EL DERECHOA A LA VIDA

CONCEPTO DE VIDA. En la materia de Derecho

normalmente la vida es el espacio de tiempo que corre
desde el nacimiento con vida hasta la muerte
debidamente verificada y probada. En caso de
desaparicin prolongada se verifica con la Declaracin
Judicial De Muerte Presunta y en el caso de muerte
natural se prueba con el Certificado de Defuncin.
Si bien, en general, no es posible hallar un concepto o
una definicin explcita sobre el derecho a la vida, s es
posible encontrar en algunos autores algunas
declaraciones que permiten reconstruir una nocin sobre
el derecho a la vida.
El derecho a la vida se halla consagrado en las
constituciones de la mayor parte de los pases del
mundo su antecedente es la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
 La vida, adems, no entraa la potencia de una facultad, sino
que identifica la existencia fsica humana, a la que se llega y
de la que se va normalmente al margen de la voluntad. El
hombre no viene al mundo por voluntad propia y en la
inmensa mayora de los casos tampoco se va de l por su
voluntad.
Lo opuesto a la vida no es la muerte, que identifica ms bien
un acto que es el de morir y no un estado.
Lo opuesto a la vida es nada o, mejor dicho, la vida no tiene
contrario y en su ejercicio, si es que puede hablarse de tal,
no puede uno optar por la muerte.
Ejemplo lo opuesto a la libertad de expresin es no poder
expresarse y en el ejercicio de ella alguien puede elegir no
expresarse, y luego puede volver a cambiar de actitud. Esa
persona puede luchar por expresarse, puede actuar para
ello, o puede decidir expresarse. Y ese no es el caso de la
vida, pues no se puede elegir no vivir y luego pretender
vivir, pues ese no vivir no es vida, es nada, y el no
expresarse s es algo, es vida.
 Pinsese en la persona enferma o anciana que sabe
que va a morir (o, simplemente, en cualquier persona
que sabe que, como ser mortal, morir); esa persona no
puede reclamar jurdicamente la continuacin de su
vida, como tampoco puede hacerlo el nasciturus. En
realidad, la vida difcilmente puede configurarse como
un derecho, sino como la realidad descriptiva de la
existencia de las personas, que son las titulares de los
derechos.

Desde dentro del sistema jurdico, puede afirmarse que

el derecho a la vida no incorpora facultades propias,
sino exclusivamente obligaciones ajenas. Es cierto que
todos los derechos fundamentales llevan consigo un
contenido negativo proscriptivo de obstaculizaciones y
lesiones ajenas, y que incluso en algn caso es slo se
su contenido, como sucede, por ejemplo, con las
libertades
 Como bien jurdico es uno de los valores
supremos del cual est investido el ser humano,
que no solo significa el hecho de vivir crecer,
reproducirse y morir, significa tambin el hecho
de satisfacer necesidades de alimentacin
acceso a energa y al agua, de trabajo, de
salud, y de techo. Establecido en la Constitucin
Pero podemos identificar cinco concepciones
sobre el derecho a la vida:
1) Una de ellas sostiene que el derecho a la
vida consiste en el derecho a vivir, a
permanecer con vida
2) Otra sugiere que este derecho consiste en el
derecho a vivir bien, o vivir con dignidad.
3) Una tercera propone entender que el derecho a
la vida consiste en el derecho a recibir todo lo
mnimamente necesario para no morir en lo
inmediato.
4) Una cuarta concepcin propone entender el
derecho a la vida simplemente como el derecho
a que no nos maten.
5) una quinta postura suscribe la idea de que este
derecho consiste en que no nos maten
arbitrariamente.
 El derecho a la vida es el que tiene
cualquier ser humano por el simple hecho
de existir y estar vivo; se considera un
derecho fundamental de la persona. La
vida es el derecho ms importante para
los seres humanos.
El derecho a la vida es aquel derecho
natural, originario y primario es decir es un
derecho fundamental que posee todo ser
humano, desde el momento en que
empieza su vida hasta la muerte, a ser y a
existir de acuerdo con su digndad.
 El Derecho a la Vida en los Tratados
Internacionales
El derecho a la vida est plasmado en el artculo 3. de
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
tambin en la carta de los derechos humanos.
"Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad
y a la seguridad de su persona".
PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS CIVILES Y
POLTICOS.
De acuerdo al Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos, las personas pueden actuar libremente, su
vida no puede ser suprimida arbitrariamente, no se
pueden tolerar los medios para impedir su desarrollo
fsico, emocional y social. Asimismo,el Estado tiene el
deber de realizar acciones de prevencin y sancin del
delito de genocidio; prohibir la tortura, las penas crueles,
inhumanas y degradantes.
 Art. 6
1. El derecho a la vida es inherente a la persona
humana. Este derecho estar protegido por la ley. Nadie
podr ser privado de la vida arbitrariamente.
2. En los pases que no hayan abolido la pena capital
slo podr imponerse la pena de muerte por los ms
graves delitos y de conformidad con leyes que estn en
vigor en el momento de cometerse el delito y que no
sean contrarias a las disposiciones del presente Pacto ni
a la Convencin para la Prevencin y la Sancin del
Delito de Genocidio. Esta pena slo podr imponerse en
cumplimiento de sentencia definitiva de un tribunal
competente.
5. No se impondr la pena de muerte por delitos
cometidos por personas de menos de 18 aos de edad,
ni se la aplicar a las mujeres en estado de gravidez.
 PACTO DE SAN JOS DE COSTA RICA
Artculo 4 . Derecho a la vida
1.- Toda persona tiene derecho a que se
respete su vida. Este derecho estar
protegido por la ley y, en general, a partir
del momento de la concepcin. Nadie
puede ser privado de la vida
arbitrariamente.
 La vida tiene varios factores:
la vida humana en sus formas corporales
en su forma psquica
y la vida social de las personas

