EVANGELIZACI

N
RESTAURADOR
A
Taller de evangelismo, Ciudad Madero.
HACIA UNA
EVANGELIZACIN
RESTAURADORA
Los valores para comprender el sentido de
una evangelizacin que restaura.
INTRODUCCIN: VALORES
DE LA EVANGELIZACIN
El carcter de la evangelizacin es CRISTOCENTRICO:

No se tienen ninguna duda que en Jesucristo se ve la revelacin final de

Dios. (Hebreos 1:1-4) Jesucristo no es solamente el evangelista por
excelencia, sino que l mismo es la meta de la evangelizacin, porque es la
IMAGEN DE DIOS.

La imagen de Dios en toda persona es el punto de partida y el objeto de la

evangelizacin. Por ello se necesita tomar en cuenta que en todo ser
humano existe algo que lo identifica con Dios, algo que se manifiesta
plenamente en Jesucristo: LA IMAGEN DE DIOS.
VALORES DE LA
EVANGELIZACIN
El propsito de la evangelizacin no es ganar adeptos a una religin, sino
llevar a la persona a la plena madurez en Cristo Jess. Este es un proceso
que comienza con la respuesta que la persona da al llamado de Dios, pero
que continua a lo largo de toda la vida.

El cristiano toma a Jesucristo como Arquetipo ( ejemplo, molde) y a la vez,

est llamado a servir como modelo a los dems.
El problema del ser humano:

Todo persona es imagen de Dios, a la vez todo humano es pecados, es

decir; no vive a la altura del llamado de Dios. Por lo tanto, hay una tensin
entre lo que es como imagen de Dios, lo que est llamado a ser, y lo que
efectivamente es por el pecado.
VALORES DE LA
EVANGELIZACIN
Se pueden destacar 3 caractersticas que marcaron la evangelizacin de Jess:

Su amor

Su humildad

Su respeto hacia las personas a quien evangelizaba

De estas caractersticas se tiene que derivar nuestra propia actitud.

Nuestros mtodos de evangelizacin tienen que hacer justicia al modelo que
Dios nos ha dado en Jesucristo y lo que se estar llamando EVANGELIZACION
RESTAURADORA.
Esto nos lleva que como evangelistas no tratemos de imponer ideas
dogmticamente, sino que va descubriendo en el ser humano aquello que
refleja la imagen de Dios.
VALORES DE LA
EVANGELIZACIN
El segundo valor de la evangelizacin es que se tiene que centrar todo en
una FIRME BASE BIBLICA.

No se trata nicamente de que se cite la Biblia continuamente. Se trata

ms bien de que se profundice en los conceptos bblicos bsicos relativos
al Evangelios y a la evangelizacin. En otras palabras hacer exgesis.

Se debe tener cuidado de analizar los conceptos bblicos a fondo. Se vern

algunos conceptos en griego para mostrar el sentido de la revelacin
bblica.
VALORES DE LA
EVANGELIZACIN
El tercer valor de la evangelizacin es tener un ENFASIS PRACTICO:

Es muy provechoso para toda persona que no quiera limitarse slo a

aprender intelectualmente lo que significa el Evangelio y la evangelizacin,
sino que quiera llevar su conocimiento al terreno de la prctica y
comunicar el mensaje a los dems.

Se tratara de no solo ofrecer la teora acerca de la evangelizacin, sino

proveer pautas practicas para una evangelizacin que tiene profundas
races bblicas y que se nutre de la experiencia personal.
Evangelizar no es transmitir ciertos contenidos mentales, ciertas doctrinas
y principios ticos. La evangelizacin es un sentido ms amplio y ms rico.
Que se vera en la primera clase las dimensiones bsicas de la
evangelizacin.
VALORES DE LA
EVANGELIZACIN
La evangelizacin no puede reducirse a una cuestin
metodolgica. No se puede evangelizar menos que
se tome en cuenta que hay necesidad de proclamar
un mensaje a la manera del heraldo que anunciaba
un gran acontecimiento en la antigedad. No se
puede evangelizar aparte de una comunidad que
vive el evangelio y lo ilustra. No se puede
evangelizar aparte de una preocupacin real por el
prjimo en trminos de servicio.
VALORES DE LA
EVANGELIZACIN
As como Jesucristo se encarno en la situacin de su prjimo

para transmitirle la palabra de Dios, as tambin nosotros

estamos llamados a identificarnos con nuestra realidad, a
acercarnos al prjimo con el deseo de escucharlo y entenderlo
para luego evangelizarlo.
La evangelizacin es efectiva cuando el evangelista es
consciente de la distancia que existe entre lo que es y lo que
debe ser tanto en su vida personal como en la del prjimo. No
evangeliza desde una posicin de superioridad en relacin con
la de quien esta escuchando la Palabra. Evangeliza, mas bien,
desde la posicin de quin reconoce que tanto el evangelista
como el otro estn en proceso de crecimiento y maduracin.
LA
COMUNICACIN
DEL EVANGELIO
 Para algunas personas la comunicacin es una simple
transmisin de informacin, una especie de transferencia de
smbolos; pero sabemos que puede existir comunicacin a
travs del silencio porque nuestras actitudes hablan.
En la comunicacin del evangelio se pone de manifiesto la
gran diferencias entre la comunicacin verbal y no verbal.
Sermones eruditos que constituyen hermosas piezas
oratorias pero dejan fros a los oyentes si el que habla no
cree lo que dice, su inconsitencia comunicara un mensaje
negativo que anulara todo lo positivo que pueda decir.
Una predicacin sencilla, sin gritos ni aspavientos, puede
llegarnos al corazn si se predica con la totalidad del ser, si
no hay una escisin(separacin, ruptura) existencia entre lo
 Tono de voz, movimiento de los msculos del rostro
pueden tornar negativa una frase positiva y viceversa,
una postura pomposa, un fruncimiento de cejas o un
gesto nervioso, pueden hacer que la gente deje de
escuchar lo que decimos OYEN PERO NO ESCUCHAN.
No ser como locutores de radio o tv (laudatorios y
convincentes de un producto que no usan) Por razones
morales el inconsciente lo traiciona. Podr engaar a
algunos por algn tiempo, pero no todo el mundo todo el
tiempo.
El que comunica el evangelio debe hacerlo como un
profeta que presenta la verdad de Dios tal como l la ve
y la vive.
 Ejemplo de la comunicacin de lo que es el evangelio:
Marcos 5:24-34 Mujer hemorroisa trata de tocar a Jess con el
propsito de alcanzar su sanidad y lo logra.
Hechos 5:15 Pedro el personaje principal.

