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061 WS 2015/16 VO Sonnleitner/Reisinger

Geschichte des Menschen, der Gesellschaft, der Geschlechter

Forderungen:
Schriftliche Abschlussprfung, bei der MA und NZ jeweils positiv abgeschlossen werden mssen. Es ist ein Buch von der Leseliste zu
lesen, die kritische Besprechung ist Teil der Abschlussprfung. Es gibt 3 Prfungstermine. Sowohl der mittelalterliche (Sonnleitner) wie
der neuzeitliche Teil (Reisinger) mssen positiv abgeschlossen werden.

Leseliste:
Engel, Evamaria, Die deutsche Stadt des Mittelalters, 1988
Engel, Evamaria, Stdtisches Leben im Mittelalter: Schriftquellen und Bildzeugnisse, Wien 2006.
Goetz Hans-Werner, Leben im Mittelalter: vom 7. Bis zum 13. Jahrhundert, Mnchen 1986.
Rsener, Werner, Bauern im Mittelalter, 3. Aufl. Mnchen 1987.
Ennen Edith, Frhgeschichte der europischen Stadt, 3. Aufl. 1981.
Schubert, Ernst, Alltag im Mittelalter. Natrliches Lebensumfeld und menschliches Miteinander. Primus 2002.
Goetz Hans-Werner, Leben im Mittelalter: vom 7. Bis zum 13. Jahrhundert, Mnchen 1986.
Rsener, Werner, Bauern im Mittelalter, 3. Aufl. Mnchen 1987.
Schuster, Peter. Das Frauenhaus, Stdtische Bordelle in Deutschland. 1350 bis 1699, Schningh 1992
Affeldt, Werner (Hg.), Frauen in Sptantike und Frhmittelalter. Lebensbedingungen Lebensnormen Lebensformen, Sigmaringen
1990.
Obermeier, Monika, "Ancilla". Beitrge zur Geschichte der unfreien Frauen im Frhmittelalter, Pfaffenweiler 1996 (Frauen in
Geschichte und Gesellschaft 32).
Goetz, Hans-Werner, Frauen im frhen Mittelalter, Weimar 1995.
Hechberger, Werner, Adel, Ministerialitt und Rittertum im Mittelalter (Enzyklopdie deutscher Geschichte 72) 2004
Paravicini, Werner, Die ritterlich-hfische Kultur des Mittelalters, (Enzyklopdie deutsher Geschichte 32) 1999
Nolte, Cordula, Frauen und Mnner in der Gesellschaft des Mittelalters, WBG 2011 (Geschichte kompakt).
Bennewitz, Ingrid (Hg.), Genderdiskurse und Krperbilder im Mittelalter. (Bamberger Studien zum Mittelalter 1) 2002.
Fel Amalie (Hg.), Klosterfrauen, Beginen, Ketzerinnen (Historisches Seminar NF. 12) Idstein 2000.
Schuster, Beate, Die freien Frauen. Dirnen und Frauenhuser im 15. Undn 16. Jahrhundert (Geschichte und Geschlechter 12) 1995.

Eine Rezension zu folgendem Buch wird nicht mehr angenommen: Irsigler, Franz, Lassotta, Arnold,Bettler
und Gaukler, Dirnen und Henker, 1995
 Lerngrundlagen:

Grundstzlich ist der vorgetragene Text Prfungsstoff !

Zur Ergnzung und bei fehlendem Basiswissen werden folgende Bcher
empfohlen:

Grundherrschaft:
Rsener, Werner, Bauern im Mittelalter, 3. Aufl. Mnchen 1987.
Stadtgeschichte:
Engel, Evamaria, Die deutsche Stadt des Mittelalters, 1988
Geschlechtergeschichte
Sonnleitner, Kthe, Frauengeschichte des Mittelalters im Unterricht, Graz
1997
Adel:
Hechberger, Werner, Adel, Ministerialitt und Rittertum im Mittelalter
(Enzyklopdie deutscher Geschichte 72) 2004
Knigin:
Fel, Amalie, Die Knigin im mittelalterlichen Reich : Herrschaftsausbung,
Herrschaftsrechte, Handlungsspielrume, 2000.
 Termini der Unfreiheit

Hrige, Abhngige,
Grundholden, Servus, ancilla,
Unfreie, Knechte, mancipium
Mgde, Leibeigene, Colonus, vernulus,
(Sklaven) domesticus, cliens,
familiaris

Hrigenverband familia
Freier Ingenuus
 villicatio

Villa, curtis, Salhof, Herrenhof

Servi non casati, ancillae ungemessener Dienst
Servi casati, ancilla = uxor mansus/Hufe,
Abgaben + Fron
familia
Handwerker: Mhlen, Backhuser, Brauer,
Weberei, Schmiede, Hirten, Frster, Kche,
Wscher, Genitien/Textilerzeugung durch Frauen
Heiratszwang -
Kapitular Ottos III. ((996-1002)FvSt 32, n 19
Die einen geben vor, sie seien
Alii liberos se ideo mentiuntur,
deshalb frei, weil ihre Herren die
quia domini eorum servitutem,
Hrigkeit, der sie arglistig durch
quam captiose more ac
Gewohnheit und Billigung zu
aprrobatione evadere temptant,
entkommen suchen, nicht,
nequeunt,
beweisen knnen.
Alii autem ideo ad honorem
Die anderen aber bemhen sich,
libertatis molliuntur ascendere,
deshalb zur Ehre der Freiheit
quia domini eorum diversis
aufzusteigen, ()weil sie nicht zum
negotiis impediti, ut forte fit,
gewohnten Dienst gezwungen sind
longo tempore eos ignorant, nec
und weil sie auch berhaupt kein
ad solitum sunt coacti
hinweisendes Wort als Erinnerung
servitium, nec ullam saltim
an ihren Dienst eingelst haben;
vocem indicem ad memoriam
und unter solchem Vorwand
servitii exsolverint; et hac
behaupten sie, sie seien frei, und
occasione se contendant liberos
()sie htten nach dem Gesetz
et clamant se vixisse lege et
und der Lebensweise der
usu libertatis quia offitio
Freiheit gelebt, weil sie einige Zeit
servili aliquantulum quieverunt.
vor knechtlichem Dienst Ruhe
approbare
gehabt haben
 Soziale Mobilitt im Frh- und Hochmittelalter

Familia
Servi casati servi non
casati
Bauern Ministerialitt

Brger/Stadtbewohner
 Entwicklung der Unfreiheit

Weniger bis keine Frondienste

Besitzfhigkeit steigt
Totfallabgaben gehen zurck
Gltigkeit der Ehen lsst Heiratszwang
verschwinden
Unterstehen dem allg. Landrecht
 Bauerntum im Sptmittelalter

Erbrecht oder Kaufrecht

Vollbauer im Dorfgericht
Genossenschaftliche Regeln fr das Dorfleben
Bauern als Aussteller von Urkunden (Zustimmung
des Grundherrn
Heiratsgaben fr die Buerin
 Lampert von Hersfeld ber die Stadt Worms 1073

Als er in die Nhe von Worms gekommen war, wurde er von

einer sehr schweren Krankheit befallen und war viele tage
bettlgrig, so da seine Feinde sich schon der Hoffnung
hingaben, da eine so hitzige Aufregung ohne
Blutvergieen sich wrde beseitigen lassen. Aber noch
kaum von seiner Schwche vllig genesen, eilte er nach
Worms, wo er mit groem Geprnge von den Brgern in die
Stadt aufgenommen wurde. Denn diese hatten kurz zuvor,
um ihre Ergebenheit gegen ihn noch herrlicher an den Tag
zu legen, die Leute des Bischofs, welche seinen Einzug zu
hindern versuchten, aus der Stadt vertrieben, und wrden
den Bischof selbst, wenn er nicht zeitig, in schleuniger
Flucht entschlpfend, die Stadt verlassen htte, ergriffen
und ihn dem Knige als Gefangenen ausgeliefert haben.
 Lampert

