ESTUDOS BBLICOS

SOBRE TEONTOLOGIA

ESTUDO II

O CONHECIMENTO DE DEUS
Conheamos e prossigamos em
conhecer ao Senhor

Os. 6.3
 INTRODUO:
Dentro da Filosofia surgiu um segmento
denominado de Agnosticismo, onde seus
signatrios no negam absolutamente a
existncia de Deus, mas declaram que no
sabem se Ele existe ou no.

Dizem que No se pode fazer nenhuma

afirmao positiva a respeito da existncia
de Deus, e, portanto, tanto o tesmo quanto
o atesmo esto condenados.
 I

DEUS INCOMPREENSVEL,

CONTUDO,

COGNOSCVEL.
a Origens teolgicas da cognoscibilidade de Deus.

1- Os pais da Igreja.
Deus invisvel, no gerado, indenominvel, eterno,
incompreensvel e imutvel.

Criam que Deus se revelou de forma plena no Logos

e, portanto, pode ser conhecido para a salvao.

2- Eunmio, um ariano do sc. IV.

No h nada em Deus que no seja perfeitamente
cognoscvel e compreensvel para o intelecto
humano.

Sua posio foi rejeitada pelos lderes da Igreja

daquele perodo.
3- Os escolsticos.
O Escolasticismo foi um movimento na Europa
Ocidental, entre os sculos VIII e XV que buscava
restabelecer a erudio crist baseado na Filosofia e
Teologia.

No sabemos o que Deus em seu ser essencial,

mas podemos saber algo da sua natureza, daquilo
que Ele para ns, como ele se revela em seus
atributos divinos.

Os escolsticos acreditavam na possibilidade da

mente humana adquirir conhecimento real de Deus
fora da Revelao Especial.

Se a mente humana est desajustada pelo pecado,

ento o conhecimento tambm ser desajustado.
4- Lutero.
Lutero falava de Deus como Deus Absconditus
(Deus Oculto), em distino dele como Deus
Revelatus (Deus Revelado).

5- Calvino.
Deus nas profundezas de seu ser insondvel.
Sua essncia incompreensvel; desse modo
sua divindade escapa totalmente aos sentidos
humanos.
 b Expresses da Igreja reformada.

A Igreja crist confessa, por um lado, que Deus

o incompreensvel, mas tambm, por outro
lado, que Ele pode ser conhecido, e que
conhec-lo um requisito absoluto para a
salvao (Louiz Berkhoff TS, pg. 31).

Os Reformadores sustentam que o homem s

pode adquirir verdadeiro conhecimento de Deus
por meio da revelao especial sob a influncia
iluminadora do Esprito Santo (Louiz Berkhoff
TS, pg. 31-32).
c A incompreensibilidade e cognoscibilidade
de Deus.
Incompreensibilidade.

Finitum non posit capere infinitum.

A teologia reformada sustenta que Deus pode ser

conhecido, mas que ao homem impossvel ter um
conhecimento exaustivo e perfeito de Deus.

J 11.7 Is. 40.18

O homem no pode ter uma definio lgica e plena de

Deus, pois Deus no pode ser consubstanciado e
esquadrinhado pela mente finita do homem.
 Cognoscibilidade.

Jo. 17.3

I Jo. 5.20

O verdadeiro
conhecimento de
Deus s pode ser
adquirido graas
auto-revelao divina.
 II

A NEGAO DA

COGNOSCIBILIDADE

DE DEUS.
a O Agnosticismo.
A mente humana
incapaz de conhecer
qualquer coisa que
esteja alm e por traz
dos fenmenos
naturais.

Aldous Huxley foi o

primeiro a aplicar o
termo Agnstico a si
mesmo e a outros que
assumem essa
posio.
 Hume o pai do moderno Agnosticismo e
cria que todas as nossas idias de Deus
so, e s podem ser, antropomrficas e
antropopticas.

Antropomorfismo a atribuio de formas

( = morf) humanas a Deus para o
compreendermos por analogias.