El pasaje no dice que los enfermos fueron curados pero Por

qu esperaban cosa semejante? Qu tiene Pedro que hace
reaccionar as a la gente? No es por su educacin, ya que no es
egresado de una universidad, ni siquiera de un seminario
teolgico. No es a causa de su talento , pues los evangelios no
lo sealan como un hombre excepcional. No es tampoco a causa
de una moralidad acrisolada pues el NT deja constancia de sus
flaquezas, antes y despus de la resurreccin y el Pentecosts.
Ni siquiera es a causa de su prestigio personal, se trata de un
hombre sencillo del pueblo, un humilde pescador que acaba
COMUNICACIN DEL
EVANGELIO
SU VIDA en Cristo produce canales
por los cuales se comunica la energa
espiritual. Es su contacto con la luz
de Cristo lo que hace posible que su
sombra haga bien a los dems.
 Cuando realmente se comunica el evangelio lo que se
dice o lo que se hace en el nombre de Jesucristo
trasciende tanto a las palabras como a los hechos.
A veces ocurre que se practica el evangelio, pero no se
lo comunica, es decir no llega al que escucha. Ocurre
que creyendo proclamar el evangelio se est predicando
otra cosa.
El evangelio es la buena nueva jubilosa que nos muestra
que el reino de Dios se ha iniciado en la persona y
ministerio de Jesucristo y que marcha hacia la
consumacin final conducido por el Espritu Santo.
COMUNICACIN DEL
EVANGELIO
El Nuevo Testamento sugiere tres formas de
comunicar el Evangelio del Reino:
1. La comunicacin verbal o proclamacin
(KERIGMTICA)
2. La proclamacin por medio de la comunin,
(KOINONA)
3. La proclamacin a travs del servicio
(DIACONA)
 COMUNICACIN
LaKERIGMTICA
palabra griega KRIGMA viene de krik que
significa HERALDO.
El heraldo no viene para ensear sobre su Seor, sino
para hacer conocer su autoridad y tambin para
anunciar su venida. El predicador es un heraldo que
habla en nombre de su Seor al cual en cierta
manera representa y a quien es absolutamente fiel.
Los problemas que sealamos anteriormente sobre
una comunicacin inconsciente que neutraliza lo que
se dice, no poda darse en los heraldos de los reyes
de tiempos de Jess:
 En primer lugar porque estos monarcas no concedan ese
privilegio a cualquiera que se ofreciera, sino a aquellos cuya
lealtad estuviera probada.
No ocurre as con el Seor de nuestro Reino, pues
encontramos heraldos con lealtades divididas. El heraldo de
tiempos de Jess hablaba con autoridad y con la totalidad de
su ser, con pleno convencimiento. Hoy existen otras
posibilidades. Uno de los grandes problemas de la iglesia de
hoy es la carencia de lderes calificados. Uno de los grandes
problemas del mundo de hoy es que cree que ha dejado de
creer en Dios y lo que ocurre es que ha dejado de creer en la
iglesia como institucin. La mayor necesidad para el mundo y
la iglesia de hoy es tener lderes calificados y comprometidos
con la totalidad del Evangelio redentor.
PROBLEMAS PARA PREDICAR EN LA
ACTUALIDAD
Elpredicador de hoy est sometido a grandes
tensiones que frecuentemente conducen a un estado
de perplejidad y confusin mental. Nuestros tiempos
son muy diferentes al mundo en el cual Pablo
comunic el Evangelio.
Evangelizar en el Nuevo Testamento, es proclamar
una noticia a personas que nunca antes la haban
escuchado. En nuestro contexto, todos conocen algo
del Evangelio, aunque diluido, adulterado y
confundido. Hoy todos creen en Jess por lo menos en
el plano intelectual. Afirman que l fue un Maestro, un
filsofo, un moralista, etc. El problema es que la
mayora de las personas no tienen al Cristo de la
 Por otro lado, vivimos en una cultura que tiende cada
vez ms hacia otras formas de comunicacin.
Esta nueva situacin cultural, presenta sus
dificultades, por ejemplo: Familias silenciosas frente a
un deshumanizante televisor, que divide a la familia
cerrando las puertas a la comunicacin interpersonal.
Difcilmente la familia moderna, que ha cado en las
garras de la "teveadiccin", podr liberarse de esa
tirana. Una vez que la televisin capta nuestro
inters, nos sentimos inclinados a desinteresamos por
los que estn a nuestro lado, que son los seres ms
queridos.
 La gente de hoy parece que busca imgenes y accin.
Las revistas que tienen muchas imgenes y pocos textos,
se venden con mucha facilidad. Tal parece que nuestros
coetneos no disfrutan de leer. Se quiere ver, no se desea
leer. Se busca lo fcil, como las imgenes visuales.
No podemos cerrar los ojos a la realidad de que vivimos
en un mundo diferente. Es evidente que la iglesia no
puede escaparse a su contexto que influye sobre ella
permanentemente. Uno de los fenmenos de nuestro
tiempo es que muchos cristianos han perdido el hbito de
leer asiduamente las Sagradas Escrituras, buscando en
ellas inspiracin y orientacin para la vida.
 A pesar de todas las dificultades, la comunicacin del Evangelio
sigue teniendo pertinencia, pero debemos recordar que el
hombre de hoy tiende a un pragmatismo generalizado. Est
cansado de palabras y quiere hechos. Es por eso que resulta tan
importante tener en cuenta la necesidad de que junto con la
comunicacin verbal consciente, vaya la correspondiente
comunicacin no verbal inconsciente. La verdadera
evangelizacin no se agota en la transmisin de ideas y
conceptos.
Consiste esencialmente en colocar a los seres humanos en una
relacin viviente con el Espritu Santo. La comunicacin
kerigmtica verbal por medios tradicionales o por nuevos:
audiovisuales, dramatizaciones, etc., tienen un importante lugar
en la iglesia de hoy, pero es necesario reconocer las limitaciones
y hacer todo lo posible para obviar las dificultades.
LA COMUNICACIN POR
MEDIO DE LA KOINONA
En todos los tiempos, la vida de cristianos
ejemplares ha sido un impacto para las
personas no creyentes. La comunin con este
tipo de cristianos ha llevado a Jesucristo a
muchas personas.
 Estas vidas iluminadas que alumbran el camino de muchos
desorientados no tienen luz propia. Como la luna no puede
alumbrar por s misma, pero puede proyectar los rayos del
sol, as es el cristiano que vive en profunda comunin con
Dios; al entrar en comunin con otras personas proyecta la
luz de Cristo, an cuando a veces no se da cuenta.
Lo que es la vida normal y natural para un cristiano
sincero, puede ser un mensaje conmovedor para alguien
que no es cristiano. Nadie puede dar lo que no tiene. "De
lo que tengo te doy" (Hch. 3:6); dijo Pedro al paraltico que
peda limosnas frente al templo en Jerusaln, y lo hizo
caminar. No estaba haciendo algo por s mismo, estaba
compartiendo la gracia que Dios le haba concedido.
 Uno de los serios problemas de comunicacin del
cristiano de hoy es su insuficiente relacin con Dios,
la falta de oracin. Si no hay vida de oracin
difcilmente se lograr una evangelizacin eficaz.
La oracin debe ser lo primero en todo esfuerzo
evangelizador. Sin embargo suele ser la actividad
ms difcil y costosa para muchos cristianos. Es ms
fcil planear una campaa, organizar la promocin,
visitar hogares, invitar a los cultos, etc..., que orar
con intensidad. En todo esfuerzo por comunicar el
Evangelio hay algunas preguntas que debemos
plantearnos siempre:
Hemos orado en la preparacin de todo
esto? Qu vamos a comunicar?
Esperamos transmitir informacin o
vida? Cmo racionalizamos para no orar
lo suficiente! Es que queremos hacer las
cosas por nosotros mismos y no que las
haga Dios a travs de nosotros? Es que
estamos siendo vctimas inconscientes
de la creciente secularizacin?
 La batalla de la evangelizacin se libra en la vida privada de cada
cristiano. Si no hay un genuino amor por la gente, producto de la
vida de oracin, de nada valen los planes.
Ms que nuevos mtodos necesitamos motivos. Las tcnicas no
aseguran el xito. Todos los planes fracasan cuando carecemos de
pasin evangelizadora envuelta en oracin.
Como ya se ha sealado, la gente de hoy busca hechos y no
palabras.