Bei seiner Ankunft also kamen sie ihm bewaffnet und gerstet
entgegen, nicht um Gewalt zu ben, sondern um durch den Anblick
ihrer Menge, durch ihre Wehrhaftigkeit, durch die Zahl ihrer
kampfbereiten jungen Mannschaft im bemerklich zu machen, wie
groe Hoffnung er in seinem Migeschicke auf sie setzen sollte. Ihre
Dienste versprechen sie ihm willig, verpflichten sich eidlich,
erbieten sich, die Kosten der Kriegsfhrung ein jeder aus seinem
Vermgen nach seinem Anteile darzubringen, und beteuern ihm,
da sie Zeit ihres Lebens fr seine Ehre mit Hingebung streiten
wrden. So gewann der Knig diese so feste Stadt und sie war fr
ihn von nun an der Waffenplatz des Krieges, die Burg des Reiches
und, wie auch die Sachen ausfallen mchten, der sicherste
Zufluchtsort, weil sie selber volkreich, durch die Festigkeit ihrer
Mauern unbezwinglich, durch die Fruchtbarkeit der umliegenden
Gegenden selber reich und mit allen Kriegsbedrfnissen bis zum
berflusse versehen war. coniuratio
 Heinrich V. verleiht den Brgern von Speyer
Privilegien, 1111
in goldenen Lettern am Domportal angebracht
Alle, die jetzt in der Stadt Speyer wohnen oder dort in Zukunft wohnen wollen,
woher sie auch kommen und welchen Standes sie zuvor gewesen sind, haben
wir von einem blen und schndlichen Gewohnheitsrecht befreit, nmlich von
der Auslieferung des Teils ihrer Hinterlassenschaft, das man gemeinhin buteil
nennt, wodurch die gesamte Stadt durch bergroe Verarmung zugrunde
gerichtet worden wre; und zwar haben wir sowohl sie selbst als auch ihre
Erben davon befreit. Wir haben also verboten, das irgendeine Person hheren
oder niederen Ranges, weder der bischfliche Vogt noch ihr natrlicher
bisheriger Herr, sich erdreisten soll, bei ihrem Ableben etwas von ihrer
Fahrhabe an sich zu nehmen, und wir haben gestattete und bekrftigt das alle
freie Verfgungsgewalt haben sollen, ihr Gut ihren Erben zu hinterlassen oder
es fr ihr Seelenheil zu stiften oder es zu vermachen, wem sie wollen. Dabei
stand Bischof Bruno von Speyer persnlich neben der Gerichtsbank und erteilte
seine Zustimmung. Und zwar geschah das unter der Bedingung, das sie am
Jahrestag unseres Vaters alle zur Morgenandacht und zur Messe feierlich
antreten sollen, dabei Kerzen in der Hand halten und von jedem Haushalt ein
Brot als Almosen geben und den Armen zukommen lassen sollen.
Zollfreiheiten
Wien 1492, Schedelsche Weltchronik
Kaufmann
Kaufmann und Kauffrau
 1276 Stadtrecht v. Augsburg
Meyer Chr. (Hg.) Das Stadtbuch von Augsburg.1872

60. Eine jegliche Frau, die vor Gericht gehen will oder mu,
sowie unmndige Kinder und Unzurechnungsfhige, diese
sollen vor Gericht jeweils einen Vormund haben und der
Vormund soll sie bei der Anklageerhebung vertreten und fr
sie die Anklage vorbringen, er soll sie beraten und belehren
und ihnen berall dazu verhelfen, da sie ihr Recht
bekommen, so viel der kann.
150. Es hat keine Frau Gewalt, etwas von ihres Mannes Gut
an jemanden zu geben, weder mit Brgschaft noch auf eine
andere Art, ohne Zustimmung ihres Ehemannes, es sei denn,
sie betreibt eigene Geschfte zu offener Krame oder zu
offenem Keller oder wenn sie sonst bestndig zu verkaufen
und pflegt ohne ihren Ehemann. Was sie dann tut, das ist
rechtskrftig. Es darf auch keine Frau ohne Erlaubnis ihres
Ehemannes um irgendeine Sache vor Gericht streiten, es sei
denn eine Frau, die zu Markte steht und kauft und verkauft.
Testament der Alheyd van Bremen, Kauffrau, 1358

1. In der Ausbung der Kaufmannschaft hat sie

keinen Vormund, auch nie einen gehabt, sondern
sie ist Kauffrau fr sich selbst in Ein- und Verkauf:
sie hat ihren Ehemann Vicko Wittenborch in ihr
Besitztum aufgenommen, wozu er 30 Mark
Preuische einbringen sollte, was er aber nicht
getan hat, vielmehr hat sie ihm aus ihrem
Eigentum ber 400 Mark Pfennige dargereicht,
die er noch nicht wieder in ihr Besitztum
eingebracht hat.
 Krmerin,
Pfarrkirche Kirchdorf a. d. Krems, 1475, Geburt
Mariens
 Zunftordnungen

Bremer Krmerzunft 1339

Wer hier Krmer werden will, es sei Mann oder
Frau, und das Krameramt noch nicht hat, der soll
den Ratsherren eine halbe Mark geben und den
Krmern eine halbe Mark Silber Bremer Gewichts.
Bremisches Urkundenbuch, Bd. 2

Nrnberger Ratsbeschlu fr Messerschmiede, 1533

Hinfort soll kein Meister irgendwelche Arbeiten im
Handwerk den Mgden aufbereiten und zu
arbeiten geben, noch eigens Mgde fr die Arbeit
im Handwerk haben, bei drei neuen Pfund Strafe.
Jegel, Alt-Nrnberger Handwerksrecht
BckerIn
 Weberinnen,
Boccaccio, De mulieribus claris, HS 15.Jh.
 Amtsbrief der Klner Seidenmacherinnen 1469

1 Zum ersten soll sich keine Frau von diesem

Amt in unserer Stadt als Meisterin oder
selbstndige Seidenmacherin niederlassen
oder sich damit ernhren, wenn sie nicht
zuvor drei Jahre lang in diesem Amt gelernt
und gedient hat. Dies Lehrzeit soll sie bei den
Meisterinnen des Amts lernen und dienen, die
es jetzt oder spter sein werden, in solcher
Wiese, dass , wenn sie sich mit einer
Meisterin nicht vertragen kann, sie ihre Zeit
bei einer anderen weiterlernen kann,
 Seidenerzeugung
Boccaccio, De mulieribus claris, HS 15.Jh.
Heilbronn 1509
Eingabe des Jrg Bermenter und mehrerer Frauen an den Rat

Und es ist weiter vorgebracht worden, dass meine

Ehefrau das Leinenwerk treibt und ausbt. Darauf
antworte ich: Es mag sein, sie hat es in ihrer Jugend
gelernt und hat damit auch ihren Vater und ihre Mutter
whrend deren Krankheit und im Alter unterhalten und
ernhrt und es ist ihr nie verboten worden Nun hat sie
einen Mann, nmlich mich, geheiratet und mich dieses
Leinenwerk auch gelehrt. Da nun meine Frau das
ihrige, das sie gelernt hat, von Jugend an ohne Verbot
ausgebt hat, glaube ich kaum, dass jemand so
schlechten Sinnes ist, dass er es als unrechtens und
strafbar empfindet und erachtet, wenn sie mir, was
billigerweise geschieht, hilft, meine kleinen Kinder
ehrlich zu ernhren. Denn es ist nie erhrt worden,
dass in Heilbronn einer Frau solches verboten worden
ist.
Urkundebuch der Stadt Heilbronn, 1904, Bd 3, Nr. 2084b .
 Heilbronn

E.W. und jedermann wissen wohl, Gott erbarms, wie viele

seltsame und vielerlei schwere Krankheiten, die nicht
nur ein halbes oder ein viertel Jahr, sondern ein, zwei,
acht, zehn Jahre dauern und oft zum Tode fhren, wie
nmlich die Franzosenkrankheit, das Fieber oder die
kalten Wehen und viele andere seltsame Krankheiten der
Allmchtige ber die Menschen verhngt. Wenn nun eine
von uns oder einer unserer Ehemnner, einer Krankheit
verfllt, so ist es offenkundig, dass wir alle, die wir alle
zusammen bedrftige und arme Leute sind, von denen
etliche keine drei Heller und ein Teil auch gar nichts von
seinen Eltern erhalten hat, soda wir uns durch unsere
saure Arbeit ernhren mssen. Und wenn uns das, was
wir von Jugend an getrieben haben, verboten werden
sollte, so mssten wir uns und unsere Kinder samt dem
kranken Mann vom Bettel und vom Almosen ernhren.
 Regensburger Hebammenordnung 1452

Und wo auch wir gewahr werden, dass eine

ungeschworene Hebamme bei einer gebrenden Frau
gewesen ist, der mgen sie das Kind nehmen und
sollen dieselbige Hebamme bringen vor die Frauen,
die ihnen vorgesetzt sind, zu einem Verhr ob sie zu
solchem Werk etwas knne oder sich ihm widmen
solle.
Item die Hebammen sollen sich im Trinken migen,
Weins und Meths sich enthalten bis es ihnen gelungen
ist. Und welche sich davor nicht htet, solange die
gebrende Frau arbeitet, und es wird weitererzhlt,
die soll ernstlich darum ohne Gnade gestraft werden.
Es sollen sich auch die Hebammen fleiig hten, dass
sie gar keine Frau und sonderlich die Ersttragenden
nicht zu frh anhalten noch berntigen, in keiner
Weise.
 Heilbronner Hebammenordnung, Ende 15. Jh.

