y este ser el inmortal mrito de Kant: haber dado, con su crtica, el golpe de gracia a esta
filosofa, eliminando el tesmo, y dejando demostrado que en la filosofa, entendida como ciencia y no como fe religiosa,
slo pueden caber datos empricos y resultados de demostraciones ciertas. Lo que determina esta valoracin de la
crtica kantiana es, de manera decisiva, una distinta valoracin de la razn que ya no es, para Schopenhauer, la facultad
de producir lo incondicionado, sino un simple instrumento auxiliar discursivo del entendimiento intuitivo que funda el
conocimiento segn el principio de razn suficiente. Es decir, tras este paso est toda la crtica de Schopenhauer al
criticismo apriorista de Kant y a los sistemas que consideran al pensamiento como la nica fuente productiva de las
teoras, que se reduciran a redes conceptuales diseadas a priori pero pretendidamente expresivas de la realidad.
.
TEXTO ..
KANT Y SCHOPENHAUER
CAPTULO
1 .
7
TEXTO ..
Quiero indicar dice Schopenhauer el punto preciso en el que mi filosofa se

vincula a la de Kant: en su bella explicacin de la coexistencia entre libertad y
necesidad, Kant demuestra cmo una accin resulta, por un lado, perfectamente
explicable como necesaria si se parte del carcter del hombre, de las influencias
SCHOPENHAUER que ha sufrido a lo largo de su vida y de los motivos que en ese momento tiene, y
.
cmo la misma accin debe ser considerada, por otro lado, como obra de la libre
SCHOPENHAUER, A., voluntad de ese mismo hombre Pues bien, lo que Kant ensea del fenmeno
Die Welt,
hombre y de su accin, mi doctrina lo extiende a todos los fenmenos de la
Bd. II, p. 237.
naturaleza, poniendo en su base la voluntad como cosa en s.
DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
LIFE PICTURES LIFE PICTURES
LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
Las mismas objeciones que le suscita la razn dialctica de Kant representan el ncleo de la crtica que, en tono
mayor, Schopenhauer dirige a los idealistas postkantianos y a su concepto de razn, una razn que percibe
inmediatamente, que concibe o que ve en la intuicin intelectual lo absoluto o lo suprasensible. El principal
reproche a estos Philosophieprofessoren es que no quieren aceptar la prdida de toda legitimidad de la teologa
racional tras la crtica de Kant, debido a su compromiso teolgico. Algo para lo que, paradjicamente y en cierto
modo, fue el propio Kant quien les facilit el camino, al establecer la idea de Dios como una nocin esencial y
necesaria de la razn.
1.2. Filosofa y religin
Como hemos visto, junto al elemento terico, en la necesidad metafsica del hombre coexisten tambin, y de
modo no menos esencial, una dimensin prctica y una dimensin emotiva. En cierto modo, la tradicin metafsica
reabsorba estos dos ltimos elementos en el primero. O sea, identificaba la necesidad metafsica casi
exclusivamente con la necesidad terica y por eso se plasmaba bsicamente como una teora de la estructura de la
realidad. De hecho, se consideraba que lo que induce al hombre a filosofar, ms que una necesidad en sentido
propio, era como dice Aristteles la admiracin ante la existencia, o sea la sorpresa al constatar que existe el
ser en vez de nada. Schopenhauer transforma el sentido de este sentimiento de admiracin ante el ser como raz
y origen de la filosofa, al considerar que lo que en realidad suscita esa admiracin es el misterio inquietante de que
la existencia de los seres de este mundo sea tan posible como su no existencia. O lo que es lo mismo, la
admiracin que lleva a filosofar brota, propiamente hablando, de la visin del mal y de la inanidad del mundo: Es
el conocimiento de la muerte junto con la visin del dolor y la miseria de esta vida lo que, sin duda, ha dado el
impulso ms fuerte a la reflexin filosfica y a las explicaciones metafsicas del mundo. Si nuestra vida no tuviese
fin ni dolor a nadie probablemente se le ocurrira preguntarse por qu existe el mundo o por qu est hecho as,
sino que todo eso sera algo obvio.
Y es que ese incesante cambio como continuo nacer y perecer de todo ser, y el dolor de la lucha por
la existencia, son vividos por el hombre, no slo como inanidad e inconsistencia del ser, sino
tambin como mal, como no deber ser. Experimentamos el mundo como algo cuya no existencia es
no slo pensable, sino tambin, en muchos de sus aspectos constitutivos, preferible a su existencia.
Por tanto si la filosofa surge de la conciencia de la negatividad y del dolor de la existencia, de la
experiencia de la ignorancia y de la maldad moral que dominan el mundo lo que se busca como
respuesta no son slo principios tericos explicativos como ratio cognoscendi de los fenmenos,
sino tambin reglas morales para conducirse en la vida y, sobre todo, una va de liberacin y de
salvacin de esta existencia dolorosa e indigna. Estas son las razones de por qu, desde el punto de
vista del proyecto de Schopenhauer, religin y filosofa tienen un nico origen y representan
respuestas distintas a una misma exigencia. La religin es metafsica para el pueblo
(Volksmetaphysik) y satisface esa necesidad de forma mtica, mientras la filosofa debe ser capaz de
ofrecer una verdad en sentido ms propio para los tres elementos de la necesidad metafsica, o sea
una verdad argumentada y no recubierta por el velo de imgenes mticas y alegoras. Este es el
proyecto bsico de la filosofa de Schopenhauer, que l tratar de desarrollar al margen de la religin
si bien sta conservara, en cierto modo, una posicin instrumental y subordinada dentro de su
sistema, sin perder de vista nunca la crtica kantiana a la metafsica tradicional.
2. EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN
2.1. La posibilidad de una nueva metafsica
Schopenhauer delimita, pues, la perspectiva de su proyecto metafsico frente

a la lnea tradicional de la metafsica grecocristiana, en el sentido de
que, desde su punto de vista, la respuesta al dolor del mundo, su
remedio, no puede consistir en la respuesta ni en el remedio tradicional,
que radicaba en tratar de conocer la verdadera realidad de las cosas en
su fundamento ltimo para asumirla como norma a la que es preciso
adecuarse moralmente. El ideal del sabio desde la Antigedad, o sea, el
tipo de vida ms elevado y feliz que poda imaginarse, consista en la
contemplacin de la verdadera estructura del ser y en la aceptacin de
ella como norma del actuar. Tras la crtica kantiana es esta dogmtica
ARTHUR SCHOPENHAUER de una metafsica como doctrina de la verdad del ser en s y de su
fundamento supremo lo que naufraga.
Primero, porque lo nico que nos es posible conocer son los fenmenos, no la cosa en s. Y segundo, porque la cosa
en s para Schopenhauer la voluntad del mundo, al no ser racional, es decir, al ser algo que se sustrae al principio
de razn y de lo que tenemos slo una experiencia fsica a travs de la experiencia de nuestro propio cuerpo, no tiene
como tal ninguna estructura ordenada, y por tanto no puede valer como norma, como principio orientador para la
conduccin de una vida autntica, liberada y feliz.
TEXTO ..
. KANT: SLO SE CONOCEN LOS FENMENOS

2 .
TEXTO ..
Hemos pretendido afirmardice Kant que todas nuestras intuiciones no son

ms que una representacin fenomnica, que las cosas que intuimos no son en
s mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones tienen en s mismas el
carcter con que se nos manifiestan, que si suprimiramos nuestro sujeto o
simplemente el carcter subjetivo de los sentidos en general, todo el carcter de
KANT los objetos, todas sus relaciones espaciales y temporales, incluso el espacio y el
.
tiempo mismos, desapareceran. Como fenmenos no pueden existir en s
KANT, I. mismos, sino slo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente
Crtica de la razn
desconocido qu sean los objetos en s, independientemente de toda esa
pura, cap. 2, Espasa
Calpe, Madrid 1994, receptividad de nuestra sensibilidad. Slo conocemos nuestro modo de
pp. 82. percibirlos.