La comunicacin del Evangelio por la koinona (la relacin, el

contacto, el compaerismo, la asociacin con personas) con
nuestros compaeros de trabajo o de estudio, con nuestros amigos
no creyentes, es quizs la forma ms eficaz de comunicar el
Evangelio.

Siempre que se entienda que no vamos slo a transmitir

 La rutina del trabajo administrativo nos hace
perder la perspectiva de nuestra misin ltima
que debe ser realizada permanentemente.
Lamentablemente, a veces, nos olvidamos de
quienes somos y slo nos "vestimos" de
evangelistas cuando vamos al plpito.
La comunicacin por la presencia cristiana en
compaerismo con los no cristianos no es un
sustituto para la comunicacin verbal. Realmente
deben ir juntas, aunque en determinados
momentos una debe prevalecer sobre la otra. No
son necesariamente caminos alternativos o
excluyentes, son ms bien, sendas
LA COMUNICACIN POR LA DIACONA
Hay una realidad subjetiva que no siempre se
encuentra en el plano consciente, que en todo ser
humano estn presentes la imagen de Dios y el
pecado.
Hay una realidad objetiva que no siempre es
aceptada conscientemente, que Jesucristo dio su vida
en la cruz para hacer posible la salvacin de todo
aquel que se arrepiente y se convierte en su
discpulo.
La eliminacin de los efectos destructivos del pecado
hace posible la restauracin de la imagen que el
pecado ha deteriorado.
Por cuanto todo ser humano tiene la imagen, aunque
 De ah la necesidad de servir al prjimo,
creyente o incrdulo, que debe experimentar
el cristiano. La existencia de la necesidad de
diacona es consecuencia de la presencia de
Cristo en el creyente. La misin sin diacona no
tiene sentido, pero la diacona sin la dimensin
espiritual es puro humanismo.
Divorciar la diacona del kerigma y de la
koinona es pretender convertir el Evangelio en
un activismo social. La fe cristiana no se agota
en el altruismo, ni en la filantropa.
El servicio cristiano es una de las formas en
que hoy debemos comunicar el Evangelio,
pero sin perder la dimensin de profundidad
que debe subyacer en toda tarea realizada por
cristianos. El programa de servicio cristiano
tiene que trascender al servicio mismo, si es
que va a ser un servicio cristiano. El servicio
debe realizarse en favor de todo el hombre y
no slo del cuerpo, del vestido, de la salud; de
los alimentos, as como tampoco debe
limitarse a lo espiritual.
 Nuestro mundo est lleno de personas sumidas en
el orgullo, el egosmo, el miedo, la vanidad, la
indiferencia, la inmoralidad, la mediocridad, etc.
Son personas que necesitan la salvacin que slo
Cristo puede ofrecer.
Nosotros mismos, los cristianos, podemos ser un
obstculo para que esas personas se acerquen a
Cristo. Nuestras actitudes prepotentes y orgullosas
de "siervos del Seor" o nuestra indiferencia ante
las personas perdidas en el pecado, estn
contribuyendo a la perdicin de los que se han
apartado de Dios.
El ser humano, imagen de Dios, por el
cual Cristo dio su vida, necesita del
mensaje de los cristianos sea por
comunicacin kerigmtica, koinona, o de
diacona, o por combinacin de algunas
de las formas sealadas. Cada cristiano
posee dones carismticos, y la Biblia
presenta tres listas de estos dones en
Romanos 12, 1 Corintios 12 y Efesios 4;
cada cristiano debe asumir su
responsabilidad en la comunicacin del
EL SER HUMANO
COMO IMAGEN
DE DIOS.
 La imagen de Dios en el hombre es el punto de partida y el
objetivo de la evangelizacin. Todo evangelista debe tener,
como presupuesto bsico, la conviccin de que el ser humano
no puede ser neutral ante Dios.
Dentro de cada ser humano hay dos realidades en pugna: La
imagen de Dios y el pecado. Esta situacin motiva la
ambivalencia que el humano experimenta frente a Dios:
AMOR-ODIO, CULPABILIDAD-JUSTIFICACIN, TEMOR-DESEO, FE-
INCREDULIDAD, ATRACCIN-RECHAZO.
En algunos seres humanos predomina la atraccin hacia Dios
y entonces procuran adorarle en espritu y en verdad. En otros
predomina el rechazo y entonces procuran satisfacer su
imagen de Dios Imago Dei) a travs de un sustituto, de un
dolo de su creacin o de importacin.
 El evangelista debe tener en cuenta que el rechazo
pone de manifiesto que el hombre no puede ser neutral
ante Dios. Luego el rechazo debe tomarse como una
demostracin de inters, solo debe preocuparnos la
indiferencia, que puede ser una clara indicacin de que
estamos en presencia de una persona con profundos
conflictos emocionales.
Toda persona, an aquella que nos parece la ms
depravada, tiene la Imago Dei. Esta realidad es una
gran esperanza para la tarea evangelizadora y tambin
un gran desafo. Si esto es as, se necesita un estudio,
lo ms profundo posible, sobre la doctrina bblica de la
Imagen de Dios.
DEFINICIN DE LA IMAGEN
DE DIOS
Cmo es la Imagen de Dios? Es
corporal, espiritual o ambas? Dnde
est? En el intelecto? En lo
emocional? En la voluntad? La
conciencia moral? La conciencia de
Dios?
 Definir significa delimitar, enmarcar. Para definir es
necesario conocer con exactitud el campo que
estamos analizando. La definicin de la Imagen de
Dios en el ser humano tropieza con dos grandes
dificultades: La imposibilidad de definir a Dios y de
conocer exhaustivamente al hombre.
Nuestro enfoque se basa en dos puntos de apoyo: La
revelacin bblica, que es una forma de conocimiento,
y el anlisis de la experiencia cristiana. Por lo tanto
no nos proponemos localizar la imagen de Dios en
una parte especfica del ser humano: corporal,
psicolgica, espiritual, moral, etc.
 La revelacin bblica nos informa que Dios cre al
hombre a su imagen y semejanza (Gn. 1:26-27), para
que fuera su representante sobre la tierra, para lo
cual lo pone como seor de la creacin.