Weiterhin sollen sie weder heimlich noch ffentlich, weder

durch sich selbst oder durch andere dazu beauftragte
Personen irgendwelche selbst bereiteten oder von andere
hergestellten Arzneimittel, die der Behandlung von
mancherlei Krankheiten oder Gebrechen dienlich sind
empfehlen .. Weiterhin, wenn und zu welcher Zeit sie durch
die hiesigen Herren Physiker und Doktoren aufgefordert
und ber ihr Treiben geprft und befragt werden, so sollen
sie sich dem nicht widersetzen
Weiterhin, wenn sie von heimlichen Kindbette wissen und
erfahren, so sollen sie dies den Herren Brgermeistern
mitteilen und anzeigen.
Weiterhin, wen sie auch von heimlichen, unehelichen
Schwangerschaften erfahren, um den Abgang oder die
heimliche und ungebhrliche Austrocknung der Frucht zu
bewirken und zu besorgen so sollen sie solchen gleichfalls
den Herren Brgermeistern mitteilen und anzeigen
 Statuten der Chemnitzer Schuhmachergesellen
M 15. Jh. Besttigung durch den Rat

Wenn zwei Schuhmachergesellen, sie seien jung oder alt, miteinander um

Geld spielen und deshalb angezeigt werden, so soll jeder so oft das geschieht,
in 14 Tage 1 Groschen Strafe bezahlen.
Wenn zwei SG miteinander streiten, soll jeder auch wenn ihrer mehr als zwei
sind, - 1 Groschen zahlen.
Wenn einer, der gesund ist, in der Herberge oder im Bierhaus beim Essen
oder Trinken bermig zulangt, soll er 1 G Strafe bezahlen.
Wer dem Wirt oder dem Herbergsvater sein Bier davontrgt ohne
Zustimmung der Gesellen, der soll 1 Gr. Str. bez.
Wer eine freie Frau zum Bier oder zum Tanz fhrt und sie mit dem Bier der
Gesellen freihlt, soll 1 G Str. bez.
Alle 14 Tage, es seien Feiertage oder nicht, sollen die SG einen Badetag
haben, doch muss jeder, bevor er zum bade geht, drei Paar Schuhe machen.
Wenn man den SG im Bierhaus zu essen gibt, so sollen sie das zchtig essen
und sich nicht damit werfen. Wer dagegen handelt, soll 4 Heller bezahlen.
Wer sich in der Herberge auf den Tisch setzt, soll 1 Pf. Str. bez.
Es soll kein SG, er sei gro oder klein, irgendeine andere Waffe als sein
alltgliches Brotmesser in die Herberge mitnehmen, bei einer Strafe von 1
Groschen
Magd
 Hausdiener beim Straenfegen
1434, Hausbuch der Mendelschen Zwlfbrderstiftung
 Berliner Gerichtsurteile

Am 25. Juli 1405 ist der Knecht Heyne Mesmeker gehenkt

worden, weil er fr sich ein Tuch gestohlen hat. Am 19. Juli
wurde ein Weib namens Katheke, Magd des Herrn Zeger mit
dem Staupbesen ausgepeitscht, weil sie einen Schleier und ein
Tuch gestohlen und jemandem eine Brse mit 4 Groschen
abgeschnitten hat. Am 10. Dezember 1444 wurde ein gewisser
Hans Frowdemberg, ein Schustergeselle aus Arnswalde, auf
Befehl des Herrn Markgrafen durch den Rat beider Stdte
Berlin und Clln gefangen gesetzt und enthauptet, weil er im
Freudenhaus ein Weib, das dort als Prostituierte lebte,
geschlagen hat. Sie hat ihn in Gegenwart des Frsten
angeklagt, dass er sie sogar vor dessen Hof nachts derart
geschlagen habe, dass durch ihr gewaltiges Geschrei der Herr
aus dem Schlaf gerissen worden sei. Aus diesen Grnden
wurde er gerichtet.
 Augsburger Hochzeitsordnung, 13. Jh.

Es soll auch knftig kein Frulein und kein Knecht

mehr zum Tanze gehen, an dem die Brgerinnen
teilnehmen. Welches Frulein dagegen verstt,
das zahlt dem Vogt 1 Schilling Pfennige, so oft es
geschieht. Und der Knecht zahlt 5 Schilling
Pfennige. Auch kein fahrender Schler, es sei
denn eines Brgers Sohn, soll zum Tanz der
Brgerinnen gehen.
 Frankfurt/Main
Verordnung fr die Aufnahme in stdtische Spitler

Man soll niemand in die Spitler aufnehmen oder ihm

dort Nahrung geben, der gehen und stehen kann, und
wenn etliche in diese Spitler aufgenommen wren,
die soll man unverzglich entlassen.
Auch soll man niemanden, der verwundet oder
verletzt wurde, in die Spitler bringen oder dort
aufnehmen, ohne dass es von dem Rat ausgehandelt
wurde, es sei denn der Patient sei im Dienste der
Stadt verwundet worden, oder aber es seien andere
kranke Leute, die nichts besitzen und sich auch nichts
erarbeiten knnen und die doch Brger zu Frankfurt
wren oder von alters her in Frankfurt ansssig sind.
 Straburger Bettelordnung, 1464

Unsere Herren Meister und der Rat haben

beschlossen, dass man alle Bettler, jung oder alt,
auf den Kirchhof zu den Barfern schicken und
sie alle mustern und ansehen soll. Und welche des
Almosen bedrftig sind und man behalten will,
denen soll man allen neue Zeichen geben. Welche
die neuen Zeichen nicht besitzen, die sollen nicht
mehr betteln gehen, sondern innerhalb einer
bestimmten Zeit die Stad zu verlassen haben oder
sie mssen sich durch ihre Arbeit ernhren.
Beginen
Henker
Spielleute
Bader
Frauenwirt und Prostituierte leisten den Eid
 Nrnberger Frauenhausordnung ca. 1480

Wiewohl der ehrbare Rat dieser Stadt nach lblichem Herkommen

mehr geneigt ist und geneigt sein sollte, Ehrbarkeit und gute Sitten zu
mehren und zu frdern, als Snde und strfliches Wesen zu dulden
jedoch nachdem zur Vermeidung greren bels gemeine Weiber zu
halten in der Christenheit durch die heilige Kirche gelitten und
gestattet wird und doch einem jeden Wesen Ma und Ordnung
gebhrt und an den ehrbaren Rat gelangt ist da durch die
Frauenwirte um ihres Gewinnes und Vorteils willen mit Kaufen,
Verkaufen, Verpfnden und Versetzen der freien Weiber Unordnung
und Ungebhr entsteht, gebt und gepflogen wird, was nicht allein
wider Gott, sondern auch wider das natrliche Gesetz und alle
Ordnung angesehen werden mu, da Gott den Menschen frei und
ledig geschaffen hat, so wollen wir solch ungebhrlichem Benehmen
zuvor kommen und in diese Sache Ordnung bringen, vor allem auch
deshalb, damit sich die gemeinen Weiber desto leichter und ohne
weitere Irrung solchem sndigen Wesen entledigen und daraus
entkommen knnen.
 Straburger Ratsverordnung zur Prostitution 1439

Weiterhin, da viele Bordellwirtinnen und andere unsittliche

Frauen und Tchter, die da ffentliche Dirnen sind und
Knaben du Mnner tglich zu sich gehen lassen und sie fr
Geld nehmen und auch rechtschaffener Leute Kinder und
Gesinde, die daselbst hingefhrt werden, empfangen, an
vielen ehrbaren Orten in dieser Stadt unter frommen Leuten
wohnen und sitzen, wo solche Dinge unschicklich sind,
wodurch fromme Leute und ihre Kinder belastet und
verderbt werden, deshalb wird angeordnet, da solche
Bordellwirtinnen und ffentliche Dirnen, hinfort unter
ehrbaren Leuten und an Orten, wo sie jetzt sitzen, nicht
mehr wohnen sollen, um solche ffentliche Unzucht und
Hurerei zu treiben, (sondern in bestimmte Gassen hinter
der Stadtmauer ziehen)
Sachsenspiegel
 Skind von Trimberg
Manessische Liederhandschrift, um 1300
 Judenverbrennung
Schedelsche Weltchronik, 1493
Pest in Tournai
Geiler
Pest/Bhmische Buchmalerei
 Geschlechtsunmndigkeit

Munt: germ. = Schutz, Hand, lat. Manus

Herrschaft
Mann wird mndig
Frau bleibt unter der Munt des Mannes
Bei der Eheschlieung geht die Munt an den
Mann ber

49
 Vormundschaft

Vertretung vor Gericht (Waffen)

Verwaltung des Vermgens
Strafgewalt Verantwortung fr Straftaten der
Frau
Weisungsgewalt
Verheiratungsrecht (mit Zustimmung der
Verwandtschaft
Kontrolle der Sexualitt (Ttung der Frau bei
Ehebruch)

50
 Geschlechtsvormundschaft 7. Jh.

Langobardenrecht, 643,
Keine freie Frau, die innerhalb der Herrschaft
unseres Knigtums nach Langobardenrecht lebt,
darf selbmndig nach ihrem freien Gutbefinden
leben. Vielmehr mu sie stets unter Mnnermunt
oder der des Knigs bleiben. Auch hat sie nicht
die Befugnis, etwas an fahrendem wie festem Gut
ohne den Willen ihres Muntwalts zu vergeben
oder zu veruern.
Beyerle, Gesetze der Langobarden
 Wertung der Geschlechter 6. Jh.