Schopenhauer, pues, en su proyecto de construir una metafsica para satisfacer la necesidad metafsica, no sigue el
esquema metafsico clsico que individualiza la estructura del ser y busca en su conocimiento normas de accin y
motivos de esperanza. El camino que sigue es otro.
2.2. El mundo es nuestra representacin
Uno de los elementos fundamentales de la aportacin filosfica de Kant es su distincin entre fenmeno mbito
propio del conocimiento vlido y cosa en s. Los fenmenos, que son los objetos mundanos y los
acontecimientos temporales, no son hechos en el sentido de realidades en s, sino que consisten en puras
relaciones de espacio, tiempo y causalidad como formas a priori existentes en el sujeto, no en las cosas:
Hemos pretendido afirmardice Kant que todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin
fenomnica, que las cosas que intuimos no son en s mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones tienen en s
mismas el carcter con que se nos manifiestan, que si suprimiramos nuestro sujeto o simplemente el carcter
subjetivo de los sentidos en general, todo el carcter de los objetos, todas sus relaciones espaciales y temporales,
incluso el espacio y el tiempo mismos, desapareceran. Como fenmenos no pueden existir en s mismos, sino slo
en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en s, independientemente
de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. Slo conocemos nuestro modo de percibirlos. Kant, I., Crtica de
la razn pura, ed. cit., p. 82.
Schopenhauer va a interpretar esta distincin de fenmeno y cosa en s dndole un significado propio. Por un lado,
remite todas las formas a priori de las que habla Kant a la causalidad. Por otro, entiende la doctrina kantiana de la
idealidad del espacio y del tiempo como ndice de la inconsistencia ontolgica de todo ser en sentido sustancial.
Estas dos modificaciones suponen una transformacin del kantismo de importantes consecuencias. Pues, por un
lado, la realidad de las cosas y de los acontecimientos va a identificarse sin residuos con su insercin en una
concatenacin de causas y efectos, de modo que realidad (Wirklichkeit) no ser otra cosa que el actuar (wirken)
de los objetos los unos sobre los otros, su darse en la conexin causal cuya estructura como ensea Kant es
producida trascendentalmente por el sujeto. Pero, por otro lado, esta consistencia de puras relaciones de los
fenmenos es ndice de una nulidad ontolgica que expresa la inanidad, la fugacidad y la vanidad de toda
existencia mundana como existencia temporal. Esto da a los fenmenos, ms bien, la realidad de una sombra o de
un sueo, o sea los convierte en algo de lo que no se puede decir si existe o no.
De ah el primero de los principios bsicos de la metafsica de Schopenhauer: el mundo es nuestra

representacin. Y lo es porque las conexiones causales se dan slo dentro de las estructuras a priori del
sujeto. Ni el espacio, ni el tiempo, ni la conexin causal son cosas que se encuentren en las cosas, sino
estructuras pertenecientes y radicadas en la subjetividad.
2.3. La ciencia y el conocimiento racional del mundo
Es verdad que esto, estrictamente hablando, no le quita totalmente la realidad a los fenmenos, que
tienen la realidad de la representacin. Pero s significa que entonces lo nico que garantiza esa realidad
es el rigor de las conexiones que rigen en el mundo de los fenmenos, excluyndose su dependencia
causal de cualquier otra cosa. La causalidad sirve para dar unidad a la experiencia, no para trascenderla.
Por eso, como ya no es posible asignar a los fenmenos una realidad distinta a la de la representacin,
no tiene sentido tratar de demostrar la existencia de una cosa en s como causa de las representaciones,
pues esto significara aplicar la relacin de causalidad fuera del campo de la representacin en el que
nicamente tiene validez. La realidad se identifica con la causalidad y, en consecuencia, el mundo de los
fenmenos se cierra sobre s mismo. En el nivel cognoscitivo en el que se mueve la ciencia no se puede
rebasar el mundo de los fenmenos, que se presenta como un sistema cada vez ms riguroso de
previsibilidad, de calculabilidad y de relaciones tcnicamente dominables, y sin que ello implique la
pretensin de que el conocimiento cientfico contenga una verdad ltima y definitiva.
TEXTO ..
. LA CAUSALIDAD
4 .
TEXTO ..
Lo que la ley de causalidad determina no es la simple sucesin de los estados

en el tiempo puro, sino esta sucesin relativamente a un espacio dado. Y del
mismo modo esta ley no determina la existencia de los estados en un lugar
dado, sino la existencia de estos mismos estados relativamente a un tiempo
dado. El cambio, o sea la transformacin que se produce segn la ley causal,
exige, pues, en todo caso, que una parte dada del espacio est en
SCHOPENHAUER correspondencia simultnea con una parte dada del tiempo. Nosotros hemos
.
descubierto que toda la esencia de la materia consiste en producir efectos y, por
SCHOPENHAUER, A., tanto, en la causalidad. Por tanto, espacio y tiempo deben quedar reunidos en la
Die Welt,
materia, que debe conciliar simultneamente en s, a pesar de su antagonismo,
Bd. I, pp. 39-40
las propiedades del tiempo y del espacio, y reunir algo que es imposible en
cada una de las dos formas aislada de la otra la inconsistente fuga del tiempo
con la rgida e inmutable persistencia del espacio.