"Los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y

rultiplicaos; llenad la tierra y sometedla;
ejerced potestad sobre los peces del mar, las
aves de los cielos y todas las bestias que se
mueven sobre la tierra". (Gn. 1:28)
 El hombre es la obra cumbre de la creacin, con sobradas
razones lo alaba Dios. En la Septuaginta, versin griega del
Antiguo Testamento, el verbo eulogo, que en este
versculo se traduce por "bendecir", tambin significa
"alabar" o "elogiar". Estos elogios a la mxima creacin
divina aparecen tambin en el Nuevo Testamento sin
mencionar la imagen de Dios ni al pecado.
En Mateo 5:13-14, Jess se refiere al hombre como la sal
de la tierra y la luz del mundo; la superioridad del hombre
sobre los otros seres de la creacin se presenta en Mateo
6:26-30 y Lucas 12:24-28. Dios no discrimina a los seres
humanos. El, como dice Jess, hace salir el sol sobre malos
y buenos y llover sobre justos e injustos. (Mt. 5:45, vase
tambin Hch. 14:16-17).
 En el captulo tercero del libro del Gnesis se nos
presenta una explicacin de la entrada del pecado en
el mundo. Sin embargo no nos explica como afecta el
pecado a la imagen de Dios. La Biblia no dice nada en
relacin con la prdida de la imagen. Por el contrario,
se afirma que esa imagen es transmitida por Adn a su
hijo Set. "Engendr a su hijo a su semejanza, conforme
a su "imagen" (Gn. 5:3).

En Santiago 3:9 se nos dice: "con ella [la lengua]

bendecimos al Dios y Padre y con ella maldecimos a los
hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios".
 Sin embargo, parecera que la continua
disminucin de la longevidad de los primeros
patriarcas nos da la evidencia de que se produjo
algn tipo de disminucin de los poderes
originales de la mxima creacin divina. De ah la
afirmacin de Lutero: "El hombre se ha vuelto
semejante a un rbol marchito, no puede querer
ni hacer otra cosa que el mal... El hombre natural
no puede querer que Dios sea Dios. Por el
contrario, deseara que Dios no existiera y ser l
mismo Dios... Por naturaleza el hombre puede
amar a Dios slo egostamente".
 El Salmo 8 nos muestra al hombre creado a imagen y
semejanza de Dios pero sin pecado. En Hebreos 2:6-
10 se nos dice que el hombre al cual se hace
referencia en este Salmo no es otro que Jesucristo.

El Nuevo Testamento nos dice en forma explcita que

Jesucristo es la imagen de Dios, por eso, la definicin
tanto de imagen de Dios en el hombre, como del
hombre mismo la encontramos en la persona de
Jesucristo, quien es el arquetipo al cual debemos
conformarnos para lograr la plena restauracin de la
Imago Dei.
 En los Evangelios encontramos mltiples testimonios del
impacto que este hombre tan extraordinario hizo entre sus
coetneos. Dice Mateo que al terminar el famoso sermn
de la montaa:
"La gente estaba admirada de su doctrina, porque les
enseaba como quien tiene autoridad y no como los
escribas". (7:28-29).
Lucas seala su gran capacidad dialctica que
maravillaba an a sus opositores. (20:19-26). Sus milagros
llenaron de asombro a las multitudes.
Un impacto especial tiene sobre Pedro la pesca milagrosa
que le hace ver que no se encuentra frente a un hombre
comn sino ante alguien que representa a Dios. "Viendo
 Con palabras diferentes los tres sinpticos nos
presentan el asombro de los apstoles ante un mismo
acto de Jess: Qu hombre es este, que aun los vientos
y el mar lo obedecen? (Mt. 8:27) Quin es ste que aun
el viento y el mar lo obedecen? (Mr. 4:41) Quin es este,
que aun a los vientos y a las aguas manda, y lo
obedecen? (Le. 8:25).

El Evangelio de Juan nos presenta an con ms claridad

a Jesucristo como imagen de Dios. "El que me ha visto a
m ha visto al Padre". (Jn. 14:9) "Y el que me ve, ve al
que me envi". (Jn. 12:45) En Jesucristo tenemos la
revelacin de quin es Dios y de quin es el hombre.
 En la perfeccin de la criatura vemos al Creador y
conocemos al Creador porque se nos revela en la
perfeccin de la criatura. Otro pasaje bsico es Juan
5:19: "No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino
lo que ve hacer al Padre. Todo lo que el Padre hace,
tambin lo hace el Hijo igualmente".

En Juan 1:1-16 se presenta la plenitud de Dios en

Jess a travs del concepto de lgos (palabra) y la
plenitud de la humanidad a travs del concepto de
srx (carne). Juan afirma que de la plenitud (plroma)
de Cristo recibimos gracia sobre gracia 1:16)
 En la Epstola de Pablo a los Colosenses
encontramos reflexiones similares a las de
Juan, pero un poco ms explcitas: "Toda la
plenitud de la divinidad" (Col. 2:9). En
Colosenses Pablo usa el verbo catoiko
"habitar", mientras que Juan usa el verbo
skeno que tambin se traduce por habitar
(Juan 1:14), pero que realmente significa:
"Armar una tienda de campaa" (sken).
 Pablo presenta a Jess como el segundo Adn (Ro.
5:12:21; 1 Co. 15:21-22). 191 Un segundo
Hombre, es necesario porque el primero fue
tentado en el Edn y cay en pecado, afectndose
la imagen de Dios. El segundo Hombre es tentado
en el desierto, pero resiste la tentacin (Mt. 4:1-5;
Mr. 1:12-13; Le. 4:1-13), devolviendo al hombre la
posibilidad de lograr su plena humanizacin en
Jesucristo. Pablo presenta a Jess como imagen de
Dios en 2 Corintios 4:4 y en Colosenses 1:15-19;
3:9-10.
 En ambos casos utiliza la palabra eicn que en los Evangelios
se utiliza para referirse a la imagen impresa en una moneda.
Otro pasaje donde explcitamente se presenta a Jess como
imagen de Dios es Hebreos 1:3. Pero en este caso no se
utiliza la palabra eicn, sino charactr, que significa: "marca,
sello, impresin, reproduccin exacta". Esta palabra aparece
solo una vez en el Nuevo Testamento.

