DOCTRINAS

ARMINIANAS
Teologa Arminiana - Wesleyana
 DOCTRINAS CALVINISTAS
TEODORO DE BEZA
SUPRALAPSARIANISMO
1. Decreto para elegir de algunos a ser salvos y
de reprobar a todos los otros.
2. Decreto de crear a los hombres, tanto los
electos y los no electos.
3. Decreto de la cada.
4. Decreto de prever la salvacin para los electos.
5. Decreto de aplicar la salvacin a los electos.
SUBLAPSARIANISMO
1.Decreto de crear a los hombres.
2.Decreto de permitir la cada.
3.Decreto de elegir a algunos hombres de
entre la masa de la Raza cada y justamente
condenada, y a pasar por alto a los otros,
dejndolos a las consecuencias justas de sus
pecados (Eleccin Incondicional).
4.Decreto den proveer la salvacin para los
electos (Expiacin Limitada).
5.Decreto de aplicar la salvacin a los electos
(llamado Eficaz)
 DIFERENCIAS EXEGTICAS
EN NOVIEMBRE DE 1588 ARMINIO EMPEZ A
PREDICAR DEL LIBRO DE ROMANOS
Es decir que Arminio desde el principio de su ministerio
en Amsterdam estaba haciendo frente a los problemas
de la gracia y la predestinacin. Esta serie de
sermones sobre Romanos dur hasta el 30 de setiem
bre de 1601. Y no fue sino hasta 1591, cuando haba
llegado al captulo siete, que su predicacin despert la
controversia.4
El ao 1591 marca el comienzo de las
controversias teolgicas que decidiran la suerte
de Arminio por el resto de su vida. Proba
blemente en ese ao el Consistorio de Ams
terdam le solicit que escribiera una refutacin
a un folleto intitulado Una Respuesta a Algunos
de los Argumentos Presentados por Beza y
Calvino; de un Tratado Acerca de la
Predestinacin, Sobre el Captulo 9 de la
Epstola a los Romanos.
Arminio lleg a la conclusin que el hombre en Romanos 7 no
es regenerado, opinin contraria a la del Alto Calvinismo, y
comenz la controversia. El Dr. Bangs concluye:
Toda esta evidencia indica una conclusin: a saber, que Arminio
no estaba de acuerdo con la doctrina de la predestinacin de
Beza cuando comenz su ministerio en Amsterdam; real y
probablemente nunca estuvo de acuerdo con ella. La cuestin
no se haba levantado agudamente para l, sin embargo, hasta
los eventos que acaban de mencionarse, en cual caso se opuso
a las dos posiciones afirmadas entonces por el Alto Calvinismo
el supralapsarianismo y el sublapsarianismo. De repente se
encontr enfrentado con un nuevo juego de problemas: la
libertad de conciencia, la interpretacin correcta de la Confe
sin [Belga] y el Catecismo de Heidelberg y la autoridad del
consistorio y del "presbiterio" sobre un ministro.7
En enero de 1592 ocurri una reunin del
"presbiterio" en cuanto a la predicacin de Ar
minio sobre Romanos 7. En la reunin Plancius
levant las objeciones que, Arminio estaba ense
ando pelagianismo, dependa demasiado de los
primeros padres, se desviaba de la Confesin
Belga y del Catecismo de Heidelberg, y sostena
opiniones incorrectas acerca de la predestinacin
y la perfeccin del hombre en esta vida.8
Arminio se defendi de todas las acusaciones,
excepto de las ltimas dos, diciendo que esas no
tenan relevancia en cuanto a Romanos 7.
En 1593, cuando Arminio lleg a Romanos 9 en su pre
dicacin, surgi la controversia otra vez, y ahora se
hizo obvio que existan dos partidos en la ciudad, uno
encabezado por Plancius y algunos de los bur
gomaestros, y el otro por Arminio y otros
burgomaestros. En una reunin del consistorio en
marzo, Arminio defendi su posicin, admitiendo que
su interpretacin de Romanos 9:18 fue diferente de la
de la Confesin, pero a la vez afirmando que slo
estaba ejerciendo la misma libertad de interpretacin
que todos sus hermanos ministros hacan todo el tiem
po.
En la reunin del consistorio el 20 de mayo, sus
adversarios insistieron en que debera declarar
claramente sus opiniones respecto a los artcu
los de fe.