El derecho a la vida implica:

Es un derecho natural, hace referencia que es un
derecho fundamental, como la vida misma; por ejemplo
el honor es un derecho natural.

Es un derecho originario, por que procede de la

naturaleza humana considerada en si misma, por lo
tanto es un derecho propio de los hombres en cualquier
estadio de la historia humana.
Es un derecho primario, porque representa a un bien
fundamental de la naturaleza humana.
 Se dice que es el derecho fundamental porque derivan
todos los dems derechos ; la vida humana es el
sustentculo en que todos los derecho se afirman y sin
el cual ninguno tendra realidad, todo derecho a de
apoyarse en su base natural, en el derecho de vivir.
A. Qu tiene todo ser humano.
B. Desde el momento en que empieza la vida hasta la
muerte.
C. El derecho a ser y existir: el derecho a vivir implica el
derecho a ser, y si se tiene el derecho a ser, es obvio
que tambin se tenga el derecho a existir y el derecho a
vivir como persona.
El derecho a la vida no solo se refiere a la vida biolgica,
tambin se refiere a la actividad espiritual, propia y
exclusiva del viviente humano, por eso no se limita a la
dimensin biolgica sino que es un derecho extensivo
 Discusin de las concepciones
sobre el derecho a la vida
1. La primera concepcin sostiene que el derecho a la
vida consiste en el derecho a vivir, a permanecer con
vida o seguir viviendo. El derecho a la vida y a la
integridad fsica de la persona son los derechos
fundamentales por excelencia.
Esta concepcin no constituye una buena aproximacin
dogmtica al concepto del derecho a la vida por varias
consideraciones:
a) En primer lugar, tener un derecho a vivir o a permanecer
vivo implicara un derecho a no morir. Esto es absurdo
porque vivir es un estado fisiolgico efmero. En efecto,
todas las formas de vida conocidas en algn momento
mueren. Esta concepcin del derecho a la vida supone
inmortalidad
b)En segundo lugar, y relacionado con lo anterior,
muchos factores pueden conducir a que una
persona no pueda seguir viviendo o permanecer
convida. Por ejemplo, puede padecer una
enfermedad incurable. En ese caso, la muerte
se producir inevitablemente sin que ese
resultado sea imputable a la conducta de
terceros ni del Estado.
c) Tambin relacionado con el punto anterior,
debemos entender los derechos de modo que
sean asegurables por el Estado, al menos en
algn sentido. Pues bien, no podemos entender
el derecho a la vida como el derecho a vivir
porque el Estado no puede asegurar vivir,
debido a que los seres humanos no son
inmortales.
2. Muy relacionada con la postura anterior, algunos autores
- a veces los mismos que suscriben la primera
concepcin- apuntan que el derecho a la vida no slo
consiste en el derecho a vivir sino adems a vivir bien,
vivir con dignidad. En su sentido pleno y no slo
biolgico, orgnico o vegetativo, pertinente es entender
tambin incluido en el derecho a la vida cuanto se haga
para que ella transcurra en un ambiente, material y
espiritualmente comprendidos, que sean coherentes con
la dignidad del ser humano.
El derecho a la vida comprende el derecho a la
integridad, a la salud, a la legtima defensa. No basta
vivir, es necesario vivir con la plenitud de las cualidades
y de los medios orgnicos de que estamos provistos por
naturaleza y vivir bien para conseguir los fines humanos,