En conclusin, la imagen de Dios en el ser humano es la

esencia de nuestra humanidad, que Dios ha presentado al
hombre en forma arquetpica en la persona de Jesucristo
como: imagen de Dios y segundo Adn.
LA IMAGEN DE DIOS EN EL
CREYENTE
Elcreyente, que conoce la Palabra de Dios es
consciente de poseer la imagen de Dios. Por el
contrario, el incrdulo no es consciente de poseerla, lo
cual no afecta su presencia.
En el creyente el reconocimiento de la realidad de la
imagen de Dios en su vida va unido al reconocimiento
de la realidad del pecado y de la necesidad de lograr la
plena restauracin de la imagen, el completamiento de
la condicin humana en Jesucristo.
Pablo reconoce en Jesucristo la plenitud de
la imagen de Dios, como ya hemos visto,
quien ha sido enviado por Dios para que
los que han alcanzado la salvacin de su
esencia sean "hechos conforme a la
imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos". (Ro.
8:29). Por eso, la meta de todo cristiano es
alcanzar la plenitud de Cristo, imagen de
Dios.
 Escribiendo a los creyentes de Galacia, tan llenos de
imperfecciones, expresa que est sufriendo dolores
tan intensos como los de un parto, "hasta que Cristo
sea formado en vosotros". (G. 4:19). A los Corintios
les dice: "Por tanto, nosotros todos, mirando con el
rostro descubierto y reflejando como en un espejo la
gloria del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en su misma imagen, por la accin del Espritu
del Seor". (2 Co. 3:18)
 Sobre el texto que acabamos de citar, el exegeta
bblico F.V. Filson nos dice: "El significado es que los
cristianos como Moiss, reflejan en sus rostros la
gloria divina... Pero para los cristianos esto no es una
mera expresin externa (o una mera reflexin
superficial). La vida se transforma en la misma
imagen y semejanza del Seor Jesucristo y se hace
progresivamente de un grado de gloria a otro. Esta
sorprendente transformacin de seres humanos
finitos y falibles no se logra por su propia accin. Se
hace inteligible cuando recordamos que la
transformacin se debe al Seor Jesucristo, "quien es
espritu" y que enva el Espritu".
 En este pasaje Pablo utiliza el verbo metamorfo,
donde la experiencia de tres de los discpulos del
Seor en el monte de la transformacin. Slo
Lucas habla de transfiguracin, los otros
sinpticos hablan de transformacin. Luego, es
evidente que tenemos el derecho a cambiar el
nombre de este monte que seala el camino que
tiene que recorrer el cristiano. Es evidente que
Jess no los llev al monte de la transformacin
para entretenerlos o divertirlos. Los llev para
darles un mensaje, el desafo a ponerse en manos
de Dios para lograr su transformacin.
 En 2 Corintios 3:18 se combina el verbo metamorfo
con el sustantivo eicn (imagen). Se necesita una
transformacin para reconstituir la imagen de Dios.
Pablo vuelve a usar el verbo metamorfo, de donde
viene metamorfosis en Romanos 12:2 "Transformaos
por medio de la renovacin de vuestro entendimiento,
para que comprobis cul es la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta". Nygren, comentando este
versculo afirma: "...si ha salido del antiguo en y
entrado en el nuevo, su mente no debe permanecer
aferrada al viejo e identificada con l. Su mente y su
conducta no deben conservar las caractersticas de sta
sino que debe producirse una genuina metamorfosis del
LA IMAGEN DE DIG5 EN LOS NO CREYENTES