En buena media, Schopenhauer prefigura, cuando tematiza as su doctrina del mundo como representacin, nuestra
concepcin contempornea de la racionalidad cientfica como nica forma posible de relacin racional con el mundo.
La ciencia reduce el mundo a los lmites de una conceptiva y un lenguaje que combina sus objetos de modo que el
significado de cada uno depende de su relacin con los dems. Cuando Schopenhauer afirma que el mundo es nuestra
representacin quiere decir que no es sino el sistema de los fenmenos rigurosamente ligados entre s y articulados
por el principio de razn. Y lo que no coincide o no entra en este riguroso sistema de representaciones, pero que, sin
embargo, de algn modo se muestra o se anuncia sin que se pueda hablar cientficamente de ello, sera, tambin para
Schopenhauer como para Wittgenstein, lo mstico.
2.4. El mundo como voluntad
Ahora bien, el que no podamos hablar cientficamente de todo lo que no entra en las redes de la causalidad que rigen
el mundo de la representacin no implica, pare Schopenhauer, que no podamos hablar de ello en absoluto. Si as fuera
no sera posible ninguna metafsica, ni satisfaccin de la necesidad metafsica que se hace sentir con ms fuerza ante
esta evidencia, puesta de relieve por el kantismo, de la inanidad e inconsistencia de toda existencia. Por eso, y
avanzando en el desarrollo de su proyecto, Schopenhauer da el paso decisivo al observar que el sujeto que aporta las
estructuras a priori y hace as posible el mundo como conjunto ordenado de representaciones se experimenta a s
mismo, no slo como un objeto ms sometido al principio de razn suficiente, o sea como efecto y causa de cambios
siempre claramente indicables en el lenguaje cientfico, sino tambin como algo distinto, como voluntad. Y tambin en
este punto la reflexin de Schopenhauer discurre transformando y dando nuevos derroteros a un argumento kantiano.
Pues Kant excluye que el sujeto, como funcin que hace posible el objeto mediante su actividad de unificacin y
organizacin a priori de los datos sensibles, pueda ser para l mismo, objeto de conocimiento. Esto implicara
reconocerle la posibilidad de desdoblarse en otro sujeto que hiciera al yo su objeto y as al infinito. Schopenhauer
admite esta reflexin kantiana pero cree que la experiencia de cada uno sobre s mismo, sobre todo la que tenemos de
nuestro propio cuerpo, es la de algo distinto a un simple principio unificador del conocimiento de los fenmenos.
TEXTO ..
. EL CUERPO
5 .
TEXTO ..
Al sujeto de conocimiento, que debe su individuacin a la identidad con su

propio cuerpo, este cuerpo se le da de dos maneras diferentes. Por un lado,
como representacin intuitiva del intelecto, como objeto entre objetos sometido a
las leyes del mundo fenomnico. Pero, al mismo tiempo, se da tambin como
algo inmediatamente conocido por cada uno, algo que designamos con el
nombre de voluntad. Todo acto real de su voluntad es siempre infaliblemente
tambin un movimiento de su cuerpo; el sujeto no puede querer efectivamente
SCHOPENHAUER un acto sin constatar, al mismo tiempo, que este acto aparece como movimiento
.
de su cuerpo. El acto voluntario y la accin del cuerpo no son dos estados
SCHOPENHAUER, A., diferentes, conocidos de modo objetivo y ligados segn el principio de
Die Welt..., Bd. I, pp.
causalidad; no estn entre s en una relacin de causa y efecto; son, por el
157-158
contrario, una sola y misma cosa que nos es dada de dos maneras
esencialmente diversas: por un lado inmediatamente, y por otro como intuicin
por el intelecto. La accin del cuerpo no es ms que el acto de la voluntad
objetivado, o sea hecho visible a la intuicin.

Si eliminamos de la experiencia que tenemos de nosotros mismos todo lo que nos proporciona un conocimiento
cientfico o sea, referido a las caractersticas fenomnicas de nuestro cuerpo como su peso, su composicin qumica,
su temperatura, etc., lo que nos queda no es su pura funcin de centro ordenador de los datos de la sensibilidad (el
yo pienso kantiano que acompaa a toda representacin), sino que es lo que Schopenhauer llama la voluntad. Esta
voluntad no es simplemente la capacidad que el cuerpo tiene de moverse o de mover otros cuerpos, o sea no es la
voluntad slo como causa del movimiento fenomnicamente intuible por nuestra facultad cognoscitiva, sino que es la
voluntad como vida internamente sentida. Es la voluntad como sustrato de nuestras reacciones orgnicas, de nuestros
deseos e impulsos instintivos y de todo nuestro querer consciente o inconsciente. Por tanto, el mundo es tambin
voluntad. Porque entre los fenmenos que se dan en el mundo de la representacin hay, al menos, uno que podemos,
no slo conocer en sentido cientfico como fenmeno, sino tambin experimentar desde dentro. Es decir, hay
abierta una va aunque no cientfica para acceder a lo que est ms all del mundo como representacin, o sea a la
cosa en s, aquello que Kant haba designado como nomeno porque era algo que slo se poda pensar pero no
conocer al no ser susceptible de sntesis trascendental.
2.5. Metafsica y experiencia fsica de la cosa en s
La voluntad, pues, es la esencia real de las cosas, aunque no pueda tematizarse cientficamente como principio
necesario de explicacin ltima de los fenmenos en sentido terico, quedando excluida por tanto la posibilidad de una
metafsica como ciencia, o sea como saber de la cosa en s. Al sujeto humano, constitutivamente dependiente de las
leyes de la representacin, no se le ofrece, salvo por la experiencia de su propio cuerpo, ningn otro modo de
conocer la voluntad como cosa en s del mundo. Slo es posible una experiencia fsica, inmediata de la voluntad,
la que podemos tener de nuestro propio cuerpo. Pero en este sentir nuestro propio cuerpo tenemos conocimiento de
sus afecciones y reacciones a los objetos externos, o sea percibimos directamente y desde dentro la esencia, el
comportamiento, la actividad o pasividad de algo que, externamente, pertenece como fenmeno al mundo de la
representacin.
Por tanto, el mundo no es slo representacin. El sujeto se experimenta de una doble manera, como representacin
entre representaciones y como voluntad. Y sta ltima experiencia es la que nos permite el acceso a la cosa en s y, a
partir de ello, la construccin de una metafsica. El conocimiento que esta metafsica nos va a proporcionar no es
equiparable al conocimiento cientfico, ser slo un conocimiento problemtico, presunto, pero que sobrepasa lo que
simplemente se muestra como fenmeno o representacin de los seres para ofrecer una explicacin de lo que. en un
sentido o en otro, los condiciona y los hace posibles. As, con estos dos axiomas el mundo es voluntad y
representacin Schopenhauer ofrece una descripcin de la estructura fundamental de la realidad con la que
responde, en su programa, al primer elemento de la exigencia metafsica, el elemento terico. Unido a l debern ir los
otros, el aspecto moral y el soteriolgico.
3. LA REALIZACIN MORAL DE LA METAFSICA
3.1. Libertad de la voluntad
Pero cuando Schopenhauer dice que el mundo es voluntad, cmo explica esta
extrapolacin de la experiencia individual del propio cuerpo a condicin del ser del
mundo? Pues lo hace argumentando sobre la legitimidad de considerar al hombre
como ser no diverso esencialmente, sino slo en cuestin de grado, de los dems
seres y cosas de la naturaleza, lo que permite extender la causalidad libre, propia
de su libertad prctica, a la voluntad como cosa en s del mundo. Para Kant, el
hombre, como sujeto de la vida moral se sita en el mbito de lo noumnico, de
modo que la conciencia, que tericamente lo refera slo a s mismo como
fenmeno, lo pone, en el plano de la vida moral, en presencia de su esencia
noumnica.
ARTHUR SCHOPENHAUER
As, el hombre se libera, en este mbito de su accin prctica, del determinismo causal al que est sujeto como ente
que vive en la naturaleza, y se percibe como libertad, o sea como sujeto capaz de iniciar una nueva serie causal
independientemente de la causalidad de la naturaleza. Por tanto, la moralidad supone el encuentro de dos causalidades
independientes, la de la libertad y la del mecanismo natural. Y este encuentro se verifica en el hombre, que es entonces,
en relacin a la libertad, una cosa en s, y en relacin a la necesidad natural, un fenmeno. Schopenhauer subraya en
este planteamiento, ante todo, la idea de que es cuando se determina a actuar moralmente en la esfera prctica cuando
el sujeto alcanza la conciencia de l mismo como cosa en s, y entonces su existencia ya no est sometida a las
determinaciones de la causalidad natural.
Y en segundo lugar, su posicin original consiste en considerar esta causalidad libre, que Kant ve como propia slo del
sujeto como sujeto de la accin moral, en cuanto caracterstica de la voluntad como esencia del mundo. Por lo tanto, si
los fenmenos incluido el hombre como fenmeno estn regidos por la causalidad y por las formas
trascendentales del espacio y del tiempo, lo propio de la voluntad es no estar sometida a las determinaciones del
tiempo, o sea ser fuera del tiempo como libertad de accin.
3.2. Conciencia de s y negacin de la voluntad
La consecuencia ms importante de este planteamiento es que obliga a la metafsica a autocomprenderse, no ya como