LEX SALICA
1. Wenn ein Freier einen Franken ttet, werde er -
gerichtlich Mannbue 8000 Pfennige, die
machen 200 Schillinge zu schulden verurteilt.
2. Wenn einer eine Frau nach mittleren Alter, d.h.
wenn sie keine Kinder mehr haben kann, ttet,
werde er gerichtlich Frauengeld 8000
Pfennige, die machen 200 Schillinge zu
schulden verurteilt.
3. Wenn einer eine freie Frau, nachdem sie Kinder
zu haben begonnen hat ttet, werde er -
gerichtlich Frauengeld 24 000 Pfennige, die
machen 600 Schillinge zu schulden verurteilt.
K.A. Eckhardt, Lex Salica (Germanenrechte NF) 1953
 Gesetz des Liutprand 731
Einschrnkung des Muntwalts, der nicht Vater oder Bruder ist

Deshalb beschlossen wir, zu erklren, von welcher Art diese

Misshandlung ist. Also: wenn er vor Hunger sie umkommen
liee oder ihr solche Kleidung oder Schuhzeug nicht gewhrt,
wie es ihrer Begterung entspricht. Oder wenn er sich einfallen
lsst, sie einem fremden Knechte oder Alden zur Frau zu geben.
Auch wenn er sie zu ihrer Schande schlgt
Und wenn er sie zu entehrbarem Tun verfhrt und ntigt oder
sie beschlft: mit alledem nennen Wir sie misshandelt. Und
setzen berdies hinzu: auch an einen freien Mann soll er sie ja
nicht ohne ihre Einwilligung verheiraten. Denn schlimmer kann
sie nicht misshandelt werden,
Wenn er sie schlgt oder verwundet oder Unzucht treibt, muss
er der Frau ben, wie das Gesetzbuch es aufweist. Und
berdies verliert er die Munt ber sie.
Beyerle, Gesetze der Langobarden, 180
 Sachsenspiegel 1220 1235
Eike von Repgow

Klagt ein Mdchen oder eine Witwe zu Landrecht

ber ihren Vormund, dass er sie entsetze aus
Grundeigen oder Lehn oder Leibgedinge, und wird
er deswegen vorgeladen zu drei Thingen und
kommt er nicht vor am dritten Gerichtstag,
Gerichtspflicht zu leisten, man soll ihn
vormundschaftsunfhig erklren, dass heit man
soll ihm alle Vormundschaft aberkennen. Hernach
sei der Richter der Frauen Vormund und setze sie
von Gerichts wegen in ihr Gut, aus dem sie
entsetzt war, ein.
Sachsenspiegel, hg. v. Koschorrek Walter, 1989.
 Hamburger Stadtrecht 1270

Hamburger Stadtrecht 1270

III.8. Wenn ein Mann seine Frau misshandelt
ohne deren Schuld und das den Nachbarn und
rechtschaffenen Leuten sowie dem Rat bekannt
ist, so soll der Mann keine Verfgungsgewalt
mehr ber sein Vermgen haben. Wenn es aber
die Schuld der Frau ist, so soll der Mann die Frau
in eine Kammer einschlieen und ihr ihre
Notdurft geben, bis sie sich recht verhlt.
IX.29. Zchtigt ein Mann seine Frau oder schlgt
er sie, und sie hat das verschuldet, so darf er
dies wohl tun. Wenn er sie aber totschlgt, so
soll er das mit seinem Leben ben.
 Die bse Frau
Israel van Meckenem 15./16. Jh.

57
 Erschaffung der Geschlechter, AT

Dann sprach Gott der Herr: Es ist nicht gut, dass

der Mensch allein bleibt. Ich will ihm eine Hilfe
machen, die ihm entspricht
Da lie Gott der Herr, einen tiefen Schlaf auf den
Menschen fallen, nahm eine seiner Rippen und
verschloss ihre Stelle mit Fleisch. Gott, der Herr,
baute aus der Rippe, die er vom Menschen
genommen hatte, eine Frau und fhrte sie dem
Menschen zu.
Genesis
 Auslegung der Erschaffung, 4./5. Jh.

Augustinus, Gottesstaat, 12, K 23, um 400

Und als er den Mann aus Erdenstaub gebildet und Ihm diese besondere
Seele eingeflt hatte, da machte er ihm auch, indem er seiner Seite
eine Rippe entnahm, ein Gemahl zur Hilfe bei der Zeugung.
Augustinus, ber den Wortlaut der Genesis, 9. B. c.3,
Wenn die Frau dem Manne nicht zur Hilfeleistung, um Kinder
hervorzubringen, gemacht worden ist, zu welcher Hilfe ist sie dann
gemacht worden? Sollte sie zugleich mit ihm den Boden bestellen (),
dann wre, () eine mnnliche Hilfskraft besser gewesen. Das gilt
auch, wenn man vom Trostgeben spricht, in der Annahme, dass Adam
seiner Einsamkeit berdrssig geworden wre. Ist es dann fr ein
Zusammenleben und Miteinandersprechen nicht zutrglicher, wenn
zwei Freunde zusammenwohnen, als ein Mann und ein Weib?
Wenn es nun bei einem solchen Zusammenleben ntig war, dass der
eine befahl, der andere gehorchte, () so htte zur Aufrechterhaltung
dessen sicher nicht die Ordnung gefehlt, die dem frher
Erschaffenen das Befehlen, dem Spteren das Gehorchen
zuteilte, zumal wenn der Sptere aus dem Frheren erschaffen
worden ist, wie das bei der Frau der Fall war.
 Sndenfall, AT

Darauf sagte die Schlange zur Frau: Nein, ihr

werdet nicht sterben. Gott wei vielmehr: Sobald
ihr davon esst, gehen euch die Augen auf; ihr
werdet wie Gott und erkennt Gut und Bse. Da
sah die Frau, dass es kstlich wre, von dem
Baum zu essen, dass der Baum eine Augenweide
war und dazu verlockte, klug zu werden. Sie
nahm von seinen Frchten und a; sie gab auch
ihrem Mann, der bei ihr war, und auch er a.
Genesis 1-24
 Sexualitt und Sndenfall AT

Da gingen beiden die Augen auf, und sie

erkannten, dass sie nackt waren. Sie hefteten
Feigenbltter zusammen und machten sich einen
Schurz.
Adam antwortete: Die Frau, die du mir beigesellt
hat, sie hat mir von dem Baum gegeben und so
habe ich gegessen. Gott sprach zu der Frau: Was
hast du getan? Die Frau antwortete: die Schlange
hat mich verfhrt und so habe ich gegessen.
Genesis
 Genesis, Strafe fr den Sndenfall

Viel Mhsal bereite ich dir, sooft du

schwanger wirst. Unter Schmerzen gebierst
du Kinder. Du hast Verlangen nach deinem
Mann, er aber wird ber dich herrschen.
Zu Adam sprach er: Weil du auf deine Frau
gehrt und vom Baum gegessen hast, Im
Schweie deines angesichts sollst du dein
Brot essen, bis du zurckkehrst zum
Ackerboden, von ihm bist du ja gekommen.
Denn Staub bist du, zum Staub musst du
zurck.
 Folgen des Sndenfalls fr die Frau

Paulus an Thimotheus 2, 8
Eine Frau soll sich still und in aller Unterordnung
belehren lassen. Dass eine Frau lehrt, erlaube ich
nicht, auch nicht, dass sie ber den Mann
herrscht; sie soll sich still verhalten. Denn zuerst
wurde Adam erschaffen, danach Eva. Und nicht
Adam wurde verfhrt, sondern die Frau lie sich
verfhren und bertrat das Gebot.
 Auslegung des Sndenfalls

Augustinus. Vom ersten katechetischen Unterricht 2,

Auch den Menschen hat er erschaffen, und zwar
nach seinem Ebenbild. Wie er selber durch seine
Allmacht die ganze Schpfung beherrscht, so
sollte der Mensch durch seine Vernunft, kraft
deren er zugleich seinen Schpfer erkennt und
verehrt, alle irdischen Wesen beherrschen. Er
schuf ihm auch zur Gehilfin das Weib, nicht
zum Zweck der Fleischeslust, denn ihre
Krper waren ja, ehe sie der Sterblichkeit
als Sndenstrafe unterlagen, auch der
Verderbnis nicht unterworfen. Nein, der
Mann sollte Ehre haben von seinem Weibe,
indem er ihm den Weg zu Gott voranwandle
und ihm in Heiligkeit und Hingebung ein
Beispiel zur Nachahmung gebe
 Augustinus, De civitate Dei, ber Sexualitt

20 die menschliche Natur hegt also ohne Zweifel Scham und Scheu
gegenber dieser Lust und hegt sie mit Recht. Denn in ihrer
unbotmigen Auflehnung, die die Zeugungsglieder des Leibes
allein ihren eigenen Regungen dienstbar gemacht und der Gewalt
des Willens entzogen hat, tritt deutlich das Merkmal der Vergeltung fr
die erste Unbotmigkeit des Menschen zutage; in dem Teil ganz
besonders musste es hervortreten, der zur Fortpflanzung der menschlichen
Natur bestimmt ist, die durch jene erste und groe Snde zum Schlechteren
verndert worden ist.
21. Keinesfalls also drfen wir annehmen, die Gatten im Paradiese htten auf
dem Wege solcher Lust, die sie mit Scham bergoss und zur Bedeckung des
Zeugungsglieder veranlasste, die Verheiung wahr gemacht, die Gott in
seinem Segen aussprach: Wachset und mehret euch und erfllet die Erde.
Ist doch erst nach der Snde diese Lust erstanden und erst nach der
Snde hat die Natur, die ja nicht schamlos ist, nunmehr verlustig gegangen
der Herrschgewalt ber den Leib in all seinen Teilen, sie empfunden,
bemerkt, sich darber beschmt gefhlt und sie zu verbergen gesucht

 Thomas von Aquin, 13. Jh.