Hemos sealado que en toda persona, creyente o

incrdula, se dan dos realidades: La Imagen de Dios y
el pecado. El creyente ha encontrado en Cristo la
remisin de su pecado y el desafo a la integracin y
completamiento de la imagen de Dios. El no creyente
es aquel en quien predomina la tendencia al rechazo
de Dios pero que padece la ambivalencia.
La ambivalencia es una situacin conflictual producto
de la tensin entre el pecado y la imagen de Dios.
 Pero adems de la realidad del pecado, hay otros factores
que pueden contribuir a la creacin de tensiones. La Imago
Dei siempre tiende a crear tensin con el pecado.
Hemos sealado que el ser humano no puede ser neutral
ante Dios, puede hacer una transferencia afectiva positiva
cuando predominan el amor, la aceptacin de la realidad
del pecado y la fe. Pero tambin el hombre puede hacer
una transferencia afectiva negativa, cuando predominan el
odio, el intento de auto justificacin, la incredulidad y el
rechazo. La transferencia afectiva positiva da como
resultado la autntica adoracin en espritu y en verdad.
La transferencia afectiva negativa da lugar a la idolatra en
alguna de sus muchas manifestaciones.
 Todo evangelista debe tener en cuenta la realidad
de la imagen de Dios, que la Biblia no ha afirmado
que se haya perdido por causa del pecado. Por el
contrario, en Santiago 3:9 se afirma su realidad:
"Con ella [la lengua] bendecimos al Dios y Padre y
con ella maldecimos a los hombres que estn
hechos a la semejanza de Dios". Ntese que no se
refiere slo a los creyentes sino a los hombres en
general.
Todo ser humano tiene la Imagen de Dios
y todo ser humano es pecador. La Imago
Dei se expresa a pesar del pecado. El
Espritu Santo es una revelacin objetiva,
mientras que la Imago Dei es una
revelacin subjetiva de la realidad de que
somos pecadores. Luego, es lgico que
surja la ambivalencia a la cual hemos
hecho referencia.
 Es obvio que el hombre de hoy no es el mismo que sali de las
manos de Dios. Pero un poco lo intuimos, todos los que somos
conscientes del deseo de completamiento que experimenta el
ser humano. Este deseo de completamiento es una
manifestacin de la revelacin subjetiva de Dios, que se
manifiesta en nuestra esencia, en nuestra Imago Dei, a pesar
de haber sido desdibujado por el pecado. De la Imago Dei
surge la necesidad del ser humano de comunicarse con Dios; la
necesidad de la oracin. Como dice R. Jones: "El corazn
humano es tan sensible a Dios como la retina a las ondas
luminosas. El alma tiene un anhelo natural de intercambio y
compaa que lo lleva a Dios con tanta naturalidad como el
instinto mensajero de la paloma la lleva al lugar de su
nacimiento".
LA IMAGEN DE DIOS Y LA
EVANGELIZACIN
Hemos visto que la Imago Dei crea cierto
condicionamiento pues conduce a una tendencia
religiosa. Pero el ser humano en su libertad puede
optar por la religin revelada o por una forma de
idolatra.
 Tomando la luna como ilustracin, podemos
demostrar como, el condicionamiento externo y la
libertad, se pueden equilibrar en la vida humana. Este
satlite se encuentra aproximadamente a 400.000
kilmetros de nuestro planeta. Dos veces por da su
influencia se manifiesta a travs de las mareas, que
en algunos lugares del mundo se eleva hasta veinte
metros. Podemos imaginar la fuerza necesaria para
levantar veinte metros las aguas del mar! Nos parece
tan normal que, se produzcan mareas, pero no nos
damos cuenta de que son producidas por la luna.
 Esta fuerza tremenda no es lo suficientemente destructiva
como para eliminar nuestra geografa, pero esto ocurrira
si la luna estuviera un poco ms cerca de nosotros. El
planeta Marte tiene un pequeo satlite a 10.000
kilmetros de distancia. Si la luna estuviera slo a 80.000
kilmetros de nosotros, las mareas seran tan altas que
an las ms altas montaas seran cubiertas por las aguas
y eliminadas por la erosin.
Segn un comentario periodstico menciona que si
nuestros continentes fueran barridos por el mar, el planeta
sera una bola de agua con un promedio de dos kilmetros
y medio de profundidad. Si toda la tierra quedara cubierta
por el agua, la vida humana sera imposible.
 Pero, Alguien, arregl las distancias para que nuestra vida
fuera posible. Ciertamente, la luna ejerce cierta atraccin
sobre la tierra, pero sin atentar contra la vida humana. De
manera similar acta Dios. Se nos manifiesta a travs de la
revelacin objetiva: Jesucristo y el Espritu Santo; y tambin
a travs de la revelacin subjetiva que nos viene desde
adentro, de la Imago Dei.
Dios nos atrae pero no nos deshumaniza arrebatndonos la
libertad. La tendencia religiosa en cada ser humano
presenta dos opciones para escoger con libertad: El Dios
verdadero o un dolo. Debemos tener en cuenta que el ser
humano no puede ser salvado si se le roba la libertad.
Forzarlo significa deshumanizarlo porque al convertirlo en
irresponsable, carece de libertad.
 A veces el hombre necesita ser golpeado por la vida
para darse cuenta de su gran necesidad espiritual.
(Ejemplo de revelacin fotogrfica)
La imagen de Dios en el hombre es semejante a esa
fotografa escondida. Algunas personas necesitan
encontrarse en medio de las tinieblas, que ellos
mismos se han creado, para aceptar la sangre de
Cristo como solucin reveladora de la imagen
escondida, pero latente y real. Otros van por sus
propios pasos, no golpeados por la vida, al cuarto
oscuro de la revelacin donde nicamente podemos
descubrir la imagen de Dios que en nosotros hay.
 La evangelizacin debe partir del presupuesto bsico
que en el peor de los hombres est la imagen de Dios.
"Jess saba que en el peor de los hombres estaba la
Imago Dei y por causa del pecado, esa Imagen de Dios
clama por completamiento.
Luego lo que necesita todo ser humano es descubrirse
como hombre y como humano perfectible a la luz de
Jesucristo. Ningn hombre es una bolsa vaca. En todos
hay contenidos aparte de la Imago Dei. La
evangelizacin debe estar encaminada a escindir los
contenidos de "la bolsa". No es cuestin de depositar
nuevos contenidos sino ayudar a ordenar lo que ya
est, para poder recibir lo que falta en forma
armoniosa y gozosa.
LA IMAGEN DE DIOS Y LA
VOCACIN
EVANGELIZADORA
La evangelizacin consiste tanto en el anuncio del
Evangelio como en el logro del objetivo del anuncio.
La evangelizacin es a la vez causa y efecto, meta y
realizacin. El anuncio del Evangelio que hace Pablo,
tiene como objetivo: "presentar perfecto (tleios) en
Cristo Jess a todo hombre". (Col. 1:28). Pablo no se
limita a procurar una decisin personal por Cristo. Va
mucho ms all, busca el completamiento de la
condicin humana en Cristo.
Entendemos la evangelizacin como la
introyeccin de las buenas nuevas de
Cristo. La evangelizacin es el proceso
mediante el cual, paulatinamente, la
palabra de Cristo se va encarnando en el
creyente.
Tiene dos fases: una que va dirigida al
logro del inicio de un proceso; la otra que
se encamina hacia la continuacin de este
proceso, hasta la culminacin. Esta
definicin implica que la evangelizacin
De los primeros se espera que acepten a
Jesucristo como su Seor y Salvador,
reconociendo la realidad de que son pecadores,
convirtindose as en creyentes. De los
segundos se espera que acepten a Jesucristo
como imagen de Dios, como arquetipo y
modelo de vida y que tomen conciencia de la
distancia que existe entre lo que son y lo que
deben ser a la luz de Jesucristo. El creyente es
aquel que est creciendo en Cristo y ayudando
