FUNDAMENTOS DA PSICANLISE

FUNDAMENTOS DA PSICANLISE

Naturalmente, devemos estar advertidos, embora

esses temas epistemolgicos interessem direta e
fundamentalmente psicanlise, no se trata
exatamente do conhecimento que essa teoria trata.
Mas nem por isso so temas menos importantes a
ela.
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Ao contrrio, o tema da realidade e suas questes

associadas atravessam a teoria freudiana de ponta
a ponta. No preciso muito para estabelecer o
ponto. Ns vemos, com efeito, que se formam ao
redor desta problemtica algumas de suas noes
fundamentais.
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Por exemplo, Freud vai distinguir entre realidade

material e realidade psquica, a primeira
designando tudo o que obtido a partir do mundo
exterior, a segunda designando ao mesmo tempo
as construes fantasmticas do desejo e a
apropriao que ele faz da realidade material.
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Ele vai, de outra parte, opor o princpio do prazer ao

princpio da realidade, atribuindo a este o papel de
princpio corretivo do primeiro. E, finalmente, no
devemos esquecer que Freud definiu a neurose
como uma espcie de fuga de um fragmento
insuportvel da realidade (material) e a psicose
como a rejeio e um remodelamento dramtico
desta ltima.
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O QUE O INCONSCIENTE?

Depois de um sculo de existncia da teoria e da

prtica psicanalticas, tal pergunta poderia, de fato,
parecer irrisria. No essa a posio que defendo:
tal questo insiste em exigir de ns uma maior
elaborao, desde que Freud introduziu em seus
primeiros trabalhos psicanalticos o conceito de
inconsciente.
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De fato, a questo sobre o que o inconsciente?

foi continuamente sustentada por Jacques Lacan
cujo ensino constitui nosso eixo condutor da leitura
de Freud enquanto enigma maior que exige
decifrao.
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Num de seus escritos mais tardios, por exemplo,

Lacan surpreende ao estabelecer uma analogia
entre inconsciente/psicanlise e natureza/fsica e
asseverar que a estrutura, sim, da qual a
psicanlise impe o reconhecimento, o
inconsciente.
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Parece bobo lembr-lo, mas o muito menos

quando se percebe que ningum sabe o que isso .
Isto no deve nos deter. Ns tambm no sabemos
nada sobre o que a natureza, o que no nos
impede de ter uma fsica, e de um alcance sem
precedente, pois ela se chama a cincia.
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Considero sobretudo que, precisamente porque no

temos podido dar uma resposta mais abrangente
tal questo sobre o que o inconsciente, a
psicanlise tem sido alvo de inmeros equvocos.
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Mais essencialmente, v-se que a psicanlise tem

sido repudiada pelos outros saberes em algumas de
suas teses fundamentais ou, ainda, tem sido fonte
de grandes mal-entendidos entre os prprios
psicanalistas.
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O conceito freudiano de pulso, para tomar um

exemplo central nos desenvolvimentos deste
volume e cujo estatuto transdisciplinar pretendo
enfatizar, revelador disso:
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Considerado por Lacan um dos quatro conceitos

fundamentais da psicanlise, a pulso no abriu via
de reflexo junto aos outros saberes, e, mesmo
entre os psicanalistas, prestou-se at hoje a
equvocos bsicos, que podem ser atestados pela
desvirtuao produzida pela escola inglesa ao
traduzir o termo alemo Trieb por instinto.
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A histria da incompreenso desse conceito talvez

possa ser lida como essencialmente ligada
histria das resistncias psicanlise a histria
de uma verdadeira repulso pulso. No entanto,
como veremos, segundo a leitura lacaniana de
Freud, a pulso o conceito psicanaltico que mais
se revela inseparvel da questo sobre o que o
inconsciente.
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A PSICANLISE E SEU FUNDAMENTO

EPISTEMOLGICO

Nos anos iniciais do sculo XX houve uma intensa e

efetiva contestao da cientificidade da psicanlise,
o que levou Freud a enfatizar a cientificidade da
nova cincia por meio de sua publicao Os
instintos e suas vicissitudes (1915). Esta
contestao, como vimos, era oriunda de filsofos,
psiclogos e mdicos, os quais contestavam a
pretenso cientificidade por parte da psicanlise.
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Com efeito, esta rejeio teve incio desde que