Es war notwendig, dass das Weib ins Dasein trat, wie

die Schrift sagt, als die Gehilfin des Mannes; zwar
nicht als Gehilfin zu einem andern Werke als dem der
Zeugung, wie einige behaupten da ja der Mann zu
jedem sonstigen Werke eine bessere Hilfe im andern
Manne findet als im Weibe ()
Hinsichtlich der Einzelnatur ist die Frau etwas
mangelhaftes und eine Zufallserscheinung; denn die
im mnnlichen Samen sich vorfindende wirkende
Kraft zielt darauf ab, ein dem mnnlichen
Geschlechte nach ihr vollkommen hnliches
hervorzubringen. Die Zeugung der Frau aber
geschieht aufgrund einer Schwche der wirkenden
Kraft wegen schlechter Verfassung des Stoffes oder
auch wegen einer von auen bewirkten Vernderung
z.B. den feuchten Sdwinden. Aber mit Bezug auf die
Gesamtnatur ist die Frau keine Zufallserscheinung,
sondern nach der Absicht der Natur deren
Zeugungsakt zugeordnet. Die Absicht der
Gesamtnatur ist aber von Gott abhngig, dem
Urheber der Natur 70

Ehelehre 4./5. Jh.

Augustinus, Das Gut der Ehe, c. 3-6

Die Ehe hat weiterhin das Gute, das sie
fleischliche oder jugendliche, ja selbst
lasterhafte Unenthaltsamkeit zur
ehrenhaften Fortpflanzung der
Nachkommenschaft zurckbildet, so dass die
eheliche Verbindung doch noch aus dem Unheil
der Wollust eine gute Frucht zeitigt.
Hinzu kommt ferner, dass die Ehegatten gerade
in der liebenden Begegnung, in der sie
gegenseitig ihre Pflicht einlsen, auch dann noch
einander die schuldige Treue wahren, wenn sie
jene etwas zu malos und unenthaltsam
erstreben.
 Hugo von St. Viktor, 12. Jh.

Ist es nicht mehr, wenn zwei eins werden im Geiste als wenn sie eins
werden im Fleische? Und kann die Ehe heilig sein, wenn einer
den anderen seines Fleisches teilhaftig macht, ist sie dann
nicht heilig, wenn einer den anderen seiner Seele teilhaftig
macht? Zwei werden sein in einem Fleische: dieses Geheimnis ist
gro in Christus und der Kirche. Zwei werden sein in einem Herzen:
dieses Geheimnis ist grer in Gott und der Seele.
Aus der Seite des Mannes aber ist die Frau erschaffen worden, damit
offenbar wird, dass sie fr das Miteinandersein in Freundschaft und
Zuneigung erschaffen worden ist. Wre sie nmlich aus seinem
Haupt entsprungen, htte es den Anschein erweckt, sie wre zur
Herrschaft bestimmt. Wre sie aber den Fen entnommen, htte es
den Anschein gehabt, sie wre zur Knechtschaft bestimmt. Da sie
aber dem Manne aber weder als Herrin noch als Magd, sondern als
Gefhrtin beigestellt wurde, ist sie weder aus dem Kopf, noch aus
den Fen, sondern aus der Seite entstanden.
 Hugo v. St. Viktor, 1. H. 12. Jh.
Sieh die beiden Paare der Liebe, auf der Erde Mann und Frau, im
Himmel Gott und Seele, und betrachte, mit welcher rationalen Klugheit
alles geordnet ist. Gott hat Frau und Mann geschaffen und vom Mann die
Frau: und weil sie aus jenem gemacht ist, ist sie jenem untergeordnet.
Jenem ist gegeben, da er an Intelligenz und Krperkrften berlegen ist:
fr diese ist es so eingerichtet, da sie nicht allein aus Gehorsam,
sondern von Natur aus untergeordnet ist. Es wollte also Gott, da diese
bei jenem Strke, Frsorge und Ruhe fnde und da ihre Schwche bei
jenem Liebe wecke, so da der Mann die Frau gewissermaen aus Gte
liebt, die Frau den Mann aus Notwendigkeit. Wenn also der Mann die Frau
liebt, ist das in gewisser Weise eine gute Tat, weil er von seiner Gte
besiegt wird, die Schwchere nicht im Stich zu lassen. Wenn aber die Frau
den Mann liebt, ist es mehr ein Mu, weil sie durch natrliche
Notwendigkeit dazu gebracht wird, den Schutz zu suchen; und so wird
gewissermaen der ganze Nutzen der Liebe auf die Frau bezogen; weil in
ihr selbst der Grund liegt, weswegen entweder sie selbst den Mann liebt
oder sie selbst vom Mann geliebt wird. Offenbart ist damit das Geheimnis
der Liebe.
 Leibfeindlichkeit 12. Jh.

Papst Innozenz III., (1198-1216)

Wer wsste nicht, dass das eheliche Beilager
niemals ohne die Glut der Unzucht, ohne den
Schmutz der Lust stattfindet, wodurch der
empfangene Same beschmutzt und verderbt
wird. Die Eltern begehen eine aktuelle Snde,
das Kind zieht sich die Erbsnde zu.
Kommentar zu den 7 Bupsalmen 4,
 Muntehe Christl. Ehe

Absicht: lebenslang
Lebenslang
Scheidung mglich
Unauflslich
Verstoung
Familienvertrag
Konsens des Paares
Vor Zeugen
ffentlich
Vollzug
Vor Priester
Wirtschaftl.,
soziale,politische
Sakrament/Heilmittel
Vorteile

75
 Entwicklung der kirchl. Ehe

11.Jh. Zlibat
12. Jh. Ehegerichtsbarkeit
13. Jh. Ehesakrament

76
Berthold v. Regensburg gest. 1272
Husfrouwe, wie
handelst du dinen
wirt und ir wirt die
frouwen.

Du solst der wirt sin

unde sie din
husfrouwe. Dar um
solt du ir daz har alle
zit niht ziehen umbe
sus und umbe niht
unde slahen wie dicke
dich guot dnket und
schelten unde
fluochen und ander
boese handelunge
tuon unverdienet.
Predigten, hg. v. F. Pfeiffer,
1862
77
 Bertold von Regensburg

Nu sint die frouwen als kene fr die man worden, sam sie
mit dem tiufel beheftet sin, unde stritent, als in der tiufel
das swert gesegent habe, so sie an der heimeliche sint,
unde sitzent danne vor mit, als sie niht ein wazer knnen
treben.
Daz die frouwen striten, daz mahtu lihte versten. Dich
widerstritet din husfrouwe lihte zehenstunt, daz dir leit wirt
und da sie dich zornig mite machet. Ist ieman hie der ein
stritic wip habe, der merke: ein man sol den strit haben,
daz ist rehte: ein man sol ein man sin, ein frouwe sol eine
frouwe sin.
Daz der tuivel inner sehs wochen nie geraten kunde noch
geschaffen mhte oder lihte inner zehen jaren, daz feget
sie inner vier wochen oder e. Kupplerin
 Berthold v. Regensburg

Ir man, esz ist ein groz wunder, daz ir niht

unsinnic werdet von dem grozen zouber und dem
unbilde, daz die frouwen an iuch legent mit
zouber.
Als ofte du bi einem wibe ligst, so minnerst du
dines lebens ie ein teil, und da von bediutet ez
daz du toetelst, und also smeckest du nach den
toten.

79
 Berthold
Die vierte Feder ist Zucht am Bette. Die
fnfte ist Ma. Wer diese zwei an seinem
Bette hat, Zucht und Ma, der ist seinem
Gemahl treu an der Seele. Zucht und Ma
ziemt an allen Sttten wohl Darum will der
allmchtige Gott, dass man am Bette Zucht und
Ma habe, denn es gehen viele tausend Seelen
verloren durch Unzucht und Unma. Zuerst will
ich sprechen von dem Ma. Du sollst deinen
Gemahl meiden zu fnf Zeiten im Jahr mit
unkeuschen Dingen, denn ihr habt dann noch Zeit
genug das lange Jahr, euer Geschlecht zu
mehren, und Kinder gar genug zu gewinnen. Ihr
seht das wohl, dass keiner Kreatur Gott so viel
Zeit gelassen hat zu sothanen Dingen, es sind
viele Kreaturen, die nur eine Zeit im Jahre haben.
Euch aber hat Gott gar viel Zeit gelassen im
langen Jahr, darum ist es wohl mglich, dass ihr
die fnf Zeiten Ma haltet 80
 Berthold