a crecer a los dems.
 En todo ser humano est la imagen de Dios y
por lo tanto cada ser humano es religioso por
naturaleza, pero necesita desarrollo. Cuando un
nio nace tiene todas las neuronas que
necesitar cuando sea adulto. Sin embargo la
madurez no se lograr jams, a menos que las
neuronas maduren. Igualmente todo hombre al
nacer, tiene la imagen de Dios. La
evangelizacin es el proceso que tiene como
meta el logro de esa madurez de la imagen, a fin
de alcanzar la plena humanizacin del hombre.
 La Imagen de Dios, aunque es individual, no
puede tener una perspectiva individualista,
pues lleva implcitas las relaciones
interpersonales: "Varn y mujer los cre" (Gn.
1:27). Dios, segn el pasaje citado, crea una
pareja a su imagen y semejanza para que
vivan en relacin, comunin y solidaridad entre
ellos y con Dios. Juntos fueron creados, juntos
cayeron en el pecado y juntos se apartaron de
Dios y constituan toda la humanidad.
 Hoy que somos conscientes de que necesitamos
completamiento, los que hemos adquirido esa
conciencia, debemos comprender la urgencia de
la evangelizacin, tarea impostergable en la cual
debemos estar comprometidos todos y cada uno
de los cristianos.
 Es difcil lograr el completamiento de la
condicin humana viviendo en un mundo
desquiciado. No debemos esperar a crecer en
Cristo para comenzar a evangelizar. La mejor
manera de crecer en nuestra vida cristiana es
ayudando a crecer a los dems. En muchas
congregaciones encontramos indiferencia
ante la urgencia de la evangelizacin. Muchos
esperan que la iglesia, o el pastor, haga algo,
olvidando que la iglesia est constituida por
los creyentes. La nada anonada, y una iglesia
anonadada es infiel al Seor que ofrece,
 La evangelizacin es una vocacin, 1301 un
llamado de Dios, que debe atender cada
cristiano. La vocacin no es necesariamente el
oficio o la profesin con la que nos ganamos la
vida. Encontrar la vocacin significa adecuar
nuestra existencia a la finalidad de nuestra
esencia. Vivir no es vegetar. Vegetar es vivir
slo con vida orgnica, como un vegetal. Para
el vegetal la existencia es un fin en s misma,
pero no debe serlo para las personas.
 Algunos cristianos tienen una vocacin
evangelizadora inhibida y por tal razn son
acusados de padecer "frialdad espiritual". Esas
inhibiciones pueden bloquear a la persona que
desea hacer evangelizacin personal a tal punto
que haga el ridculo. Adems de las inhibiciones,
el contexto social puede conspirar contra la
expresin de la vocacin evangelizadora.
 Todo cristiano debera tener la vocacin de ser un
evangelista segn sus posibilidades. Una vocacin
evangelizados inhibida conspira contra la realizacin
cristiana del creyente en su vida y en su ministerio.
El reconocimiento de la imagen de Dios tanto en el
evangelista como en el presunto evangelizado es
fundamental. En primer lugar porque nos permite
evitar una actitud arrogante frente al otro que
tambin tiene la imagen. En segundo lugar porque el
creyente es consciente de la distancia que existe
entre lo que es y lo que debe ser. El convencimiento
de que le falta mucho para lograr el completamiento
de su condicin humana segn el paradigma que es
Jesucristo, le conduce necesariamente a la humildad.
 Una actitud fantica o prepotente trae como
consecuencia el rechazo del Evangelio, que ms bien
es un rechazo del que proclama el Evangelio. No
debemos esperar el completamiento para comenzar a
evangelizar. Es necesario comenzar ya. Hay mucha
gente que vive anonadada en la nada. Gente que vive
agobiada por la sensacin de no ser nadie y la
necesidad de ser alguien.
"Usted es alguien, usted es nada menos que imagen
de Dios, y esa imagen, desdibujada por el pecado,
necesita ser integrada y desarrollada para que usted
alcance la plenitud de la vida. Cristo ha venido a darle
vida y a drsela en abundancia".
 Ahora se nos presenta una cuestin prctica. Es
posible arribar al completamiento de la condicin
humana, o se trata de una meta inalcanzable? En una
de mis conferencias una persona me pregunt: Cul
es la receta? La mejor respuesta a estas dos preguntas
la encontramos en San Pablo. En su vida el proceso de
completamiento tiene algunos jalones fundamentales:
Su conversin a la fe cristiana: Glatas 1:11-22 (vase
Hch. 9:1-19; 22:6-16; 26:12-18); el reconocimiento de
la falta de completamiento: Romanos 7:7-25; y la
confesin de haber alcanzado la meta: 2 Timoteo 4:7-8.
Pablo no nos dice cmo l lleg, no nos da una receta.
 No existe una receta absoluta, una panacea vlida
para todos los seres humanos porque todos
somos diferentes y el punto de partida es distinto
en cada uno. Pero hay ciertos elementos en la
vida de Pablo que nos sirven de orientacin:
1) La crucifixin de su orgullo que hace posible el
surgimiento de la humildad.
2) Su vida de oracin que se pone de manifiesto
en todas sus epstolas."
3) Su fe inquebrantable en Jesucristo, segundo
Adn e imagen de Dios, quien le desafa a
alcanzar su completamiento.
 4) Su actividad evangelstica y misionera, no
esper a alcanzar su completamiento para iniciar
esa tarea, comenz a compartir a Cristo desde el
inicio de su vida cristiana.
5) La aceptacin de sus limitaciones existenciales,
dando la cara a las dificultades con toda
honestidad.
NOTA
Las pautas que acabamos de sealar, que no
incluyen todas las cualidades espirituales que
podramos resaltar en Pablo, no estn
colocadas en orden de prioridad. Adems es
necesario recordar que para todo cristiano es
fundamental el estudio profundo de las
Sagradas Escrituras, a fin de lograr un
enriquecimiento integral.
JESS COMO
MODELO DE
EVANGELISTA
"Pero Jess mismo no se fiaba de ellos,
porque los conoca a todos; y no necesitaba
que nadie le explicara nada acerca del
hombre, pues l saba lo que hay en el
JESS EVANGELIZA CON
AMOR
La Biblia dice: "El que no ama no ha
conocido a Dios, porque Dios es amor". (1
Jn. 4:8). Jess es Dios, porque encarna el
amor. El asume el rol de novio o esposo,
que en el Antiguo Testamento estaba
reservado a Jehov. (Os. 1-3; Jer. 2:23; 3:
1-2; 30:14; 31:22; Is. 54:4-17; 62:4-12;
etc.)
 En el Evangelio de Marcos encontramos estas
palabras: "Jess les dijo: Acaso pueden ayunar los
que estn de bodas mientras est con ellos el
esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no
pueden ayunar. Pero vendrn das cuando el esposo
les ser quitado, y entonces, en aquellos das,
ayunarn". (Mr. 2:19-20 Cf. Mt. 9:15; Le. 5:34-35). Es
evidente que la imagen de Jess como el esposo,
llam poderosamente la atencin de la iglesia
primitiva. Esto se pone de manifiesto en el hecho de
que los tres Evangelios sinpticos conservan este
dicho de Jess en forma casi idntica.
 Aqu se da por sentado que los apstoles son los
amigos del novio, pero no se menciona a la novia. Lo
mismo ocurre en el caso de la parbola de las diez
vrgenes. (Mt. 25:1-13) Jess es el hijo del Rey para
quien su padre ha preparado una fiesta de bodas.
(Mt. 22:1-14). La imagen de Jess como el novio o el
esposo, ocupando el lugar que en el Antiguo
Testamento corresponde a Jehov, aparece tambin
en el Evangelio de Juan: "El que tiene a la esposa es
el esposo; pero el amigo del esposo, el que est a su
lado y lo oye, se goza grandemente de la voz del
esposo. Por eso, mi gozo est completo". (Jn. 3:29).
En este caso el amigo del novio es Juan el Bautista.
Tampoco se menciona a la novia. La omisin de sta
parecera indicar que los oyentes, identificados con la