teora de la cosa en s del mundo, sino vinculada esencialmente al plano de los actos humanos, del comportamiento
de los hombres y su acontecer en el tiempo. No podr ser, pues, conocimiento en s de la voluntad, sino conocimiento
de s de la voluntad en un individuo que, en la percepcin interna de su propio comportamiento, intuye la identidad de
su voluntad y la cosa en s del mundo, teniendo que implicar ello necesariamente, en esta dimensin de la
determinacin de su obrar, la liberacin de su subordinacin a las leyes del mundo de la representacin. Todo esto
sita al individuo y su experiencia en el centro o en la cspide de la metafsica que Schopenhauer trata de construir.
Este hombre no es libre, ciertamente, en su condicin de fenmeno del mundo como representacin, sometido como
todos los dems fenmenos a la necesidad natural y a la ley de causalidad, pero s lo es en su condicin de cosa en s
como voluntad a cuyo conocimiento puede acceder precisamente mediante un acto de libertad.
Este es, probablemente, uno de los puntos clave para entender adecuadamente el carcter y el sentido de esa
metafsica que Schopenhauer intenta elaborar cuando ya no es posible plantearla como conocimiento terico o saber
cientficamente vlido. Si slo la voluntad es libre, entonces el hombre lo es cuando niega su propia necesidad
fenomenal. Y puesto que la negacin de la voluntad es el paradigma del acto libre, se es el nico modo en que el
hombre puede intuirse a s mismo como cosa en s.
3.3. Lo absurdo de querer vivir
Y qu es lo que percibe el hombre como caracterstico de la cosa en s a travs de esa determinacin de su voluntad a
negar libremente los motivos que le mantienen inmerso en el mbito de la necesidad natural? Pues percibe la voluntad
como afirmacin de la vida, como querer vivir. La prueba y a la vez la expresin ms inmediata de esta identidad del
cuerpo y la voluntad como afirmacin de la vida la constituye el deseo sexual, que es lo que, a travs de la
reproduccin, produce los cuerpos y los seres como objetivacin de esa voluntad. Es decir, la sexualidad no obedece
slo a la necesidad de conservacin de la especie mediante la reproduccin de nuevos seres, sino que expresa la
fuerza del querer vivir mismo, el deseo de la existencia y, por eso, la afirmacin ms decisiva del querer vivir.
Como querer vivir la voluntad es deseo incesante, bsqueda que no puede aquietarse nunca, pues cualquier meta
alcanzada es slo sentida como algo provisional e insatisfactorio. Cuando acta, el hombre tiene fines y motivos
con arreglo a los cuales dirige su obrar y sabe dar cuenta de l. Pero si se le pregunta por qu quiere en general, o
por qu quiere existir, probablemente no tendra una respuesta fcil. Y tal vez en eso expresa su conciencia de que
l no es otra cosa que voluntad, de modo que su querer se entiende por s mismo y necesita slo de la
determinacin prxima de los motivos en sus actos particulares para cada preciso momento. Pero la ausencia de
toda meta, de todo lmite, pertenece a la esencia de la voluntad en s misma, que es una aspiracin sin trmino. No
hay un fin ltimo al que la voluntad tienda, y que constituira la racionalidad de su tender como teleologa. Y esto es
extensible a la voluntad del mundo.
3.4. El egoismo
Para Schopenhauer, pues, la voluntad como voluntad de vivir es aquello que ya no se puede explicar sino que est
en la base de toda explicacin, y que, lejos de ser el Absoluto de los idealistas, lo Infinito de los pantestas o el Dios
de las religiones, es, objetivamente, el mero agitarse absurdo y sin fin de la vida, o sea una necedad, y,
subjetivamente, una quimera presa de la cual todo lo que vive se afana hasta el agotamiento de sus fuerzas por
algo que no tiene valor. La voluntad no es, pues, el Deus absconditus del pantesmo Schopenhauer ve el mundo
ms como daimona que como theia, sino que es algo que, excediendo el principio de razn, es sin razn
(Grundlos), mero mecanismo propulsor o impulso irracional que no tiene su razn suficiente en el mundo exterior.
Es lo que retiene a los seres singulares en el mundo como primum mobile incondicionado de sus movimientos, lo
que explica que el hombre ame por encima de todo una existencia llena de miserias, dolores y aburrimiento, la cual,
considerada y ponderada de un modo puramente objetivo, debera ser aborrecida por l, y que tema sobre todas las
cosas su fin, que es, sin embargo, seguro para l.
Con frecuencia vemos a una pena de hombre, deformado y encorvado por la edad, la indigencia y la
enfermedad, implorar desde el fondo de su alma nuestra ayuda para prolongar su existencia, cuyo fin
debera aparecer como absolutamente deseable si lo que nos determinara fuera aqu un juicio objetivo.
Aquello que nos determina, en lugar de esto, es la voluntad ciega, haciendo aparicin como impulso de
vida, ganas de vivir (Schopenhauer, A., Die Welt..., Bd. II, p. 56).
Si alguna vez la tensin de este impulso se afloja y amenaza con agotarse, entonces se muestra como
inclinacin al suicidio. De esta caracterizacin de la voluntad como querer vivir, como deseo, se deriva el
que cada ser individual, que en el mundo como representacin est sometido al principio de
individuacin, o sea est determinado por la ley segn la cual cada uno se encuentra rgidamente
colocado en un punto preciso de la cadena espacio temporal y causal, en esa posicin, desde su querer
vivir, se encuentre siempre inevitablemente en conflicto con todos los dems individuos, haciendo de la
vida una lucha y un conflicto incesante. Pues la vida, como querer vivir, se resuelve como determinacin
bsica a actuar para su conservacin, o sea como egosmo. Y esto es lo que determina, a su vez, el temor
a la muerte que se explica por el mismo carcter necesariamente individual de todos los seres animados
que expresan, a travs de sus actos, la eternidad de la voluntad como querer vivir y como sucesin
continua del nacimiento y disolucin de las formas individuales. Y es que la voluntad, que es una, slo es
mltiple en su manifestacin en las formas del mundo fenomnico. De modo que las ideas de un
comienzo (nacimiento) y de un final (muerte) no son ms que el producto de la representacin del
hombre que, en el caso de los seres humanos, por tener conciencia y razn, va acompaada de temor.
TEXTO ..
. LA VOLUNTAD DEL MUNDO