rechazando aun con la fuerza la agresin injusta
 Esta concepcin no puede compartirse por varias
consideraciones.
a) En primer lugar, vivir bien es una idea imprecisa. Todos
tenemos distintas apreciaciones acerca de qu es vivir bien.
Vivir bien puede significar vivir bajo ciertas condiciones
materiales de existencia, aunque el modo de conseguirlas
pueda ser algo indigno, tambin se puede considerar vivir
bien es precisamente vivir dignamente y eso puede significar
lograr metas o vivir gracias al sacrificio personal.
b) En segundo lugar, fcil es advertir que la dignidad y las
condiciones materiales y espirituales de la existencia humana
pueden no tener nada que ver con el Estado ni con la
conducta de terceros. En ocasiones, pueden deberse
exclusivamente a la propia conducta del sujeto. En tal caso,
no podra hacerse responsable a terceros ni al Estado.
c) En tercer lugar, vivir bien -suponiendo que podemos definirlo-
seguramente depende de una serie considerable de factores,
que el Estado no puede asegurar. Por tanto, no puede
constituir un derecho subjetivo pblico
 3.- Existe una tercera concepcin sobre el derecho a la vida,
se trata de aquella segn la cual el derecho a la vida incluye
tener derecho a que nos den aquello que mnimamente uno
necesita para que la vida contine. As pues, si una persona
est desfalleciendo de hambre y necesita, por ende, ingerir
alimentos, su derecho a la vida comprende el derecho a
recibir alimentos.
Cabe rechazar esta concepcin sobre el derecho a la vida por
lo siguiente:
a) Un primer argumento qu ocurre si el mnimo necesario que
una persona necesita para seguir viviendo no tiene derecho a
obtenerlo.
b) En segundo lugar, esta forma de entender el derecho a la
vida permitira pensar en innumerables situaciones en las
cuales alguien tendra un derecho a recibir algo si con ello
salvara su vida y, correlativamente, colocara a las dems
personas en innumerables situaciones de tener obligaciones
frente a terceros, Esta concepcin basada en la causalidad
diluye la idea de responsabilidad
c) En tercer lugar, debe rechazarse esta amplsima
concepcin del derecho a la vida porque equipara
derecho a la vida con la salud; no con el derecho a la
salud sino un supuesto derecho a estar sano o a
sanarse. Supongamos que estoy muriendo de cncer y
para salvarme necesito un transplante de mdula en
USA. Un empresario multimillonario podra pagar esa
operacin sin gran sacrificio para l. Entonces, si l no lo
hace, sera responsable de mi muerte.
4. Una cuarta concepcin sostiene que el derecho a la
vida consiste en el derecho a que no me maten. En la
doctrina no se advierten autores que abiertamente y de
modo directo suscriban esta postura, cuando explican
en qu consiste el derecho a la vida. Sin embargo, la
situacin cambia cuando se refieren a la situacin del
nasciturus. La mayora de la doctrina nacional sostiene
que el nasciturus es persona, tiene derecho a la vida y
est protegido por la Constitucin.
 LIMITE DEL DERECHO DE VIDA
a) Frente a la pena de muerte:
Provocar la muerte de un condenado por parte del
Estado, como castigo por un delito establecido en la
legislacin; los delitos a los cuales se aplica esta
sancin penal suelen denominarse "crmenes" o "delitos
capitales". La pena de muerte sigue siendo legtima y
practicada en varios pases alrededor del mundo.