Ponindose a la altura de las circunstancias,
Arminio les desafi que censuraran sus
sermones. Nadie poda responderle directa
mente, aunque uno de ellos dijo que segura
mente poda inferirse que estaba enseando
algo contrario a la fe reformada, por el hecho
que los luteranos, los anabaptistas, y los
libertinos estaban glorindose de los discursos
de l sobre Romanos 9.
En la reunin del consistorio de la prxima semana, Arminio de
nuevo los desafi a decir si habra algo digno de censura en sus
sermones. Por fin Plancius tuvo que traer sus acusaciones. Eran
tres:
Primero, en su predicacin sobre Romanos 9, Arminio haba
enseado que nadie est condenado excepto por el pecado, lo
cual equivala a excluir a los nios de la condenacin. En otras
palabras, la doctrina de la predestinacin como Beza la enseaba
estaba puesta en peligro.
Segundo, Arminio haba enseado que no poda atribuirse
demasiado a las buenas obras, tampoco podan ser alabadas
suficientemente, con tal que ningn mrito les fuera atribuido.
Tercero, Arminio haba enseado que los ngeles no son inmor
tales.9
Arminio se defendi bien en los tres puntos y mencion en
cuanto al tercero que nunca haba hablado acerca de ese
asunto en un sermn, sino solamente en una conversacin
privada en el hogar de Plancius. A continuacin reiter su
acuerdo con la Confesin y el Catecismo, con slo una excep
cin, y ms que todo de interpretacin, antes que de las pa
labras mismas, referentes al artculo diecisis de la Confesin
Belga:
Es el artculo sobre la eleccin eterna, lo cual afirma que
Dios libra y preserva a todos quienes l, en su consejo
eterno e inmutable, por mera bondad ha elegido en Jesucristo
nuestro Seor. Su excepcin era esta: La palabra todos
se refiere a creyentes, o es un decreto arbitrario a otorgar
fe? l aceptaba la primera interpretacin y rechazaba la se
gunda. Sin embargo, aceptaba los trminos del artculo. 10
En 1599 los snodos de Holanda del Norte y Holanda del Sur le asignaron
a Arminio la tarea de escribir una refutacin de la posicin anabaptista.
Por el ao 1608, todava no haba terminado el proyecto, y era bastante
obvio que estaba buscando evasivas y que nunca la terminara. El Dr.
Bangs pregunta por qu Arminio no quera escribir la refutacin?
Era porque no quera perseguir a herejes? No, porque en numerosas
otras ocasiones lo haba hecho.
Era porque haba adoptado opiniones anabaptistas en cuanto a la
iglesia y los sacramentos? No, porque sus escritos teolgicos durante
este perodo... indican un punto de vista completamente reformada en
cuanto al bautismo. Hay otra razn.
La controversia con los anabaptistas era acerca de dos cuestiones. Una,
la vieja cuestin sobre el bautismo y la naturaleza de la iglesia. La otra,
los asuntos de la gracia, la predestinacin, y el libre albedro. Hay
escritos anabaptistas de ese tiempo sobre esos temas que muestran que
Arminio se habra mostrado poco dispuesto a escribir una condenacin
comprensiva de todo lo que estaban enseando.12
Era sobre estos asuntos de la gracia y el libre al
bedro que Arminio tena su dificultad. Estaba
convencido del punto de vista anabaptista, y a
menudo ellos asistieron a su predicacin. A la
vez, trataba de evitar los conflictos directos con
sus colegas reformados al no dar declaraciones
acerca de la predestinacin. No es que pensaba
que los anabaptistas no estaban involucrados en
algunos errores, sino que no pensaba que esta
ban totalmente equivocados.13
 PROBABLEMENTE FUE DURANTE LOS AOS DEL
PASTORADO QUE ARMINIO ESCRIBI MUCHOS DE SUS
TRATADOS DOCTRINALES, INCLUSO SUS FAMOSOS
ESTUDIOS SOBRE ROMANOS 7 Y 9.
Arminio muestra que parte del problema es que sus adversarios yerran, porque
buscan la respuesta a una pregunta que el captulo no est haciendo, a saber:
Fracasar la palabra de Dios si bien la mayora de los judos son rechazados?"
