SCHREBER

Observaciones
psicoanalticas sobre
un caso de paranoia
autobiogrficamente
descrito (1910)
Mst. Fernanda Cordero
MEMORIAS DE
UN
NEURPATA
Obra escrita por Schreber en 1903
Autobiografa de su vida y
patologa
Obra analizada por Freud
 Daniel Paul Schreber
Nacido en 1842
Doctor en derecho
Presidente del Tribunal de Apelaciones desde 1893 (51 aos)
Inteligencia extraordinariamente alta, gran conocimiento
cultural

Familia burguesa protestante

Padre: Mdico y educador
Introduce la gimnasia mdica en Alemania y promotor de la
socialdemocracia
Hermano mayor: Psicosis evolutiva, suicidio a los 38 aos
Hermana menor: muere por enfermedad mental
Matrimonio de 8 aos con su esposa con la que no tiene hijos,
situacin que comenta como una decepcin
Historial Clnico
1er Internamiento
Ingresa por primera vez a internamiento por una
HIPOCONDRA grave (1884) Internamiento a cargo del Dr.
Flechsig
Ideas sobre lo agradable que sera SER MUJER en el coito
2do Internamiento
INSOMNIO y sensaciones de REBLANDECIMIENTO
CEREBRAL
IDEAS DE PERSECUCIN Y DE MUERTE
Extrema SENSIBILIDAD al RUIDO y la LUZ
ALUCINACIONES VISUALES Y AUDITIVAS
Se imaginaba a s mismo muerto y descompuesto, atacado por la
peste y la lepra, senta que su cuerpo era sometido a repugnantes
manipulaciones y deba soportar los tratamientos ms espantosos
Ideas delirantes toman carcter MSTICO: Relaciones
directas con Dios y apariciones milagrosas
Delirios
Apariciones de figuras de persecutores: entre ellos
el Dr. Flechsig
Asesino de almas
Este delirio subsiste con una reconstruccin de su
personalidad
 Discurso Delirante

Los discursos de Schreber

describen los dos ejes
temticos en la paranoia:

1. Persecucin: Dios persigue a

Schreber
2. Transformacin en mujer: por
el bien de la humanidad
 DIOS PERSIGUE A SCHREBER
El ser humano est constituido por cuerpo y alma.
El alma contenida por los nervios
Dios nicamente constituido por los nervios
(infinitos)
Dios es todo alma
Los nervios de Dios son llamados RAYOS
Al crear a un nuevo hombre, Dios se desprende de
algunos nervios

Dios est constituido por dos unidades: Dios

inferior (Ahriman) y Dios superior (Ormuzd)
El Dios inferior prefiere a los semitas y el Dios superior a
los rubios arios.
 En determinadas circunstancias, por una razn no
explicada, ocurre que los nervios de un hombre
vivo se encuentran en un estado tal de excitacin
que atraen los nervios de Dios con tanta fuerza
que stos no pueden liberarse, de modo que la
existencia misma de Dios se halla comprometida.
 Amenazado en su integridad, Dios va a promover
un complot contra Schreber con el objeto de
destruirlo fsicamente o mentalmente o, al menos,
de distraer su atencin, que es el nico modo que
tiene Dios de sustraer sus rayos.
Dios prueba a Schreber

Schreber se siente probado por

Dios, quien acta o bien
directamente o bien a travs de
Flechsig
Su fantasa acerca de ser mujer
tambin la atribuye a Dios

"Esta idea indigna, nos dice

Schreber, nunca se habra
presentado en mi espritu sin una
intervencin exterior
Otros milagros
Crujidos en las paredes de su dormitorio
Voces que le hablan.
El espritu de Schreber amenazado: Flechsig habla dentro
de su cabeza

Son palabras que se introducen por la fuerza en el espritu

de uno y que se desarrollan all como cuando uno recita
una leccin de memoria. La voluntad nada puede hacer
contra estas palabras. De modo que uno se ve forzado a
pensar sin tregua".

Al atraer hacia s los nervios de Dios, Schreber atrae al

propio tiempo las almas de los muertos. (hombrecillos
que hablan todos al mismo tiempo)
 Se le revela que la tierra est condenada al aniquilamiento,
que l ser el nico sobreviviente y que las personas que lo
rodean son slo simples formas humanas, imgenes de
hombres enviadas en su honor por milagro divino y
llamadas luego a desaparecer.

Schreber mantiene con Dios relaciones caracterizadas por

una mezcla de adoracin y rebelda (afectos ambivalentes)

Dios y el sol estn en una estrecha relacin. "Hasta se

puede identificar a Dios con el sol Schreber es el nico que
puede mirarlo sin bajar la mirada y el sol palidece en su
presencia.
Cuerpo amenazado
Schreber ha pasado por todas las pruebas: su
tamao ha sido reducido, han puesto gusanos en
sus pulmones, le han quitado sus intestinos, le
han arrancado los nervios de su cabeza,
hombrecillos le comprimen el crneo, etc.