8 .
TEXTO ..
Cada mirada sobre el mundo, cuya interpretacin es la tarea del filsofo,

confirma y atestigua que la voluntad de vivir, lejos de ser una hiptesis arbitraria
o una palabra vaca, es la nica expresin verdadera de su esencia ntima. Todo
se precipita y fluye hacia la existencia, donde es posible hacia la existencia
orgnica, esto es, hacia la vida, y despus hacia el grado ms elevado posible
de la misma... Contmplese este impulso universal de vida, vase la infinita
diligencia, facilidad y exuberancia con que la voluntad de vivir, bajo millones de
SCHOPENHAUER
. formas, por todas partes y a cada instante, por medio de fecundaciones y
semillas, y aun por la generatio aequivoca donde aqullos faltan, se precipita
SCHOPENHAUER, A.,
Die Welt..., ed. cit., Bd. impetuosamente en la existencia, aprovechando toda oportunidad,
I, p. 446. apoderndose vidamente de toda materia apta para la vida. Y despus
lancemos a su vez una mirada a la terrible alarma y salvaje rebelin de aqulla
cuando tiene que retroceder de la existencia en cualquier fenmeno individual,
mxime donde esto tiene lugar con conciencia clara.

3.5. El ascetismo
El que esta voluntad, que constituye la esencia del mundo fenomnico, no se pueda explicar al no estar
sometida al principio de razn, tiene como consecuencia que la filosofa no encuentre palabras para darle un
contenido, plantendose as la dificultad de una metafsica que avance ms all de los lmites del conocimiento
causal o de las experiencias particulares para pasar a una problematizacin de la experiencia en sentido general.
Esta metafsica tendr que ser, a la vez, gua para el comportamiento moral y camino de liberacin del dolor y las
miserias de la vida. Schopenhauer resuelve esta dificultad en el sentido de que, desde su punto de vista, el
conocimiento metafsico de la voluntad no puede desligarse, en rigor, del acto moral de negacin de esa voluntad
como querer vivir, es decir, del ascetismo. Pero, cmo es posible este conocimiento si el dominio del conocimiento
se limita a la necesidad causal y al mundo como representacin? Slo la voluntad es libre, y el hombre lo es cuando
niega su propia necesidad fenomenal. La negacin de la voluntad es el paradigma del acto libre y la condicin para
que la voluntad como tal se ofrezca intuitivamente. Como la cosa en s es lo opuesto al fenmeno, as la voluntad no
puede reconocerse ms que en lo opuesto a su afirmacin. Al mismo tiempo, el acto de negacin de la voluntad, al
implicar la abolicin del principio de individuacin que es lo que nos mantiene inmersos en las perspectivas del
mundo de la representacin, nos permite superar nuestro egosmo natural con lo que, accediendo a la intuicin de
lo que la voluntad es como querer vivir mediante la decisin moral de su negacin, podemos ver a los dems seres
como a nuestros semejantes, y no como a nuestros adversarios, realizando una conducta moral verdadera como
amor al prjimo (Menschenliebe) y como piedad (Mitleid). Este es el modo en que, en la metafsica de
Schopenhauer, los elementos cognoscitivos, prcticos y soteriolgicos se encuentran ntimamente unidos hasta el
punto de poderse afirmar que esa metafsica slo encuentra propiamente su realizacin en la moral como ascetismo.
La intuicin de la voluntad del mundo va unida aqu a la produccin de la santidad en las acciones. Metafsica, pues,
pero, en el fondo, como ejercicio moral.
TEXTO ..
. LA MORALIDAD
9 .
TEXTO ..
La bondad autntica, la virtud desinteresada, la pura nobleza no tienen su

fuente en un conocimiento abstracto sino en un conocimiento inmediato e
intuitivo que no debe ser separado ni acompaado de razonamiento, un
conocimiento que, precisamente porque no es abstracto, no se deja compartir y
debe necesariamente suscitarse en cada uno, y de ah encontrar su verdadera
expresin adecuada no en las palabras, sino exclusivamente en los actos, en la
SCHOPENHAUER
. accin, en el discurrir de la vida del hombre. Nosotros que buscamos aqu la
teora de la virtud y, por tanto, debemos expresar abstractamente la esencia de
SCHOPENHAUER, A.,
Die Welt..., ed. cit., Bd. este conocimiento que reside en su fundamento, no podemos en esta expresin
I, p. 5066. proporcionar este conocimiento mismo sino slo su concepto, pues partimos
siempre del actuar en el que slo se hace visible, y remitimos al actuar como su
sola expresin adecuada que nosotros significamos y explicamos solamente.

La moral, para Schopenhauer, no se funda en un conjunto de imperativos o de principios racionales, sino en la

experiencia concreta del amor al prjimo y del sentimiento de la compasin para con los dems seres con
quienes compartimos un mismo destino y con los que, en el plano de la voluntad como cosa en s del mundo,
estamos unidos en la identidad de una nica voluntad que nos opone los unos a los otros en el mundo de la
representacin. Este mundo de la representacin, como dominio del principio de individuacin, es la raz de
nuestra infelicidad como dominio de la necesidad, de la finitud, de la lucha de todos contra todos y de la muerte.
Por tanto, la base de la moral la constituyen, en ltimo trmino, el darse histrico de hechos excepcionales que
aparecen como milagros desde el punto de vista de las reglas que habitualmente funcionan en el mundo. El
cometido de la filosofa como metafsica no debe ser, pues, otro que el de proporcionar una descripcin
conceptual de este actuar verdadero, rara excepcin pero concreta, de una vida fenomenal convertida por esta
intuicin metafsica de la esencia del mundo. La filosofa tiene, en su base, este conocimiento intuitivo para
extraer de l la esencia y traducirla en conceptos, siendo consciente de lo que se le escapa. En nuestra
experiencia, pues, se dan momentos aparentemente inexplicables en los que se muestran excepciones a las leyes
de la individuacin. Estos momentos representan como un exceso respecto a la norma vigente en la marcha
ordinaria del mundo. Son el darse de los actos morales altruistas y el darse de la contemplacin esttica, ambas
cosas ligadas al ascetismo como negacin del querer vivir. Ms que presentarse como cumplimiento de normas
racionales son ejemplos verdaderos, hechos de ruptura que nos ponen ante los ojos la posibilidad y deseabilidad
de una vida que se sustraiga lo ms posible a la ley de la individuacin y el egosmo, ley que la voluntad impone
al mundo de la representacin haciendo de l el dominio de la lucha, de la muerte y del dolor que todos
conocemos. Pero estos ejemplos, que comprendemos as como gua para nuestro comportamiento, nos muestran
a la vez el sentido de una determinada va de liberacin, que slo aparece como posible en la decisin de negar la
voluntad para escapar as al flujo de la voluntad que se encarna en el mundo de la representacin como lucha
incesante entre los individuos, y como imparable vicisitud de vida y muerte, de necesidad y de satisfaccin
siempre efmera y provisional.
4. EL HORIZONTE DE LA LIBERACIN
4.1. La filosofa
A partir de su comprensin fundamental del mundo como representacin y