Ihr Frauen, nun merket es an euren Kindern:

welches in den Zeiten empfangen ist, da werdet
ihr sehen, dass ihm immer etwas anderes
geschieht, denn euren anderen Kindern und
geschieht ihm dessen nichts, das ich euch
genannt habe, so fhrt es eines unrechten Todes
hin.
Die fnfte Zeit ist, welchen Tag man gebietet zu
feiern, dieselbe Nacht, so man des Morgens feiern
soll, die Nacht soll man sich keusch halten, und
des Morgens den ganzen selben Tag, den man
feiert, bis hin zur Nacht. Ihr Frauen! Ich wei
wohl, dass ihr mir viel mehr folget denn die
Mnner, wir finden oft, dass die Frauen
keuscher sind denn die Mnner.
81
 Berthold

Die wollen frei sein mit allen Dingen und wollen ihren
Willen haben mit Essen und mit Trinken, und kommen
damit in die Freiheit, dass sie keiner Zeit wollen
schonen. Frau! Da sollst dus ihm benehmen mit guter
Rede wie du aller bestens kannst und vermagst. Wird
er aber sogar teufelhaftig, dass er bel spricht und
von dir hin will zu einer andren und ihm das gar ernst
wird und du es ihm nicht erwehren magst, ehe dann
dass du ihn zu einer anderen lassest, sieh Frau, sei es
denn in der heiligen Christnacht oder in der heiligen
Karfreitagsnacht. So tu es.
Obschon deine Hausfrau dein eigen ist und du ihr
eigen, so sollt ihr doch nicht solche Unzucht
miteinander haben, darum ihr verdammt werdet vom
Himmelreich; wenn ihr halt so lieb einander seid, dass
ihr einander essen mchtet vor Liebe, Gott und eure
Seele soll euch frwahr hundertmal lieber sein. Ihr
sollt euch der Liebe entziehen, und ihr nicht so gar
ihren Mutwillen lassen schieen.
82
 Berthold
..Die erste ist, wann man gemeinlich fastet in der
Goldfasten, und die vierzig Tage vor Ostern. Die zweite
Zeit ist, wenn man gemeinsam die Kreuze trgt an St.
Markustag und die drei Tage vor Pfingsten. Die dritte
Zeit ist, so die Frauen im Kindbett liegen, die sechs
Wochen sollt ihr sie vermeiden recht gar mit Flei
Und so die Frauen mit ihren Kindern gehen und
schwanger sind, sollt ihr euch gar mit Flei hten. Ich
sage nicht, dass diese Zeit jegliche eine Todsnde sei,
du magst aber die Zeit sehen, du nhmest es fr
hundert Mark, dass du es vermieden httest. Die
vierte Zeit ist eine Zeit, davon der allmchtige Gott
gar grulich redet, das ist, so die Frauen krank, sind.
Alle Kinder, die in den Zeiten empfangen werden, an
denen wirst du keine Freude erleben. Denn es wird
entweder behaftet mit dem Teufel, oder es wird
ausstzig, oder es bekommt die fallende Sucht, oder
es wird hckericht oder blind oder krumm oder stumm
oder bldsinnig, oder es bekommt einen Kopf wie ein
Schlegel.
83
 Albrecht von Eyb, 1430-1478

Socrates phylosophus ward von einem Jngling

gefragt, ob er ein weiyb nehmen solt oder nit.
Antwurt der meister und sprach zu im; Welichs du
tust das wirt dich reen. Wan nymstu ein weyb, so
bistu allezeiyt in sorgen und angsten, in stetem
kriege mit dem weybe, mit der schwiger, mit ihren
freunten, mit auffhebung des heiratsguts, in
verdechtlichkeit mit anndern mennern und in
ungewisheit der kinder. Bleibst du aber on weybe so
wirt dich bekuomern und peinigen allein on weyblich
lieb und troste zu leben, der kinder berawbt, zu sein
unttergangk deines geschlechts und eines fremden
ungewissen erbens
Albrecht von Eyb, zu wartten
Ob einem . zunemen ein eelichs weyb oder
manne sey
nicht, hg. v. H. Weinacht, 1982

84
 Albrecht von Eyb
Hat ein man ein cleffige frawen genumen, der ist
wol bekuemert und beschwert. Wann ir zurynnen
nymmer der wort. Als Petrarca spriht, derselb
man hat alle tag damit er schreyet und disputiert.
Er hat im gesucht ein frawen und hat gefunden
ein meistrin, kein ding ist verdrossener dann ein
fraw die cleffig ist und nit schweigen kann.

 Albrecht v. Eyb
In kurze zu erzelen, so ist die Ee ein erbers ding,
ist ein muter und meisterin der keuscheit, wann
durch die ee werden vermiden unlawtter fremde
begirde und ander schwer sunde der unkeuscheit.
Die Ee ist ein nuczs heilsams ding, durch sie
werden die landt stet und hueser gebawen,
gemeret und in fride behalten, manich streyt,
schwer krieg und veintschafft hinder gelegt und
stillet, gut freundschafft und sype undter
frembden personen gemacht und das gancz
menschlich geschlecht geewigt. So ist auch die
Ee ein frlichs luspers und su ding,

86
 Flugschrift
Wie sie einander strafen sollen
Nun will ich lehren, wie man ein bses Weib bestrafen
soll, und ebenso, wie eine fromme Frau eine ungeratene
Mann, und will das mit kurzen Worten tun.
Wenn eine Frau streitschtig ist oder bse Gewohnheiten
hat, soll man sie in dreierlei Weise angemessen strafen.
Zum ersten mit freundlichen Worten und Ermahnungen,
etwa so: Frau lass deine Leichtfertigkeit, die weder dir
noch irgendeiner Frau Ehre einbringt. Lass dein
Schimpfen und Scherzen, davon wird dir nur ein
schlechter Ruf und andere Anfechtung, und tu, was du zu
Recht tun sollst in deiner Wirtschaft, dann will ich dich
lieben und in Ehren halten. Tust du das nicht so muss ich
es deine Freunden klagen. Dass du mir nicht folgen
willst.
Und hilft das nichts, wann du das oft getan hast,
so schlag sie, besonders morgens im Bett mit
einer Gerte. Und will die Gerte nichts helfen, so besorg
dir eine Prgel vom Mispelbaum. Damit gerb ihr die
Lende.
87
88
 Was ist Herrschaft?
Knig:
Wahl der Groen,
Krnung und Salbung durch Kirche, Gottesgnadentum (751 Pippin)
Designation = Erbrecht
Primus inter pares, berhht durch sakrale Weihe und Gnade Gottes
Symbolische und zeremonielle Erhhung (Insignien)
Adel:
Allod=Eigenherrschaft
Lehen, verpflichtet zu Rat und Hilfe - Mitregieren und militrische Hilfe

Befragen, einbinden, verpflichten durch Geschenke, verhandeln, Ehre

bewahren, verbnden, klug heiraten
Der Strkste sein im Kampf, Gewalt, Mord, Bestechung,
Kirche verlangt christliche Herrschertugenden, Gerechtigkeit,
Barmherzigkeit, Friedfertigkeit, Frmmigkeit, Milde, Schutz der Kirche,
der Geistlichen, Witwen und Waisen.
 Herrschaftsgrundlagen

Regalien: Wege, Gewsser, Mnzrecht, Banngewalt, Heer, Schatz

Knigsgut
Hofmter: Seneschall, Stallgraf, Schenk, Pfalzgraf
Untersttzung durch den Adel (Ministerialitt)
Vassalitt und Lehenswesen

Sakrale Auffassung des Knigtums, getragen durch die Kirche

fhrt auch zu Konflikten
 Teilnahme der Knigin an der Herrschaft

Consors regni
Interveniente dilectissima nobis coniuge et regnorum consorte
Cunigunda (DHII: 56- 1003 Sept. 9, Bamberg)
Amabillimae matris nostrae Adalhaidae imperatricis augustae et
imperii consortis interventu (DOII. 173 (978 April 11
Magdeburg)

Interventionen in Urkunden
Adelheid 31,8 % (Otto I.) Theophanu 23,6% (Otto II)
Kunigunde 27,7% (Heinrich II.)
Gisela 58,8% (Konrad II.) Agnes 45,1% (Heinrich III.)