b) Frente a las ejecuciones sumarias y arbitrarias:

Se refiere a cuando algunos sujetos actan contra las
leyes o legislaciones, por ejemplo las huelgas.
muchas veces la polica acta contra estos sujetos, de
forma que pueden condenarlo o causarle heridas e
incluso pueden llegar a matar a una persona por el
abuso de poder.
c) Frente a las desapariciones forzadas:
Se refiere a los secuestros, a violaciones y
dems actos que se llevan a cabo sin la
aceptacin de la otra persona, lo cual es actuar
contra su persona. Estos casos son difciles de
finalizar, ya que cada da aparecen nuevos
casos.
d) Frente al genocidio:
El ejemplo ms comn son los atentados
terroristas, ya que personas son capaces de
matar a muchsimas ms, sin que estas les
haya hecho algo. un claro ejemplo son las
guerras civiles, los atentados terroristas, etc
 e) Frente al aborto:
El aborto es un tema muy actual en la sociedad, y hay
personas que apoyan el aborto, y otras personas que
luchan porque esto acabe, ya que supone acabar con la
vida de una persona.

f) Frente a la eutanasia:
La eutanasia es otro tema de actualidad, puesto a que
hay opiniones muy diversas: Unas personas piensan
que cada uno es propietario de su vida y puede acabar
con ella libremente si l quiere, ya que tiene alguna
enfermedad crnica o parlisis o algo que le impida
disfrutar la vida como el resto de personas. para unas
personas por tanto es acabar con el derecho a la vida de
otras, y sin embargo para otras personas es ayudarlas a
acabar con el sufrimiento.
g) Frente a la manipulacin gentica:
Muchas personas piensan que manipular genticamente
a personas como por ejemplo para evitar sufrir
enfermedades, o simplemente manipular alimentos
genticamente, es ir contra el derecho a la vida de esa
persona / animal / vegetal.
h) Frente a disponer de la vida propia.
Algunos autores incluyen dentro del objeto del derecho a
la vida la conducta del titular y ella consistira en que el
titular no podra disponer de su propia vida. As, por
ejemplo, dicen que el suicidio no estara permitido ni
tampoco la eutanasia.
Ahora bien, el suicidio no se castiga porque no hay
sujeto, porque no se vulner ningn derecho subjetivo
ajeno. Y es mas, si se castigara la tentativa, el suicida
no fallara en el siguiente intento.
 la eutanasia, que es la accin u omisin que,
para evitar sufrimientos a los pacientes
desahuciados, acelera su muerte con su
consentimiento o sin l.