Antropopatismo a atribuio de sentimentos

( = patos) humanos a Deus para o
compreendermos por analogias.
O Agnosticismo adquiriu muitas
facetas nos ltimos sculos,
contudo a concluso a que se
chega de que o conhecimento
de Deus no pode ser exaustivo,
mas nem por isso irreal.
 III

AUTO-REVELAO:

REQUSITO DE TODO

CONHECIMENTO DE DEUS.
a Deus transmite conhecimento de si prprio
ao homem.

Kyper: No estudo de todas as outras cincias,

o homem se coloca acima do objeto de sua
investigao, e ativamente extrai dele o seu
conhecimento; mas na teologia, ele no pode
colocar-se acima, mas sob o objeto de seu
conhecimento.

Berkhoff: O homem s pode conhecer a Deus

na medida em que Este se faz conhecer. Sem a
revelao o homem nunca seria capaz de
adquirir qualquer conhecimento de Deus.
 Textos:

I Co. 2.11

Rm. 1.18-20

At. 14. 15-17

Deus sempre o sujeito de seu prprio

conhecimento e nunca o objeto.
b Conhecimento de Deus: inato e adquirido.
Inato:
Rm. 2.15
A Filosofia afirma que certos conceitos e ideias so
ingnitos na mente humana, dentre as quais a ideia de
Deus a mais preeminente.
Conceito de respeito vida.
Conceito de preservao da vida.
Conceito de liberdade.
etc.

Devido o semem religionis o homem assimila o

conhecimento natural de Deus.
 Adquirido:

obtido pelo estudo

da Revelao de
Deus.

adquirido atravs
do processo de
reflexo, raciocnio
e argumentao.
c Revelao Geral e Revelao Especial.
Revelao Geral (Natural).
chamada de Revelao Natural porque o mtodo
natural, comunicada por meio da natureza, com suas
leis e poderes ordinrios.

Textos:
Sl. 19.1-2 At. 14.17 Rm. 1.18-20

Manifesta a existncia, a providncia e certos atributos

de Deus, no sendo suficientes para o conhecimento
da salvao.

Dirigida a todos os seres morais e inteligentes.

 Revelao Especial (Sobrenatural).

chamada Revelao Sobrenatural quando

comunicada ao homem de maneira mais elevada,
sobrenatural, como quando Deus fala quer
diretamente, quer por meio de mensageiros
sobrenaturalmente dotados por Ele.

Teofanias.

Cristofanias.

Angelofanias.

Etc.
 Textos:

II Re. 17.13
Sl. 103.7
Jo. 1.18
Hb. 1.1-2

S atravs desta que se conhece a salvao.

Dirigida especialmente queles a quem Deus

quis se revelar e mostrar a sua salvao.
 d Distines entre as duas Revelaes.

Revelatus realis (coisas) e Revelatus

verbalis (palavras).

Revelao mediata e Revelao imediata.

A Revelao Geral dirigida ao homem

na qualidade de criatura e dirigida a
mente humana para que este conhea a
Deus e desfrute dEle.
 A Revelao Especial dirigida ao
homem na qualidade de pecador e serve
ao propsito de assegurar ao homem o
fim para o qual foi criado a despeito da
de toda a perturbao produzida pelo
pecado.

A Revelao Geral est arraigada na

criao, enquanto que a Revelao
Especial est arraigada na redeno.
e A Necessidade da Revelao Especial.
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da
providncia de tal modo manifestem a bondade, a
sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam
inescusveis, contudo no so suficientes para dar
aquele conhecimento de Deus e da sua vontade
necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor
servido, em diversos tempos e diferentes modos,
revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e
depois, para melhor preservao e propagao da
verdade, para o mais seguro estabelecimento e
conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia
de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la
escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura
Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de
revelar Deus a sua vontade ao seu povo
(CONFISSO DE F DE WESTMINSTER CAPTULO I DA ESCRITURA SAGRADA I).
 CONCLUSO:

O conhecimento de Deus possvel ao

homem porque Deus mesmo se auto-
revelou, e assim a salvao do homem
possvel, portanto Deus se deu a
conhecer bem como a sua vontade.