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de la Organizacin.
As, es posible comprender por qu, desde hace algunos aos, un creciente nmero de
investigadores, un poco en todo el mundo y ms particularmente en el rea latina, pone
en tela de juicio esa concepcin instrumental, adaptativa, incluso manipuladora, del ser
humano, se pregunta sobre las dimensiones olvidadas y se vuelve hacia otras
disciplinas o hacia otras perspectivas tericas.
Con ello, cada uno a su manera, buscan hacer inteligible la experiencia humana y
comprenderla en toda su complejidad y riqueza.
Esas impugnaciones se han vuelto tanto ms pertinentes cuanto que cada vez son ms
numerosos los que critican la formacin que reciben los futuros administradores y que
los problemas que surgen en el trabajo no parecen resolverse como podra pensarse.
LA FORMACIN EN GESTIN PUESTA EN TELA DE JUICIO
El deseo de explicarlo todo mediante su propia ciencia es, sin duda alguna, un
fenmeno que se encuentra en todas las pocas de la era moderna. No tiene toda
visin intelectual la tendencia a hacerse hegemnica? (Kuhn, 1972; Lakatos
y Musgrave, 1970; Chalmers, 1987). Ahora bien, en nuestros das, los
conocimientos acumulados, tanto en el campo de las ciencias humanas
como en el de la historia de las ciencias, deberan hacernos ms conscientes
de esas inclinaciones y, por ende, permitirnos prevenirlas o, dado el caso,
eliminarlas.
Este imperativo se impone tanto hoy en da que las visiones cientficas en
cuestin nunca son neutras y se arraigan en el tejido social de la poca de que
se trate (Foucault, 1975; Chalmers, 1987; Holton, 1981; Whitley, 1984).
Ahora bien, el ser humano es demasiado complejo para dejarse encerrar en tal
concepcin (Morin, 1973). Cierto, lleg el momento de tratar de fundar una
verdadera antropologa de la organizacin que, al mismo tiempo que restituya su
unidad y su especificidad al ser humano, tambin derive de ellas las dimensiones
fundamentales y los diversos planos de anlisis.
Utilizamos aqu el trmino antropologa en el sentido etimolgico.
As, proponemos un doble desplazamiento del objeto de estudio: por una parte, en
lugar de centrarnos sobre todo en cmo hacer para que la gente est ms
satisfecha y sea ms rendidora, como puede hacerlo la corriente ortodoxa,
centraremos nuestra atencin en el hecho humano en las organizaciones, a partir
de los conocimientos desarrollados por todas las disciplinas que se interesan
en el tema.
Por otra parte, en lugar de considerar la organizacin como un conjunto cerrado y
autosuficiente, buscaremos valorizar esas relaciones con el medio ambiente que
recorren, que atraviesan la vida de las organizaciones de un lado a otro. Por lo
dems, esta posicin se funda en cierto nmero de consideraciones de orden
epistemolgico y metodolgico relativas al ser humano y a la manera de
estudiarlo.
Sin embargo, son muchos los que, todava hoy da, encierran al ser
humano en esquemas reductores y que, demasiado a menudo, tienen
la impresin muy ingenua de haber comprendido su esencia.
Ahora bien, como lo recuerda con precisin G. Durand, "la razn y la ciencia
slo
vinculan los hombres a las cosas, pero lo que vincula a los hombres entre s,
en el humilde plano de las dichas y las penas cotidianas de la especie
humana, es esa representacin, que es afectiva porque es experimentada,
que constituye el imperio de las imgenes (1984, p. 124).
Por esa razn, los lugares y las posiciones que se ocupan a ttulo
individual o colectivo son el objeto de inversiones de todo gnero
(afectivo, material, poltico, etc.).
Si bien es cierto que, para existir, toda influencia recproca necesita un modo de
comunicacin, tambin lo es que toda influencia recproca pone en juego cierta
forma de ritualizacin. Esta ltima no es propia del ser humano, sin embargo, en
l adopta formas muy particulares. Como lo subray marcadamente Goffman
(1974b, 1988), la vida cotidiana es el teatro permanente de esa ritualizacin.
Los ritos de influencia recproca tienen por funcin, movilizando todo un conjunto
de obligaciones, esperanzas y figuraciones, preservar la cara de cada uno o
incluso restituirla cuando uno la ha perdido en el transcurso de un encuentro.
*La influencia recproca y los procesos psquicos
Toda influencia recproca pone en movimiento procesos psquicos. Esos
procesos psquicos, objeto de estudio preferido de la psicologa y del
psicoanlisis, son tanto el origen del desarrollo cognoscitivo como afectivo del ser
humano, representan la parte invisible de la influencia recproca y son inherentes y
acompaan a cualquier palabra, cualquier discurso y cualquier accin.
Los procesos de identificacin, introspeccin, proyeccin, transferencia,
contratransferencia, idealizacin, divisin, represin, etc., son omnipresentes tanto
en la relacin interpersonal como en la relacin entre grupos.
A menudo imperceptibles, son el origen de numerosos problemas, malentendidos,
disputas y conflictos que se presentan en el seno de las organizaciones.
El plano de la organizacin
La organizacin constituye el tercer plano del anlisis. En el caso que nos
interesa, forma el marco social de referencia en cuyo seno se insertan los
fenmenos humanos que queremos estudiar ms particularmente en este trabajo.
Esa construccin social de un gnero particular puede ser vista como un sistema
que pone enjuego dos grandes subsistemas: por una parte, un subsistema material
y, por la otra, un subsistema simblico. Mientras que el primer subsistema
remite a las condiciones ecogeogrficas, a los medios materiales instalados
para asegurar la funcin de produccin de bienes o servicios, el segundo
subsistema remite al universo de las representaciones individuales y colectivas que
dan sentido a las acciones, interpretan, organizan y legitiman las actividades y las
relaciones que los hombres y las mujeres sostienen entre ellos.
Por definicin, el orden de la organizacin es siempre inestable.
El plano de la sociedad
La sociedad forma el cuarto plano de anlisis. Objeto privilegiado de la antropologa y
de la sociologa, su estudio exige un punto de vista sistemtico o totalizante (Javeau,
1976). En efecto, toda sociedad es un conjunto econmico, poltico, social y cultural
situado en un mbito espacio-temporal dado. Es lo que nos permite decir
comnmente, por ejemplo, que "Italia no es Francia", que "Canad no es Estados
Unidos o, tambin, que "Camern no es Argelia". Una sociedad, que es ms o
menos homognea a menudo hay sociedades dentro de la sociedad, se caracteriza
ante todo, sea cual fuere su tamao, por su complejidad y su mayor o menor
cohesin.
El plano mundial