Para esta pregunta obtienen la respuesta: "Realmente Dios, en la palabra de la
promesa, invit a todos los judos y los llam a participar en el pacto, sin
embargo, por su decreto eterno y su propsito, de hecho haba determinado
hacer a slo algunos de ellos partcipes, pasando por alto a los otros y
dejndolos en su estado anterior.15
Segn l, la pregunta debe ser, No viene a resultar inefectiva la palabra de
Dios si aquellos judos que buscan la justicia, no por la fe, sino por la ley, son
rechazados por Dios?16 Y su respuesta es: Dios, en su palabra y en la
declaracin de su promesa, mostr que consideraba que slo los judos quienes
buscaban la justicia y la salvacin por la fe estaban en la relacin de hijos, pero
los que las buscaban por medio de la ley, estaban en la relacin de extran
jeros.17
En el prximo punto l considera el uso de tipos y anti tipos
por Pablo. Dice que Isaac y Jacob deben considerarse tipos de
hijos de la promesa e Ismael y Esa de hijos de la carne, y no
como ejemplos en s mismos del propsito de Dios. Si se
acepta ste, entonces Beza tena razn en ensear el decreto
de predestinacin absoluta. A diferencia de eso, Arminio los
considera como tipos de clases:
Es decir, hay una predestinacin de clases que tiene prioridad
sobre (o toma el lugar de) la predestinacin de individuos. Las
clases estn marcadas por cierto tipo de cualidad, es decir, los
que buscan la justicia por obras y los que la buscan por la fe.
Ismael y Esa son tipos de la clase de aquellos que buscan la
justicia por obras; Isaac y Jacob, de aquellos que la buscan por
la fe. Segn Arminio, no es parte del argumento de Pablo que
en este contexto tambin son miembros del antitipo. 18
A continuacin, muestra que el pecado es una transgresin volun
taria de la ley.19 Si por decreto Dios da a algunos la habilidad de
obedecer y a otros no se la da, entonces para estos no es pecado.
Arminio subraya su punto de vista al decir: Un hecho que es
inevitable a causa de la determinacin de algn decreto no
merece llamarse pecado.20
Los adversarios de Arminio interpretaron el pasaje de manera que
hay dos voluntades en Dios, una revelada y una secreta. El
muestra que en Dios hay una sola voluntad. Pero qu, entonces,
de aquellos quienes, segn el pasaje, Dios los endurece?
Arminio contesta, No hay nada ms claro en la Escritura que el
hecho de que los pecadores que perseveran en sus pecados
contra la paciencia de Dios, quien los invita a arrepentirse, sean
aquellos quienes Dios quiere endurecer. 21
Finalmente, segn Arminio, Beza haba interpretado
incorrectamente la palabra masa en 9:21. l, la haba
interpretado como la humanidad no creada, mucho menos
corrupta, que est de acuerdo con el supralapsarianismo.
Siguiendo a Agustn, Arminio interpreta la palabra en el
sentido de la humanidad ya cada. Segn su interpretacin,
Dios determina crear a la humanidad (la masa) y es el
hombre quien decide si va a ser un vaso para honra o para
deshonra.
 INVESTIGACIN DEL FOLLETO DE PERKINS
SOBRE EL ORDEN Y EL MODO DE LA
PREDESTINACIN
EL DR. BANGS RESUME EL CONTENIDO DE LA
INVESTIGACIN EN LOS SIGUIENTES PUNTOS:
1. La gracia evanglica es el afecto de Dios al hombre como
pecador.
2. La predestinacin est subordinada al nombramiento de Cristo
como mediador; los creyentes son predestinados en Cristo.
3. El dejar de restringir la gracia evanglica a la humanidad
pecadora es hacer a Dios el autor del pecado.
4. El pecado es permitido por Dios, por cuanto suspende los
impedimentos que prohben el pecado, pero no por cuanto no
provee nada suficiente para evitar el pecado.
5. La gracia salvadora no es universal; se da solamente
a los que creen.
6. Se niega la distincin entre gracia comn y gracia
peculiar (especial, eficiente).
7. Se afirma la necesidad de una distincin entre la
salvacin suficiente y la salvacin aplicada.
8. La fe es lo que interviene entre la salvacin sufi
ciente y la salvacin aplicada.
9. La promesa de la salvacin y el mandato de creer
son igualmente extensos.
10. El acto de creer es una eleccin del libre albedro
que por la gracia ha sido trado de su adiccin al mal, a
un punto de flexibilidad.
11. La salvacin del libre albedro por la gracia involucra la
eleccin del libre albedro, si no, no podra decirse que el
libre albedro es salvo.
12. Esta doctrina no es pelagianismo, porque atribuye toda
buena cosa a la gracia y nada al hombre aparte de la gracia.
13. Perkins no haba refutado la posibilidad de que un
creyente cayera de la verdadera fe.