Weihe, Salbung, Krnung zur Knigin und Kaiserin - Pflicht

Macht basiert auf der Ehegemeinschaft
Verfgung ber Heiratsgut
 Benedictio eiusdem ante altare

Gott, der Du allein Unsterblichkeit

besitzt, der da wohnt in einem
unzugnglichen Licht, dessen Weisheit
bei seinen Anordnungen nicht
getuscht wird, der geschaffen hat,
was noch in der Zukunft liegt der du
die bermtigen in gerechtem Urteil ut sicut Esther reginam
von ihrer Hhe strzest und die Israelis causa salutis de
Demtigen zum Gipfel empor fhrst: captivitatis suae compede solutam
demtig flehen wir Deine
ad regis Assueri thalmum regnique
unaussprechliche Gnade an, da du,
wie Du einst die Knigin Esther
sui consortium transire fecisti, ita
zum Heile Israels von den Fesseln hanc famulam tuam N. humilitatis
ihrer Knechtschaft gelst und sie zur nostrae benedictione christianae
Frau des Knigs von Assyrien und zur plebis gratia salutis ad dignam
Teilhaberin der Herrschaft im sublimemque regis nostri
Reich gemacht hast, gndigst copulam regnique sui
gestattest, da diese deine Magd
participium misericorditer
durch den Segen unserer Niedrigkeit
zum Heile des christlichen Volkes
transire concedas et ut in regalis
die wrdige und erhabene Gattin foedere coniugii semper manens
unseres Knigs und zur pudica proximam virginitati
Teilhaberin der Herrschaft im palmam continere queat,
Reich werde, da sie im
kniglichen Ehebndnis stets
keusch zu bleiben vermag, der
Palme der Jungfrulichkeit am
 Handlungsspielrume von Kniginnen
10.und 11. Jh.
Keine klar definierten Aufgabenfelder, je nach Notwendigkeit,
keine Einschrnkung der Mitherrschaft
Interventionen (Verhandlung mit dem Adel und der Kirche,
Beratung des Knigs, Bittsteller anhren, Frsprache beim Kg,
)
Memoria , Klostergrndungen - Herrschaftssicherung , festigt
persnliche Bindungen, Gemeinschaft mit dem Adel, bewahrt
Gnade Gottes, herrschaftslegitimierend
Regentschaft fr Kindknige,
Bewahrung der Insignien und bergabe an den Nachfolger -
Kunigunde f. Konrad II.
Selten: Lehensbertragung, Vorsitz vor Gericht,
Verfgung ber Heiratsgut, bes. Morgengabe (gilt auch fr
adelige)
 Heiratsgabensystem

Frau
Heimsteuer
Mann
Heiratsgut
Haussteuer Widerlage
vom Mann verwaltet (Heiratsgut)
vom Mann verwaltet

Morgengabe
zur freien Verfgung der
Frau
Elfenbeintafel,
Paris, um982
 Aufgaben der Knigin 9. Jh. Hinkmar v.
Reims
Die innere Verwaltung des Palastes oblag, mit Ausnahme
der Beschaffung von Trank und Nahrung, sowie des Marstalles,
der Knigin und dem unter ihr stehenden Kmmerer. Sie hatten
dabei vor allem dafr zu sorgen, dass die ganze Hofhaltung der
Wrde und dem Glanze eines kniglichen Palastes entsprach,
und auerdem die jhrlichen Geschenke der Vasallen entgegen
zu nehmen. Sie mussten ihr Augenmerk immer darauf richten,
dass zur richtigen Zeit das Notwendige beschafft wurde, damit
alles vorhanden war, was man eben brauchte Bei der
Erledigung dieser Geschfte kann es fr die Knigin und den
Kmmerer vor allem darauf an, dass der Knig, soweit es
vernnftigerweise anging, frei von allen huslichen Sorgen und
von der ganzen inneren Verwaltung der Pfalz, voll Vertrauen auf
den allmchtigen Gott, seine ganze Geisteskraft auf die Leitung
und Erhaltung des Staates konzentrieren konnte.
 Weibliche Identitt 10. Jh.
Vita Mathildis
Mathilde aber, lie sich nicht von der
Herrlichkeit der Welt zur Hoffahrt, als vielmehr
von ihrer Neigung zum Dienste Gottes lenken.
Stets untertan dem Herrn, den Lehren der Priester
folgend, gab sie sich eher Christus als dem
Ehebund zu eigen. Zur Nachtzeit schlich sie
verstohlen aus des Knigs Nhe und bewies durch
eifriges Beten mehr Liebe zur Kirche als zu des
Gatten Lager. ()
Nach dem Tode des (Mannes)fhrte die Knigin
ein so tugendreiches Wittum, dass wenige
beiderlei Geschlechts ihr nachzukommen
vermchten. Denn sie war von weiser
Besonnenheit, den Guten zugetan, den
Hoffrtigen gram, reichlich Almosen spendend,
dem Gebet ergeben, gtig gegen alle Darbenden,
von einnehmender Rede, in der Liebe Gottes aber
und des Nchsten, wie in makelloser Keuschheit
ohne Wanken.
Vita Mathildis, decorantur honore
 BILLUNG
AEDA

Ottonen
LIUDULF +866
919 - 1024
ODA

3 TCHTER OTTO
BTISSINGEN VON Herzog
GANDESHEIM

HEINRICH I. +936 Heinrich II. Kunigunde

MATHILDE Urenkel Heinrichs I.

OTTO I. +973
EDGITHA
ADELHEID

MATHILDE OTTO II. +983

BTISSIN VON QUEDLINBURG THEOPHANO

ADELHEID SOPHIE OTTO III.

MATHILD
BTISSIN von btissin von E EZZO +1002
QUEDLINBURG Gandersheim
 Vita Mathildis: Beschreibung Heinrichs I.

Denn dieser war ebenso der waffentchtigste unter

den Sachsen, wie er es verstand die Vlker zu
gewinnen und mit so seltenem Gefhl der Liebe an
sich zu fesseln, dass sie ihn zum Knig wnschten.
Nachdem er die Herrschaft angetreten hatte,
schwang er sich zu immer grerer Machtstellung
empor und unterwarf mit Kriegsgewalt jegliche
Reiche im Umkreis seinem Gebot, () Wie darf es
befremden, dass er so oft seine Feinde berwltigte,
so siegesvoll Triumphe erstritt, er, der dem hchsten
Triumphator, dem himmlischen Knige, jederzeit
seine Dankbarkeit bezeigte, die Kirchen mit allem
Aufwand wiederherstellen lie. Freigebig erwies er
sich den Drftigen, gewhrte den Witwen und
Unterdrckten Schutz, beschenkte seine Krieger
nach Gebhr und regierte die anderen mit Gte und
milder Friedfertigkeit.
 Mnnliche Identitt 10.Jh .

Vita Mathildis Beschreibung Heinrichs I.

Denn dieser war ebenso der waffentchtigste unter
den Sachsen, wie er es verstand die Vlker zu
gewinnen und mit so seltenem Gefhl der Liebe an
sich zu fesseln, dass sie ihn zum Knig wnschten.
Nachdem er die Herrschaft angetreten hatte,
schwang er sich zu immer grerer Machtstellung
empor und unterwarf mit Kriegsgewalt jegliche
Reiche im Umkreis seinem Gebot, () Wie darf es
befremden, dass er so oft seine Feinde berwltigte,
so siegesvoll Triumphe erstritt, er, der dem hchsten
Triumphator, dem himmlischen Knige, jederzeit
seine Dankbarkeit bezeigte, die Kirchen mit allem
Aufwand wiederherstellen lie. Freigebig erwies er
sich den Drftigen, gewhrte den Witwen und
Unterdrckten Schutz, beschenkte seine Krieger
nach Gebhr und regierte die anderen mit Gte und
milder Friedfertigkeit.
Geschichte des Menschen, der Geschlechter und
der Gesellschaft
Vorlesung WS 2015/16

Nikolaus Reisinger
 Karl Vocelka, Frhe Neuzeit 1500 1800, 2013
Geschichte der Neuzeit. 1500 1918, 2010

Monica Juneja/Roland Wenzlhuemer, Die Neuzeit 1789 1914, 2013

Robert Friedeburg, Europa in der Frhen Neuzeit, 2012

Winfried Schulze, Einfhrung in die Neuerer Geschichte, 2010

Luise Schorn Schtte, Geschichte Europas in der Frhen

Neuzeit.
Studienhandbuch 1500 1789, 2009
Heinz Schilling, Die Neue Zeit: Vom Christenheitseuropa zum
Europa
der Staaten 1250 1700, 1999
Otto Brunner, Abendlndisches Geschichtsdenken, 1954
Neue Wege der Sozialgeschichte. Vortrge und Aufstze, 1956

Erich Hassinger, Das Werden des neuzeitlichen Europa 1300 1600, 1956
1951 1976 Mitherausgeber u. Redaktion: Archiv fr
Reformationsgeschichte

Dietrich Gerhard, Alte und Neue Welt in vergleichender Betrachtung, 1962

From European to American History. A Comparative View, in:
Journal of American Studies, 14, 27-44.
 Oskar Halecki,

The Limits and Divisions of European History, 1950 (dt. Europa.

Grenzen und
Gliederung seiner Geschichte, 1957)

Borderlands of Western Civilization. A History of East Central Europe (N.

Y.
1952 (dt. Grenzraum des Abendlandes. Eine Geschichte
Stefan Skalweit, Der Beginn der Neuzeit. Epochengrenze und
Ostmitteleuropas,
Epochenbegriff,
Salzburg, 1957)
1982
Der moderne Staat. Ein historischer Begriff und seine Problematik,
1975
Begriffsgeschichte und Periodisierung

Werner Nf, Die Epochen der Neueren Geschichte. Staat und Staatengemein-
schaft vom Ausgang des Mittelalters bis zur Gegenwart, 2 Bde. 1945/46

Gerhard Oestreich, Geist und Gestalt des frhmodernen Staates. Verfassungs-

geschichte vom Ende des Mittelalters bis zum Ende des alten Reiches, 1974
(= Handbuch der deutschen Geschichte, XI.)
 Reinhart Koselleck, Einleitung, in: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches
Lexikon zur politisch-sozialen Sprache, 8 Bde., 1972 1997
Reinhart Koselleck, Begriffsgeschichten, 2006

Hans Blumenberg, Die Legitimitt der Neuzeit, 1966; 1996

Die Genesis der kopernikanischen Welt, 1975; 1981
Aspekte der Epochenschwelle. Cusaner und Nolaner, 1976

Michael Erbe, Frhe Neuzeit. Grundkurs Geschichte, 2006

ranz Bauer, Das lange 19. Jahrhundert (1789 1917). Profil einer Epoche,
2010
Martin Luther, Disputationen gegen die scholastische Theologie, 1517

Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, 1934

Tbinger Einleitung in die Philosophie, 1963

Birgit Emich, Geschichte der Frhen Neuzeit studieren, 2006

 Die Historiographie des Historismus

Themen: Erforschung einzelner und kollektiver

Individualitten, d. h. bedeutende (Staats)Mnner, Staaten,
Nationen und Vlker (Eurozentrik)
Hermeneutischer Zugang: Interpretation durch
Verstehen; Absichten und Motive der Menschen der
Vergangenheit sind nur durch die Vermittlung ihrer Ideen
fassbar.
Geschichte bedeutet die Verwirklichung von Ideen.