 Para comprender la actitud de Jess hacia los
pecadores, es necesario el estudio de los pasajes del
Antiguo Testamento que hemos citado. Recordemos
que el profeta Oseas, quien representa a Jehov, se
casa con una prostituta sagrada, una sacerdotisa de
Baal, dios de la fertilidad, en cuyo culto el acto sexual
formaba parte de los ritos religiosos.
Para el profeta esta prostituta representa al pueblo de
Israel. A pesar de que este pueblo se haba
prostituido siguiendo dioses paganos, Jehov
continuaba amndolo.
 La predicacin de Oseas ejerci una gran influencia
sobre los profetas que le sucedieron: Jeremas, Isaas,
Ezequiel, etc. Cuando Jess asume el rol que en el
Antigo Testamento corresponde a Jehov, est
mostrando una actitud muy clara hacia el pecador. Si
bien el Seor condena al pecado que aliena a
aquellos que caen en sus garras, ama
entraablemente al pecador. En todo esfuerzo
evangelizador es necesario tener en cuenta,
fundamentalmente, que Jess vino movido por el
amor, a buscar y a salvar lo que se haba perdido. A
dar su vida en rescate por muchos.
 Es necesario que tengamos en cuenta que esta
actitud amorosa de Jess para con el pueblo pecador,
impresion profundamente a sus primeros discpulos.
As la Biblia nos deja constancia del impacto que la
imagen conyugal ejerci sobre el apstol Pablo.
Escribiendo a la iglesia de Corinto, les dice: "Os he
desposado con un solo esposo, para presentaros como
una virgen pura a Cristo". (2 Co. 11:2) Escribiendo a
los Efesios, presenta largas reflexiones sobre las
relaciones entre el amor de Cristo por su Iglesia y el
amor entre los cnyuges. (Ef. 5:21-33) Esta imagen
deja tambin su huella en el ltimo libro de la Biblia.
(Vase Ap. 19:7; 21:2).
 La actitud amorosa de Jess, parecera verse interrumpida
en dos ocasiones: 1- En el trato de Jess hacia los escribas
y fariseos, y 2- En la actitud de Jess hacia los mercaderes
del templo. En las dos ocasiones el amor est implcito,
porque el amor que no pone lmites no es amor. No hay
excepciones. La actitud de Jess hacia el pecador est
impregnada de amor. Ese amor queda demostrado en su
sacrificio expiatorio en la cruz. (Jn. 3:16).
Si Jess no amara al pecador no tendra sentido su
mandamiento de que nos amemos los unos a los otros,
por cuanto todos somos pecadores: "En esto conocern
todos que sois mis discpulos, si tenis amor los unos por
los otros". Jn. 13:35).
LA HUMILDAD DE JESS
El Seor comienza su ministerio con un acto de
humildad, sometindose al bautismo. Segn el
testimonio de Mateo, Juan el Bautista se opona a
que Jess se presentara ante l para recibir el
bautismo diciendo: "Yo necesito ser bautizado por ti
y t acudes a m?". "Jess le respondi:
permtemelo ahora, porque as conviene que
cumplamos toda justicia. Entonces se lo permiti".
(Mt. 3:14-15).
 Juan nos informa que uno de los ltimos actos del
ministerio terrenal de nuestro Seor fue lavar los
pies a sus discpulos. Esta tarea estaba reservada
a los esclavos, sin embargo Jess asume el rol de
siervo, para expresar una vez ms su humildad.
Los Evangelios dejan constancia de que Jess
interpret su ministerio en funcin del siervo
sufriente que nos presenta Isaas en el captulo
53. La actitud de Jess como siervo, impresion
profundamente a Pablo, quien nos presenta
reflexiones teolgicas magistrales en Filipenses
2:1-11. En todo esfuerzo evangelizador debe
tenerse en cuenta la humildad de Jess, una
EL RESPETO DE JESS POR
EL SER HUMANO
Es significativo el hecho de que Jess escogi para
ser sus discpulos a personas que representaban
diferentes puntos de vista e ideologas del
panorama palestino del siglo i. Escogi zelotes y
tambin publcanos. Quiso tener en el grupo
ntimo de sus apstoles, a personas que
representaban grupos humanos irreconciliables;
personas que se odiaban entre s.
 Desde el punto de vista de los problemas de
personalidad, Jess escoge como su discpulo a un
fanfafrn y arrogante pescador llamado Pedro y a
su hermano, humilde e introvertido, llamado
Andrs. Escogi a personas ambiciosas como
Jacobo y Juan que procuraban alcanzar los
primeros lugares en el Reino que Jess iba a
inaugurar. (Mr. 10:35-37). Tambin escogi a un
hombre ambicioso para que fuera su tesorero,
Judas Iscariote. Jess tiene un gran respeto por el
ser humano. Lo acepta tal cual es, seguro de que
puede llegar a ser mucho ms de lo que es, si se
descubre como ser humano perfectible a la luz del
 Pero Dios no desea marionetas, sino seres humanos
que libremente decidan seguirle. El Jess que utiliza
su poder para detener las olas del mar, y hacer cesar
el viento; que multiplica los panes y los peces y
convierte el agua en vino, tiene tanto respeto por el
humano que jams usa su poder y autoridad para
forzarle a una decisin personal. Los milagros de Jess
son un anuncio de que el Reino se ha iniciado en Su
persona y ministerio, pero slo tienen un valor
persuasivo para el ser humano. Jess jams us su
poder para producir milagros que intimidaran a las
personas al extremo que le obligaran a aceptar su
doctrina como nica forma de salvar la vida.
 Dios no quiere robots, quiere seres humanos que le
sirvan libremente y por amor. Ningn humano es
una bolsa vaca de conocimiento de Dios. En todo
ser humano hay contenidos espirituales adems
de la Imago Dei. La evangelizacin de Jess no
consista slo en depositar nuevos contenidos en
los seres humanos, comenzaba por ordenar lo que
ya estaba, para entonces proporcionar lo que
faltaba en forma armoniosa para que fuera
recibida con gozo. Con su evangelizacin
dialctica, procura la escisin existencial entre lo
que el hombre "es" y lo que "debe llegar a ser".
El amor, la humildad y el respeto por el ser
humano, adems de la fe en que hay en el
hombre ilimitadas posibilidades de
desarrollo, condicionan la actitud de Jess
hacia el pecador. Creemos que esta actitud
es uniforme en todos los casos en que
hace trabajo personal para conducir a los
hombres a la aceptacin de Su Evangelio
 Tomemos por ejemplo el caso de tres mujeres pecadoras,
despreciadas por todos los religiosos de su poca. En Lucas
7:36-50 se trata de una mujer pecadora que llora a los pies
de Jess secando sus pies con sus cabellos, mientras que un
fariseo, Simn, juzga la actitud de Jess por dejarse tocar por
una mujer pecadora. En el Evangelio de Juan nos
encontramos, en el captulo cuatro, a una sorprendida mujer
samaritana ante el hecho de que Jess, un judo, le dirigiera
la palabra y se atreviera a hacer lo que ningn judo hara,
beber en la vasija de una samaritana. En el captulo ocho del
mismo Evangelio encontramos a Jess otra vez entre una
mujer pecadora y los escribas y fariseos, supuestos juntos. Y
aqu tambin Jess asume una actitud de amor, humildad y
respeto por el pecador. Respeto tanto para la mujer
pecadora como para los fariseos pecadores. La misma
 La humildad de Jess y su respeto por el
pecador se resume en el amor. La divisin en
tres actitudes es vlida solo por razones
metodolgicas. Amor al hombre significa
tenerle, respeto. Respetar a cada hombre y a
cada mujer significa que uno es humilde. El
amor, la humildad y el respeto por el prjimo
se resume en el amor. Pablo afirma: El amor
no hace mal al prjimo..." (Ro. 13:10).
NUESTRA ACTITUD COMO
EVANGELISTAS
Lamentablemente la actitud de Jess no es
imitada con frecuencia, por los que
tratamos de evangelizar. Se ha
desarrollado en la iglesia de nuestros das
un neo-farisesmo semejante al que existi
en el siglo i.