14. Por una predestinacin absoluta Dios quiere salvar a los
que creen y condenar a los que perseveran en la
desobediencia; por una predestinacin condicional, Dios
quiere salvar a aquellos individuos quienes El prev como
creyendo y perseverando y condenar a aquellos quienes
prev como no creyendo.24
 LA MANERA PROPIA DE DISCUTIR LA
PREDESTINACIN FUE PACIFICADORA, NO
CONTROVERSIAL; NO MENCION NI A CALVINO
NI A BEZA.
El 31 de octubre de 1604 la batalla teolgica empez
nuevamente. Gomarus la hizo estallar cuando tuvo un debate
pblico sobre la predestinacin, fuera de orden y no como
parte del horario establecido. Empez con un "prefacio
mordaz"... disculpndose por hablar fuera de orden con una
base en que se haba divulgado el errorno mencion
directamente a Arminio, pero su mensaje fue claro. Despus
propuso sus tesis, que cubrieron esencialmente la misma posi
cin tomada por Beza... Dios sabe cosas futuras de antemano
definitivamente porque l las ha predestinado por decreto.
27
CUANDO ACUSARON A ARMINIO DE RECOMENDAR A
SUS ALUMNOS QUE LEYERAN LOS ESCRITOS JESUITAS
Y DE COORNHERT (UN HUMANISTA HOLANDS, QUIEN
SE OPUSO AL CALVINISMO) ARMINIO RESPONDI A
UNO DE LOS BURGOMAESTROS DE AMSTERDAM:
Afirmo que en la interpretacin de las Escrituras
Calvino es incomparable, y que sus Comentarios son
ms valiosos que todo lo que nos ha llegado de los
escritos de los Padres hasta tal punto que le concedo
cierto espritu de profeca en el cual se distingue
sobre otros, sobre casi todos, y realmente sobre
todos.28

Sin embargo, en cuanto a las Instituciones de Calvino,

dice que deben leerse "con discriminacin".29
 EL 30 DE OCTUBRE DE 1608 LEY SU
DECLARACIN DE PENSAMIENTOS ANTE LA
PLENA ASAMBLEA DE LOS ESTADOS DE HOLAN
DA Y FRISIAS OCCIDENTALES EN LA HAYA.
La Declaracin de Pensamientos representa sus opi
niones maduras sobre los temas de Dios y el hombre,
la gracia y el libre albedro, la deidad del Hijo de
Dios, y la perfeccin evanglica. Casi se percibe que
se daba cuenta que tal vez no vivira mucho tiempo
ms (ya hubo menciones frecuentes de su
enfermedad en su correspondencia) y que quiso tes
tificar pblicamente acerca de sus creencias antes de
morir.
Como un ejemplo de su contenido, se consideran sus pensa
mientos en cuanto a la predestinacin. Demuestra con veinte
razones lgicas e histricas por qu considera intolerable la
posicin supralapsariana. Seala que es contraria a la naturaleza
de Dios, del hombre, del pecado, al acto de la creacin, la gracia,
la gloria de Dios, Jesucristo nuestro Salvador, y la salvacin del
hombre. Entonces presenta su propia doctrina de la
predestinacin, como el Dr. Bangs la resume:
Dios ha decretado designar a su Hijo como el Salvador, a recibir
en su favor a aquellos pecadores que se arrepienten y creen en
Cristo, y a administrar los medios que son suficientes y eficaces
para tal fe; entonces l decreta la salvacin y condenacin de
personas particulares con base en la presciencia divina de la
creencia y perseverancia, o la falta de lo mismo, de los indivi
duos.31
 EL 12 DE DICIEMBRE DE 1608, LE TOC A L
EXPLICARLAS. EN SU TOTALIDAD, FUE UN
ATAQUE CONTRA ARMINIO. SEGN GOMARUS:
Arminio se haba desviado hacia los errores de los
pelagianos y los jesuitas sobre la gracia y el libre
albedro, sobre la justificacin y la santificacin, y sobre
la ley de Dios. Le acusa a Arminio de ensear que la fe
no viene de la gracia sino de la habilidad natural del
hombre, que no somos justificados por la justicia
imputada de Cristo sino por nuestro acto de fe como
una obra de nuestra propia justicia, y que los creyentes
pueden cumplir perfectamente la ley de Dios....