Quellenkritik als methodischer Standard

(Hilfswissenschaften),
auf dem die wissenschaftliche Interpretation der
geschichtlichen
Tatsachen
Leopold vonberuht.
Ranke (1795
1886)
Geschichte der romanischen und germanischen Vlker von 1494 1514 (18
 Leopold von Ranke
(1795 1886)

hichte der romanischen und germanischen Vlker von 1494 1514 (1824)
ede bzw. Anhang: Zur Kritik neuerer Geschichtsschreiber

blo zeigen, wie es eigentlich gewesen (Vorrede)

wnschte mein Selbst gleichsam auszulschen und nur die Dinge reden zu las
lische Geschichte, 5. Buch)

Historische Hilfswissenschaften
(Grundwissenschaften)
Historische Hilfswissenschaften
(Grundwissenschaften):

historische Geographie
Chronologie
Philologie (griech., lat., mittellateinische, got., althochdt.,
mittelhochdt.) frhneuhochdt)
Palographie
Epigraphik
Diplomatik
Heraldik
Sphragistik,
Genealogie/historische Personenforschung (Prosopographie)
Numismatik,
Insignienkunde
Weitere Vertreter des Historismus Rankes Nachfolger

Johann Gustav Droysen (1808 1884):

Grundri der Historik (1868)

Heinrich von Sybel (1817

1895):
Die Geschichte der Revolutionszeit von 1789 - 1795, 5 Bde.
(1800)
Die Begrndung des Deutschen Reichs durch Wilhelm I., 7 Bde.
(1889 1895)Zeitschrift
Historische
(1859)

Julius von Ficker (1826 1902):

Vom Reichsfrstenstand (1861), Vom Heerschilde (1862).

Theodor Mommsen (1817 1903):

Rmische Geschichte, 3 Bde. (1852/54), Bd. 5: Geschichte

der rmischen Provinzen (1885), Bd. 4: Kaiserzeit nicht
realisiert!
 Problemfelder:

berbetonung der Bildung von Nationalstaaten (sonst im MA
verhaftet!!!)

Aufgabe des Staates ist es, seine Freiheit zu schtzen (militanter
Aspekt)

Europa, das sind die germanischen und romanischen Vlker; diese
besitzen die hchste Kultur, wren der Mittelpunkt der
Weltgeschichte! Ausgrenzung der slawischen Vlker!

Geschichtsbild: Staatsraison/Staatsmacht; der Streit zwischen den
einzelnen Staaten hat Wrde, moralische Gre und ist die
Triebkraft der Geschichte

Positive Bewertung:

Quellenkritik: kritische Methode, Hilfswissenschaften haben
bleibenden Wert!!!
 Karl Lamprecht (1856 1915):

Dietrich Schfer (1845 1929): Geschichte und Kulturgeschichte (1891)

Deutsche Geschichte, 2 Bde. (ab 1904; 10. Auflagen bis 1932)

Eberhard Gothein (1853 1923): Die Aufgaben der

Kulturgeschichte (1889)
Kulturgeschichte der Renaissance, Reformation und
Gegenreformation (1924 posthum)
 Werke von Karl Lamprecht:

Deutsches Wirtschaftsleben im Mittelalter, 3 Bde. (1885-1886).

Was ist Kulturgeschichte? (1886/87)

Deutsche Geschichte, 12 Bde. (1891ff.)
La Methode Historique en Allemagne, in: Revue de synthse
historique, 1, hg. von Henri Berr (1900), S. 21 - 27.
Die kulturhistorische
Methode (1900)
Wundt, Wilhelm Max (1832-1920):
Grundzge der physiologischen Psychologie, 2 Bde. (1873-
1874)
Philosophische Studien (Zft. 1881 ff.); umbenannt 1903:
Psychologische Studien
Elemente der Vlkerpsychologie, 10 Bde. (1900-1920)
Sigmund Freud (1856 1939)
Traumdeutung (1900)
Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905)
Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci (1910)
Das Ich und das Es (1923)
Sigmund Freud (1856 1939)

Die Geschichtsschreibung, welche begonnen hatte (Herodot), die Erlebnisse

der Jetztzeit fortlaufend zu verzeichnen, warf den Blick auch nach rckwrts
in die Vergangenheit, sammelte Traditionen und Sagen, deutete die
berbleibsel alter Zeiten in Sitten und Gebruchen und schuf so eine
Geschichte [...]. Es war unvermeidlich, dass diese Vorgeschichte eher ein
Ausdruck der Meinungen und Wnsche der Gegenwart als ein Abbild der
Vergangenheit wurde, denn vieles war von dem Gedchtnis des Volkes
beseitigt, anderes entstellt worden, manche Spur der Vergangenheit wurde
missverstndlich im Sinn der Gegenwart gedeutet, und berdies schreibt man
ja nicht Geschichte aus den Motiven objektiver Wibegierde, sondern weil
man auf seine Zeitgenossen wirken, sie aneifern, erheben oder ihnen den
Spiegel vorhalten wollte. Das bewute Gedchtnis eines Menschen [...] ist nun
durchaus jener Geschichtsschreibung zu vergleichen, und seine
Kindheitserinnerungen entsprechen nach ihrer Entstehung und Verlsslichkeit
der spt und tendenzis zurechtgemachten Geschichte [...] eines Volkes. [...]
Allen Entstellungen und Missverstndnissen zum Trotz ist die Realitt der
Vergangenheit doch durch sie (=das Material der Sagen, Traditionen, die
Summe der Werte und deren (Be-)Deutungen, Anmk. Reisinger) reprsentiert;
sie sind das, was das Volk aus den Erlebnissen seiner Urzeit gestaltet hat.

(Sigmund Freud: Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci, Freud Werkausgabe II,
Frankfurt/Main, 2006, 152f. - Urspr. 1910).
Nouvelle Histoire

Die Schule der Annales

Henri Berr (1863

1954):
Revue de synthse historique, Zft., 1900 1931, seit 1931:
Revue de synthse
Synthese der Historie (1911, La Synthse en histoire. Essai
critique et thorique).

Lucien Febvre (1878 1956):

Marc Bloch (1886
1944):
Zeitschrift Annales dhistoire conomique et sociale, 1929 -
1938. - Seit 1946: Annales. conomies, Socits, Civilisations

Lucien Febvre (1878 1956)

Martin Luther. Religion als Schicksal, 1928, dt. 1976
Das Gewissen des Historikers, 1953, dt. 1988
Der neugierige Blick. Leben in der franzsischen Renaissance,
dt. 1989
 Marc Bloch (1886 1944): Histoire Totale
Die Feudalgesellschaft, 1939/40, dt. 1982
Apologie der Geschichte oder der Beruf des Historikers,
1941, dt. 1974

Fernand Braudel (1902

1985):
Longue dure (lange Dauer)
Das Mittelmeer und die mediterrane Mittelmeerwelt in der
Epoche Philipps II., 3 Bde., 1949, dt. 1990
Sozialgeschichte des 15. bis 18. Jahrhunderts, 3 Bde., 1979;
dt. Band 1: Der Alltag, 1985, Band: 2: Der Handel, 1986. Band 3:
Aufbruch zur Weltwirtschaft, 1986
Die Welt des Mittelmeeres. Zur Geschichte und Geographie
kultureller Lebensformen, zusammen mit Georges Duby, 1977
1978, dt. 2006
 Ad) Das Mittelmeer und die mediterrane Mittelmeerwelt in der Epoche
Philipps II., 3
Bde., 1949, dt. 1990 Histoire Global (# Globalgeschichte)

1. longue dure (Lange Dauer, Bd. 1): soziale, politische und konomische
Strukturdaten, die sich mitunter ber Jahrhunderte erstecken

2. moyenne dure (mittlerer Dauer, Bd. 2): Konjunkturdaten im Zeitraum

ber Jahre
bzw. Jahrzehnte (staats-politische systeme, gesellschaftliche
Entwicklungen (soz.
3.Schichten sowie kulturhistorische
histoire vnementielle Phnomene
(Ereignisgeschichte, Bd. 3) im Zeithorizont von
Stunden,
Tagen, Wochen, Monaten