voluntad, Schopenhauer distingue dos modos de considerar la vida.
Por un lado, el de quien permanece dentro de los lmites del principio
de razn y considera las cosas en su relatividad recproca y respecto a
l mismo como sujeto del querer. Es el modo del conocimiento
cotidiano y cientfico, que considera explicado algo cuando lo logra
insertar en la concatenacin de sus nexos causales. Por otro lado, se
encuentra el modo de quien se eleva por encima de la consideracin de
los fenmenos de la vida particular para situarse en el plano de la vida
en general, tratando de captar su esencia y significado ltimo. ste se
pregunta, no por el por qu ni por el cmo, sino por el qu (was),
ARTHUR SCHOPENHAUER o sea por lo que son las cosas o las ideas de las cosas.
Es el modo filosfico, que se comprende como discurso conceptual sobre la experiencia en general asumida en la
variedad de sus dimensiones, o ms concretamente como expresin conceptual del conocimiento de las ideas. La base
de este conocimiento como hemos visto no es la razn, sino la intuicin de la vida en el acto libre de su negacin.
La intuicin es el principio del conocimiento de la voluntad; la filosofa reflexiona sobre esta intuicin y deduce de ella
un sistema de conceptos que se despliega sensu propio.
No obstante, al hacerlo, no sobrepasa las condiciones de la representacin para no caer en el delirio de la metafsica
tradicional y de la religin que pretenden haber encontrado la explicacin del mundo fuera de l, en un ens
extramundum, sino que recurre a los ejemplos excepcionales donde se muestra la negacin del querer vivir, lugar
de la intuicin de la voluntad. De esto modo, la metafsica de Schopenhauer se despliega como elaboracin y
expresin conceptual de la experiencia, y precisamente de esa experiencia que no se deja reducir slo a lo que de ella
es dominable por el principio de razn. O dicho en otras palabras: la filosofa ha de contar siempre con la experiencia
histrica y personal. En realidad, debe asumir, como instrumento de penetracin de lo real, las experiencias que se
hacen inmediatamente reveladoras de la vida que se expresa en las ideas (experiencia esttica, tica) y de la vida
en la que las ideas se expresan (experiencia ordinaria en su dimensin exterior e interior). As, filosofar ser, en un
sentido ms especfico, aportar razones a pensamientos que se producen de modo intuitivo en contacto con la
experiencia, iluminarlos y reforzarlos con toda clase de argumentos, exigencia que culmina en la aspiracin al
sistema.
Resumiendo, pues, la filosofa tiene, para Schopenhauer, tres aspectos principales:
Una base intuitiva, teniendo la intuicin filosfica un carcter genial que no se limita a la superficie de la experiencia,
sino que pretende penetrar en su idea, en su esencia;
Un carcter crtico, pues la traduccin de la experiencia en conceptos debe devolver a cada uno su fisonoma
originaria, hacindole revivir en su significado genuino y en el valor o disvalor que le es propio;
Un carcter sistemtico, que se expresa en la bsqueda del principio nico al que referirlo todo. De estos tres
caracteres, es sobre el primero sobre el que recae, sin duda, la mayor parte de la responsabilidad relativa a la
fiabilidad y autenticidad de esa metafsica que Schopenhauer trata de disear. De ah la necesidad de analizar
experiencias concretas que puedan ejemplificar ese modo inmediato de intuir la vida captando, en su fluir, su esencia
como idea.
4.2. El arte
El arte es el otro modo privilegiado de captar la realidad que va ms all del conocimiento cientfico y del cotidiano,
ambos ligados a las conexiones causales. El artista capta las ideas mismas de las cosas, formas supremas en las
que, antes que en los individuos singulares, la voluntad se objetiva inmediatamente segn una gradualidad que va del
mundo de la naturaleza inorgnica al mundo de los individuos humanos (que no son ejemplares de una especie sino
cada uno idea y objetivacin inmediata de la voluntad). Este es un ejemplo de cmo las ideas se expresan en la vida y
expresan la vida misma. Son como los puntos focales en los que se recogen los rayos de esa vida que en ellas se
expresa y de esa vida en la que ellas se expresan.
Por otra parte, el arte es intuicin verdadera del mundo porque va unido al ascetismo o negacin de la voluntad de
vivir y de la lucha por la existencia. O sea, su caracterstica propia es mirar las cosas con ese desinters que ya
Kant haba sealado como el rasgo esencial de la experiencia esttica, desinters que significa ahora negacin del
principio de individuacin. Por eso, para Schopenhauer, el arte cumple una funcin catrtica y educadora de liberar al
hombre de su consideracin del mundo segn el principio de razn, para descubrirle la intuicin de su esencia como
voluntad. Slo que esta liberacin es, en cierto modo, precaria debido a que las artes ofrecen siempre una visin
fragmentada; son meros casos en vez de la regla misma; proporcionan un aspecto slo cada vez y no el todo: En las
obras de arte se contiene toda la sabidura, pero slo virtualiter e implicite. La filosofa se esfuerza en ofrecerla
actualiter y explicite. O sea, la filosofa vendra a aadir al arte su dimensin de totalidad articulada de la experiencia
o su carcter de sistema. Traducirlo todo a conceptos es un saber, y en esto la filosofa es algo ms que arte. Esta
traduccin conceptual de lo intuido, esta repeticin del mundo en conceptos, es lo que distingue al filsofo del
artista. Pero, en analoga con lo que hace el artista, lo que el filsofo hace no es sino repetir, mediante una tcnica
transmisible que puede ser adquirida por el ejercicio, las ideas intuidas en una cierta sustancia. Esta sustancia es
para el filsofo el concepto, mientras para el artista la constituyen el mrmol, los colores o los sonidos. Adems, con
el artista el filsofo tiene tambin en comn la genialidad, o sea la capacidad de trascender el principio de razn para
intuir las ideas. Lo propio del arte es un cierto acceso a la realidad en sus dimensiones profundas, y eso tambin es
lo propio de la filosofa. Por tanto, la intuicin filosfica debe tener el mismo carcter genial que la intuicin esttica,
es decir, debe ser la capacidad propia del genio de alcanzar una contemplacin desinteresada de s y del mundo. Esto
es lo que lleva a Schopenhauer a asociar genialidad y objetividad. Slo el genio es objetivo, pues en la pura
contemplacin el sujeto se olvida de s mismo, se hace puro sujeto de conocimiento y no es ya sujeto del querer
siempre limitado y particular. A la vez, el objeto se le aparece en su esencia eterna, libre del tiempo, como objetividad
adecuada del querer, como idea platnica. Por tanto, filosofa es contemplacin de las ideas en las que se expresa
la vida, expresndose ellas en la vida. Las ideas no son, sin embargo, aqu a diferencia de lo que sucede en Platn
, ms que una dimensin de la experiencia, aunque sea aquella en la que las diversas dimensiones de la vida se
encuentran.
TEXTO ..
. LO SUBLIME
11 .
TEXTO ..
Cuando nos abismamos en la contemplacin de la inmensidad del universo en el