Sin embargo para l, todo acto de amenaza es

intil puesto que al hacer esto, Dios va en contra
del orden del universo: La funcin de los rayos
es de crear, no de destruir.
 TRANSFORMACIN EN MUJER
Schreber acepta ser mujer de Dios: mediante una
desvirilizacin o metamorfosis

En un primer momento, Flechsig es el promotor de

este cambio, luego Dios mismo pasa a formar parte de
ese complot destinado a asesinar su alma y a entregar
su cuerpo, como el de una mujer, a la prostitucin.
 Este pretende haber
sido
presidente del
Tribunal y se hace
deshonrar!
Miss Schreber

Es pues mi deber ofrecer a los rayos divinos

la voluptuosidad y el goce que esos rayos
buscan en mi cuerpo.
La creacin de una nueva humanidad que
aparecer una vez que sta se haya extinguido.

Una nueva raza de hombres, nacida

del espritu de Schreber.
Postura Freudiana
El delirio es un intento de curacin

El derrumbe mental corresponde al retiro de la

libido del inters por los objetos. La
reconstruccin delirante ser una progresiva
recatexia libidinal

Dios y el fracaso del Edipo: la reconstruccin pasa

por Dios, como una forma de sustituir al padre.
Adems existe ausencia o fracaso de la
experiencia de la castracin y del Edipo.
Acerca de la Paranoia:
Paranoia: como la expresin de una fijacin
narcisista y la lucha contra la misma
La eleccin homosexual sera de naturaleza
narcisista y sera anterior a la eleccin
heterosexual: el sujeto se toma primero a s
mismo como objeto de amor.
 Gramtica de la Paranoia
Yo (un hombre) lo amo (a l, un hombre)

1. No lo amo, lo odio PROYECCIN l me odia

La transformacin conduce al delirio de persecucin.
No lo amo, expresin de rechazo, lo odio es la
inversin en su contrario, porque me persigue
2. No lo amo a l, la amo a ella PROYECCIN
ella es quien me ama. Aqu se instala la posicin
erotomanaca.
3. No soy yo quien ama al hombre; es ella quien lo
ama DELIRIO DE CELOS
. No lo amo, slo me amo a m mismo. Es el DELIRIO
DE GRANDEZA
Postura Lacaniana
Dar valor a la palabra: Hacerse secretario del
alienado
Apoya su teora de la funcin simblica

El delirio es una palabra necesaria que hace sufrir

El delirio y el lenguaje
Lacan destaca la focalizacin en los fenmenos
de palabra.

El psictico manifiesta una atencin por el registro

del lenguaje como tal: Schreber da al lenguaje un
tratamiento muy particular

Las palabras nunca cesan, lo invaden, llegan

desde todas partes, se dirigen a l. Los rayos de
lo divino son ante todo destellos que hablan.
 Una expresin clave de esta lengua de fondo es
asesinato del alma. Una expresin a la vez
esencial e inexplicable

Para Lacan, esta omnipresencia de la palabra

constituye el hilo de toda la problemtica de
Schreber.

Para Schreber, lo importante es que la palabra se

mantenga. Esta palabra es la expresin misma
de su sufrimiento.
 Tiene la necesidad de decir algo de la experiencia
por la que atraviesa. La palabra es lo nico que
une a Schreber a una forma de realidad, es el
vnculo que tiene que mantener con alguien, con
ese l de las frmulas freudianas: el vnculo con
Dios.

Dios es quien habla. Si la palabra cesa, Schreber

se encuentra ante el vaco, ante el horror.
Abandonado por el Otro, ya no es nada. El Otro
del lenguaje aparece aqu como tal.
Acerca de Freud: "La explicacin de Freud no da la
impresin de estar referido enteramente al
narcisismo (...) Pero al fin de cuenta, el eje de la
dialctica libidinal a la cual se refiere en Freud el
mecanismo y eldesarrollode laneurosises el tema
de castracin. Es la castracin que condiciona el
miedo narcisista

"El anlisis de Freud hace girar toda ladinmicadel

sujeto Schreber alrededor del tema de la castracin,
de la perdida del objeto flico".
El lugar de la forclusin
La alucinacin: La marca de una carencia de
inscripcin previa, de inscripcin simblica. Un
elemento no fue registrado, este es el significante
del Nombre-del-padre. Con esta ausencia, el
inconsciente no conserva ninguna huella (falla en
la represin).

El retorno, entonces, se producir fuera de lo

simblico, desde afuera; en lo real.

Lo que fue anulado de lo simblico vuelve en

lo real
 La forclusin del significante del Nombre-del-padre tiene
correlacin con la ausencia de castracin en la psicosis

La ley viene a estar en el registro imaginario, a manera

de un retorno en lo real de lo simblico forcluido.

Una metfora paterna ausente o rechazada, con un

padre percibido como un monstruo, conlleva a una
relacin imaginaria, caracterizada por rivalidad, y tensin
ertica. As, no existe triangularidad edpica y el nio
asume una posicin femenina en relacin con ese padre
monstruoso (el padre imaginario) Fink, 1956
 "Ningn hombre ha debido soportar
pruebas semejantes a las que he sido
sometido, en las condiciones que fueron
las de mi existencia."