h) Frente a la distanasia:
Contaria a la eutanasia, se encuentra la
distanasia que es prolongar la vida de una
persona todo lo que se pueda aunque esta
persona viva en condiciones infrahumanas.
Algunas personas piensan que esto es ir contra
el derecho a la vida de esa persona, ya que no
puede difrutar de la vida y se est aumentando
el sufrimiento propio y el de la familia
 Triple esquema de obligaciones del
derecho a la vida
En cualquier derecho es posible distinguir tres niveles de
obligaciones:
a. obligacin primaria de respetar: significa que el Estado
y sus agentes deben abstenerse de lesionar un derecho. Esta
es una obligacin de carcter negativo.
b. obligacin secundaria de proteger: significa que el
Estado y sus agentes deben adoptar medidas concretas para
impedir que terceros priven al titular de su derecho. Este
concepto comprende muchas obligaciones de carcter
positivo, necesarias para impedir que terceros trasgredan el
derecho del titular.
c. obligacin terciaria de satisfacer-cumplir: significa que el
Estado debe realizar acciones concretas para lograr el goce
efectivo y pleno del derecho. Esta categora tambin
comprende obligaciones de carcter positivo, y
probablemente son muchas.
 Aplicando este triple esquema de obligaciones al
derecho a la vida, tenemos lo siguiente:
a) A nivel primario, el Estado y sus agentes deben
abstenerse de matar al individuo injustificadamente.
Esta obligacin negativa se cumple simplemente con
una omisin. Esta parece ser una obligacin de
resultado.
b) A nivel secundario, el Estado y sus organismos
deben adoptar medidas concretas para prevenir que
terceros maten al individuo arbitrariamente. Esta
obligacin es de carcter positivo y bastante difusa.
Parece inevitable concebirla como una obligacin de
medios y no de resultado.
Muchas medidas se pueden adoptar para intentar
razonablemente impedir, aunque no asegurar, que
terceros maten al individuo de modo arbitrario.
 c) A nivel terciario, el Estado y sus organismos deben
adoptar medidas positivas para satisfacer-cumplir el
derecho a la vida, es decir, el pleno goce de este
derecho. tratndose de algunos derechos civiles como el
derecho a un debido proceso, el derecho a la privacidad,
etc.
Tratndose del derecho a la vida, es posible que no
existan obligaciones terciarias distintas de las primarias
y secundarias. Esto no necesariamente es exclusivo de
este derecho; puede ocurrir tambin con el derecho a la
libertad personal, la libertad de expresin, etc.
Podemos partir por sealar qu no corresponde a este
nivel. Por lo pronto, puede ser til recordar la distincin
entre vida y derecho a la vida y entender que este nivel
terciario apunta al pleno goce del derecho a la vida y no
a la plena satisfaccin de la vida
 El derecho a la vida frente a otros
derechos
El derecho a la vida muchas veces se puede confundir
con, con el derecho a la salud o con el derecho a la
integridad fsica. Veremos algunos argumentos para
evitar esta confusin.
Derecho a la salud.
El derecho a la salud no significa el derecho a estar
sano o a recuperar la salud porque eso puede ser
imposible. Por ejemplo, una enfermedad incurable es,
pues, incurable. El slo hecho de padecerla no implica
que se vulner o vulnera su derecho a la salud. Ms
bien podemos entender que el derecho a la salud
consiste en el derecho a recibir prestaciones mdico-
sanitarias, aunque no podamos precisar por ahora
cules, bajo qu condiciones y, sobre todo, quien tendra
la obligacin de proporcionarlas
 Este concepto permite distinguir el derecho a la salud
del derecho a la vida. Se viola el derecho a la vida de X
cuando se lo mata arbitrariamente. En cambio, se viola
el derecho a la salud de X cuando no se efectan a su
respecto las prestaciones mdico-sanitarias que sean
pertinentes, suponiendo que X tenga derecho a exigirlas.
El Derecho a la vida consiste en la obligacin de no
matar arbitrariamente y Derecho a la salud consiste en
la obligacin de efectuar ciertas prestaciones mdico-
sanitarias. Pues bien, es posible infringir derecho a la
vida sin vulnerar derecho a la salud cuando se mata
alguien sano, y se viola derecho a la salud sin trasgredir
el derecho a la vida cuando no se proporcionan
prestaciones de salud a alguien sin que eso le ocasione
la muerte.
 Derecho a la integridad fsica y psquica
algunas personas confunden el derecho a la vida con el
derecho a la integridad fsica y psquica. Por ejemplo,
unos autores sealan: "Si una persona es mutilada o
torturada, ya sea fsica o psicolgicamente, se est
atentando en contra de su vida.
El objeto del derecho a la integridad fsica y psquica es
la obligacin de no conculcar la integridad fsica o
psquica de alguien. Por ejemplo, se vulnera la
integridad fsica cuando se mutila a alguien, y se vulnera
su integridad psquica cuando se la somete a tormentos,
a amenazas, etc. Es posible mutilar a alguien sin
matarlo, con lo cual se trasgrede el derecha a la
integridad fsica pero no el derecho a la vida, y si se
atormenta a alguien, se infringe su derecho a la
integridad psquica sin, con ello, violar su derecho a la
vida.