espacio y en el tiempo, cuando meditamos sobre la infinidad de los siglos pasados y
futuros, o bien cuando el cielo estrellado nos presenta la vista real de innumerables
mundos y nuestra inteligencia concibe la extensin infinita, nos sentimos
empequeecer, sentimos que como individuos, como cuerpos animados, como
fenmenos pasajeros de la voluntad, desaparecemos, nos perdemos, como una gota
SCHOPENHAUER de agua en el ocano. Pero al propio tiempo, contra este fantasma de la propia nada,
. contra una mentira tan imposible, se levanta en nosotros la conciencia inmediata de
SCHOPENHAUER, A., que todos esos mundos no tienen existencia ms que en nuestra representacin, de
El mundo como que no son ms que modificaciones del sujeto eterno del conocimiento puro de que
voluntad y nosotros mismos somos este sujeto, tan pronto como olvidamos nuestra
representacin, vol. II,
39.
individualidad, convirtindonos en el portador necesario, en la condicin de todos
esos mundos y de todos esos tiempos.

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Glosario
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
DE LA A A LA Z: GLOSARIO
Trminos filosficos explicados:
Cogito
Empirismo
Experiencia
Imaginacin
Materialismo
Muerte de Dios
Racionalismo
Razn Pura
Superhombre
Nihilismo
Trascendental
Vitalismo
DON CRAVENS / TIME

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Figuras
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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. FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFA MODERNA

.
. . . .
RACIONALISMO
REN BARUCH GOTTFRIED

DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
.
. . . . EMPIRISMO .
&
FILOSOFA TRASCENDENTAL
THOMAS
HOBBES
JOHN
LOCKE
GEORGE
BERKELEY
DAVID
HUME
. INMANUEL
KANT
.
. . . IDEALISMO . . .
MATERIALISMO
CRISIS MODERNIDAD
JOHANN
G.FICHTE
FRIEDRICH
SCHELLING
FRIEDRICH
HEGEL . KARL
MARX
ARTHUR
SCHOPENHAUER
FRIEDRICH
NIETZSCHE
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

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Anexo
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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HISTORIA DE LA FILOSOFA M Y C DON CRAVENS /
TIME LIFE
LA FILOSOFA EN LAS ESCUELAS PICTURES
"La filosofa es un enorme apetito

de transparencia y una resuelta http://losojosdelog
os.blogspot.com.e
voluntad de medioda. Su propsito s/
radical es traer a la superficie,
declarar, descubrir lo oculto o
velado en Grecia la filosofa
comenz por llamarse alteheia,
que significa desocultacin,
revelacin o desvelacin; en suma,
manifestacin. Y manifestar no es
sino hablar, lgos. Si el misticismo
es callar, filosofar es decir:
descubrir en la gran desnudez y ORTEGA Y GASSET
transparencia de la palabra el ser de

las cosas, decir el ser http://2.bp.blogsp
ontologa. Frente al misticismo, ot.com/-
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la filosofa quisiera ser el secreto a wcDjMnI/AAAAAA
voces. AAAtE/tzRCkdaUgz
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Qu es filosofa?
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Quin conoce y qu conoce?
NECESIDAD DE FILOSOFAR
. El anteproyecto de Ley Orgnica de la Educacin (LOE), presentado por
la ministra de Educacin y Ciencia, entre otros cambios, reduce la
presencia de la filosofa en el bachillerato sustancialmente. La historia de
la filosofa desaparece sin ms, y la filosofa de 1 de bachillerato deja de
ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de
humanidades para los de ciencias. Si a ello se aade la anulacin de la
tica en 4 de la ESO -recordemos que la tica es filosofa moral- y la
adscripcin de la Educacin para la Ciudadana a diversas reas,
sntoma inequvoco del carcter de "mara" de una asignatura, es
evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofa en la
escuela, entendida sta en los diversos niveles, casi est de ms. Tiene
algn papel la filosofa en los tiempos que corren, cuando la imagen no
vale ms que mil palabras, por supuesto, pero tiene ms influencia que
ellas? Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho as, en
esta forma de infinitivo que indica accin, ejercicio, actividad? Ciertas
tareas hacen a la filosofa imprescindible en el proceso de socializacin:
aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de
la reflexin, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a s
misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de
cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -deca Hegel con
razn- lo es porque no se sabe a s mismo. Y es difcil saberse a s
misma en una civilizacin acelerada, vertida al exterior, cuando
monopolizan nuestra vida el correo electrnico, el telfono mvil, el
contestador, las miradas de exigencias burocrticas, las turbulencias
del mundo econmico, no digamos del teatro poltico, y as casi al
infinito.
http://elpais.com/diario/2005/05/09/o
pinion/1115589609_850215.html
Necesariamente vence siempre el entusiasta al aptico. No
es la fuerza del brazo, ni la virtud de las armas, sino la fuerza
del alma la que alcanza la victoria.
.
Johann Gottlieb Fichte

Todas las referencias fotogrficas estn
sacadas de la red
Para no interferir en la informacin respectiva

de cada retrato, se ha utilizado la misma
referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES a pie de fotografa.
REFERENCIAS
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES
As habl Zaratustra de Nietzsche es la obra ms clebre y controvertida del filsofo
alemn y est considerado uno de los libros ms representativos de la doctrina filosfica
del siglo XIX.
"En qu piensan los filsofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filsofos y pensadores
de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la
historia, la biologa, la sociologa... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las
relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor lquido", de Michael
Walzer y su anlisis del fenmeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de
oportunidades, el siempre difcil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por
Daniel Dennett, etc.
Fuente:
http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-
los-quioscos/
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http://www.filosofiahoy.es/Fil categoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea61293e821.html
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http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htm
http://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001
.
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
PICTURES
.
HISTORIA DE LA FILOSOFA A PARTIR DE LOS TEXTOS
AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Autores: Ana M

Andaluz Romanillos; Jos Sarrin Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed.
Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.
Contenidos: ndice / Presentacin / 1. Perodo cosmolgico: los

presocrticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Scrates / 4.
Platn / 5. Aristteles / 6. Filosofa postaristotlica / 7. Filosofa y
revelacin. San Agustn / 8. Evolucin del pensamiento medieval, de los
siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII.
Santo Toms / 10. La crisis de la Escolstica. El nominalismo de
.
Ockam / 11. La filosofa del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El
empirismo ingls / 14. La ilustracin / 15. Kant / 16. El idealismo / 17.
Los primeros movimientos filosficos del siglo XIX / 18. Marx y los
marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La
fenomenologa / 21. El existencialismo / 22. La filosofa como anlisis
La organizacin interna de los captulos del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofa. Los contenidos se
est planteada para que aquellos en los presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la
que se habla de periodos y movimientos
Historia de la Filosofa. Los autores y periodos son presentados
filosficos en general sirvan de
introduccin contextual a los captulos siguiendo un orden cronolgico. A su vez encontramos dos tipos de
dedicados a un autor representativo de captulos: unos dedicados a corrientes filosficas o perodos histricos,
dicho movimiento y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y
otros dedicados ntegramente a autores..
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
.
CANAL UNED
Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad

de Educacin a Distancia a travs de programas semanales en Televisin
Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
abren adems nuevas vas de cooperacin a los contenidos multimedia
para RTVE.es, un nuevo tipo de produccin demandada por los
estudiantes de la UNED.
VIDEOS:
UNED ONLINE & RTVE