Gomarus contina: Arminio estaba equivocado sobre
la predestinacin, la doctrina de fe prevista (Gomarus
no niega la presciencia, pero pone el motivo de la
presciencia en la eleccin de Dios), sobre el pecado
original, la posibilidad de que un creyente cayera de la
gracia, la autoridad de la Escritura, la Trinidad, la
providencia de Dios, la Encarnacin, la santificacin de
Cristo, la regeneracin, la iglesia, y buenas obras.
Entonces viene el colmo: Arminio no ensea todas
estas herejas abiertamente en la universidad;
algunas de ellas l ensea slo privadamente a sus
alumnos en su casa!33
 LA PREDESTINACION DIVINA.
Con respecto al artculo sobre la Predestinacin, mis pensamientos son
los siguientes: Es un decreto eterno y gratuito de Dios en Cristo, por el
cual El determina justificar y adoptar a creyentes, y a darles la vida
eterna, pero a condenar a los incrdulos e impenitentes; como he expli
cado en las Tesis sobre el mismo tema, que fueron pblicamente de
batidas, y en las cuales nadie encontr nada para reprender como falso
o errneo. Excepto que era la opinin de algunas personas, que
aquellas Tesis no contenan todas las cosas que pertenecen a este de
creto; ms an, que la predestinacin sobre la cual hay la mayor con
troversia en este tiempo, no es el tema de la investigacin de aquellas
Tesis. Confieso que es la verdad. Porque lo consider el mejor proceder
discutir aquel decreto de predestinacin que es el cimiento del
cristianismo, de nuestra salvacin, y de la seguridad de la salvacin; y
sobre la cual el apstol trata en los captulos ocho y nueve de la Eps
tola a los Romanos, y en el primer captulo de la Epstola a los Efesios. 12
Pero el decreto tal que all he descrito no es aquel por el cual Dios
se resuelve a salvar a algunas personas particulares, y, para que l
pueda hacer esto, se resuelve a darles la fe, pero a condenar a
otros y no darles la fe. Sin embargo, mucha gente declara, que ste
es el tipo de predestinacin sobre la cual el apstol trata en los
pasajes que acabamos de citar: Pero yo niego lo que ellos afirman. 13
Asiento que hay un cierto decreto eterno de Dios, segn el cual El
administra los medios necesarios para la fe y la salvacin, y El hace
esto de tal manera como sabe ser conveniente a la justicia, es decir,
a su misericordia y severidad. Pero acerca de este decreto no creo
que es necesario saber ms que, la fe es el mero don de la
misericordia graciosa de Dios; y que la incredulidad en parte puede
atribuirse a la culpa de la maldad de las personas, y en parte a la
venganza justa de Dios, que abandona, ciega, y endurece a los
pecadores.
LA GRACIA Y EL LIBRE ALBEDRIO.
El libre albedro no puede comenzar o perfeccionar cualquier bien
verdadero y espiritual sin la gracia. Para que no pueda decirse que
yo, como Pelagio, practico el engao con respecto a la palabra
"gracia," quiero decir por ella aquella que es la gracia de Cristo y
que pertenece a la regeneracin. Afirmo, entonces, que esta gracia
es simple y absolutamente necesaria para la iluminacin de la
mente, el ordenamiento debido de los afectos, y la inclinacin de la
voluntad hacia lo bueno. Es esta gracia la que opera en la mente,
los afectos, y la voluntad; que infunde buenos pensamientos en la
mente, inspira buenos deseos en los afectos, e inclina la voluntad
para llevar a cabo buenos pensamientos y deseos. Esta gracia
precede [praevenit], acompaa, y sigue; estimula, ayuda, y opera
para que queramos, y coopera para que no queramos en vano.
Ella previene las tentaciones, ayuda y da socorro en medio de las
tentaciones, sostiene a la persona contra la carne, el mundo, y
Satans, y en esta gran contienda da a la persona el gozo de la
victoria. Levanta de nuevo a los que han sido conquistados y a
los que han cado, los establece y les suple nuevas fuerzas, y los
hace ms cautelosos. Esta gracia comienza la salvacin, la
promueve, y la perfecciona y la consuma.
Confieso que la mente de una persona natural... y carnal es oscura
y tenebrosa, que sus inclinaciones son corruptas y desmesuradas,
que su voluntad es terca y desobediente, y que la persona misma
est muerta en pecados. Y aado esto, Aquel maestro obtiene mi
aprobacin ms alta, quien adscribe lo mximo posible a la gracia
divina; con tal que tambin defienda la causa de la gracia, para no
infligir perjuicio a la Justicia de Dios, y no quitar al hombre el libre
albedro para hacer aquello que es malo.16