. http://www.canaluned.com/
Humanidades: Filosofa, derecho, TV:
educacin, historia, ...
http://www.rtve.es/uned/television/
AUDIOS:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/une
d/ http://www.rtve.es/uned/radio/
DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los

movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemtico-
experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
.
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin
a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso
de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha
suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente
durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre
todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los
captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
PICTURES
.
PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)
1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)

2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68).
3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114).
4. La filosofa trascendental: Kant (p. 137).
5. El idealismo (pp. 183 229): Fichte, Schelling, Hegel.
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx (p. 233).
7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).
SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX .

8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 350)
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 395)
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397 434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435 496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 571)
13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 628): Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno (pp. 631 641), Ortega y Gasset (pp. 641 656), Zambrano (pp. 656 671)
APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)

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LA FILOSOFA, OTRA VEZ
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Son numerosas las voces que, de un tiempo a esta parte, profetizan el

derrumbamiento final de la prctica filosfica: la filosofa desvanecida ante una
profesionalizacin excesiva, la filosofa desecha en la particularizacin radical de
sus temas, la filosofa desacreditada como un gnero discursivo ms Alain
Badiou, sin embargo, mantiene que la filosofa es hoy posible y que persiste
como legitimacin de su propio espacio de saber. Aunque, por supuesto, resulta
imprescindible seguir interrogando los modos de dicha persistencia y se es
precisamente el tema de este libro: una reflexin sobre el nombre de la filosofa y
sobre la posibilidad de su despliegue en nuestro tiempo. En este marco, Badiou
expone las motivaciones comunes que subyacen a las principales corrientes
filosficas contemporneas -la filosofa analtica, la hermenutica y la
.
deconstruccin-, revelando la asombrosa subsidiariedad que existe entre todas
ellas. A partir de esta constatacin, la propuesta de Badiou consiste en un
BADIOU, Alain. importante desplazamiento respecto de dichas corrientes y sus principales
La Filosofa, otra valedores, a un tiempo antecesores y maestros de este pensador igualmente
vez. Ed. Errata indispensable. La filosofa, otra vez hablara por tanto de la filosofa un paso ms
Naturae. Madrid. all: a travs, principalmente, de un nuevo estilo filosfico y una revisin radical
. 2010 de las nociones de verdad, sujeto y acontecimiento. Todo ello en conexin directa
con una serie de eventos concretos que el propio Badiou asume como directrices
http://ampblog2006
determinantes para su pensamiento: Mi trabajo depende de un nuevo concepto
.blogspot.com.es/2
010/06/presentacio matemtico de infinito, pero tambin de las nuevas formas de poltica
n-de-la-filosofia- revolucionaria; de la prosa de Wallace Stevens o Samuel Beckett y de las nuevas
otra-vez.html formas del amor emergidas en el contexto del psicoanlisis.
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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.
I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA
S NOMBRE DE. LA ALUMNA

F UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD
O CURSO ACADMICO: 2013 2014
R E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
M PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD
A
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HISTORIA DE LA

necesidad Pues bien, lo que Kant ensea del fenmeno

SCHOPENHAUER, A., Die Welt..., Bd. II, p. 237.

MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX)

CAPTULO 1 LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

CAPTULO 2 RACIONALISMO DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ

CAPTULO 3 EMPIRISMO HOBBES LOCKE BERKELEY HUME

CAPTULO 4 FILOSOFA TRASCENDENTAL KANT

CAPTULO 5 IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL

CAPTULO 6 EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO MARX

CAPTULO 7 SCHOPENHAUER NIETZSCHE

GLOSARIO ANEXO APNDICE

. QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA?

ENRIQUE MARTIN FMA GALILEO

NICOLS JOHANNES FRANCIS ISAAC REN BARUCH GOTTFRIED THOMAS JOHN

GEORGE DAVID INMANUEL JOHANN FRIEDRICH FRIEDRICH KARL ARTHUR FRIEDRICH

DON CRAVENS / DON CRAVENS /

De estos catorce temas ni el tema cinco ("El idealismo:

La crisis de la primera modernidad se registra en los planteamientos de

1. La necesidad metafsica del hombre DON

2. El mundo como voluntad y representacin

2.1. La posibilidad de una nueva metafsica

3.1. Libertad de la voluntad

1. LA NECESIDAD METAFSICA DEL HOMBRE

1.1. De Kant a Schopenhauer

El propsito de Schopenhauer es construir una metafsica, y hacerlo

[1] Es una necesidad terica, o sea es necesidad de una interpretacin

Quiero indicar dice Schopenhauer el punto preciso en el que mi filosofa se

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

1.2. Filosofa y religin

2. EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN

2.1. La posibilidad de una nueva metafsica

Schopenhauer delimita, pues, la perspectiva de su proyecto metafsico frente

. KANT: SLO SE CONOCEN LOS FENMENOS

Hemos pretendido afirmardice Kant que todas nuestras intuiciones no son

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

2.2. El mundo es nuestra representacin

De ah el primero de los principios bsicos de la metafsica de Schopenhauer: el mundo es nuestra

2.3. La ciencia y el conocimiento racional del mundo

Lo que la ley de causalidad determina no es la simple sucesin de los estados

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

2.4. El mundo como voluntad

Al sujeto de conocimiento, que debe su individuacin a la identidad con su

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

2.5. Metafsica y experiencia fsica de la cosa en s

3. LA REALIZACIN MORAL DE LA METAFSICA

3.1. Libertad de la voluntad

3.2. Conciencia de s y negacin de la voluntad

La consecuencia ms importante de este planteamiento es que obliga a la metafsica a autocomprenderse, no ya como

3.3. Lo absurdo de querer vivir

. LA VOLUNTAD DEL MUNDO

Cada mirada sobre el mundo, cuya interpretacin es la tarea del filsofo,

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

La bondad autntica, la virtud desinteresada, la pura nobleza no tienen su

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

La moral, para Schopenhauer, no se funda en un conjunto de imperativos o de principios racionales, sino en la

A partir de su comprensin fundamental del mundo como representacin y

Resumiendo, pues, la filosofa tiene, para Schopenhauer, tres aspectos principales:

Cuando nos abismamos en la contemplacin de la inmensidad del universo en el

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

Trminos filosficos explicados:

DON CRAVENS / TIME

. FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFA MODERNA