Freud realizou uma conferncia em Viena, em 1886,
na qual apresentou a teoria do trauma e da
seduo das psiconeuroses. Nesta ocasio suas
teorias foram consideradas um conto de fadas
cientfico pelo eminente Krafft Ebing, que
escrevera uma obra de referncia da sexologia
chamada psicopatia sexuais. Em 1900, ao publicar
A interpretao dos sonhos, o no reconhecimento
cientfico persistiu a ponto de seu tratado ser
considerado um trabalho esttico sobre os sonhos e
no como uma teoria cientfica.
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Segundo o Empirismo lgico, a condio para

legitimar e reconhecer cientificamente um
enunciado terico seria a possibilidade de verific-lo
empiricamente, desta maneira os enunciados
cientficos seriam dotados de sentido.
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E o que se colocava, ento, para a psicanalise era a

impossibilidade de verificao dos enunciados
metapsicolgicos, como os conceitos de instinto (ou
pulso) de vida e de morte. Estes, por sua vez, no
teriam sentido, pois no poderiam ser verificados
empiricamente.
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Portanto, foi por causa destas oposies que Freud

retomou a problemtica da fundao
epistemolgica da psicanlise na sua obra Os
instintos e suas vicissitudes (1915) para oferecer
uma justificativa para a metapsicologia e para a
psicanlise, juntamente com diversas monografias
clnicas com preocupaes epistemolgicas, alm
de promover a difuso da psicanlise e a formao
de analistas (BIRMAM, 2009).
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At o presente momento nota-se a irrefutabilidade

da existncia de um registro inconsciente no
psiquismo humano, registro este ratificado pela
experincia clnica, da qual surgiu legitimamente
uma nova cincia: a cincia que possui por objeto
material os processos inconscientes.
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Todavia, no seria possvel para Freud desenvolver

os conceitos fundamentais da psicanlise sem uma
epistemologia, sem a qual tambm no possvel a
construo metodolgica de qualquer discurso
cientfico, pois, com efeito, necessariamente um
existe em referncia a outro.
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A argumentao freudiana simultaneamente

simples e clara ao sustentar a cientificidade da
psicanlise, pois, a psicanlise no empregaria
nenhum procedimento distinto daquele realizado no
campo dos demais discursos cientficos.
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A psicanlise deve ter o mesmo tratamento

reservado s demais cincias. Desta forma,
preciso enfatizar que as cincias em geral no
surgiram conceitualmente prontas. Com efeito,
todas demoraram muito at fixarem seus conceitos
fundamentais e sua metodologia.
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Ademais, no foi pela construo clara e bem

definida destes que as cincias foram estabelecidas
e reconhecidas. Foi preciso, portanto, que elas
ultrapassassem momentos de dvida at que seus
conceitos fundamentais pudessem ser
estabelecidos.
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Com efeito, ao comparar a psicanlise com a

medicina, por exemplo, possvel afirmar que a
segunda possui por objeto material definido o corpo
humano, e como objeto formal, o conhecimento da
causa das doenas com o intuito de atenu-las e
promover a sade.
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Por seu turno, a psicanlise, em sntese, possui por

objeto material o inconsciente e por objeto formal a
etiologia das neuroses, seu significado subjetivo,
objetivando, por conseguinte, sua cura pelo mtodo
da associao livre.
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Assim como o corpo humano e as doenas so

dados empricos imediatos na medicina (no
obstante seus desenvolvimentos histricos, desde
Hipcrates at os nossos dias, ora abandonando
conceitos, ora aprimorando-os), a psicanlise,
igualmente, possui seu objeto material de estudo
na qualidade de dado inegvel da experincia, a
saber, o inconsciente e suas manifestaes, sobre o
qual, ento, deve erigir seu edifcio conceitual.
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O quadro da presena da psicanlise na cultura

neste fim de sculo XX, que comemora um
centenrio da descoberta freudiana, ambguo,
seno confuso.
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Na cultura, a psicanlise tem sido alvo de enorme

assimilao e, simultaneamente, de grande
repdio: a onipresena da psicanlise nos quadros
da universidade, por um lado, e no discurso dirio
da mdia, por outro, atesta o primeiro fato; ao passo
que um certo descrdito do meio savant, ilustrado
pontualmente, mas de maneira bastante
significativa, pela recente suspenso e adiamento
da exposio Freud, conflito e cultura pela
Biblioteca do Congresso de Washington, manifesta o
segundo.
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Cada um a seu turno, Freud e Lacan ressaltaram

que a cultura norte-americana sempre se pautou
por uma poderosa resistncia ao discurso
psicanaltico.
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Decorre desse fato que a pluralidade das produes

tericas mais criativas da psicanlise
contempornea venha se norteando por uma
referncia quase absoluta aos desenvolvimentos
trazidos pelo ensino de Lacan.
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Como apontou recentemente Alain Didier-Weill, a

tarefa que Lacan nos deixou, por seu trabalho de
retorno a Freud, de uma grande exigncia, pois
reconhecemos que esse retorno se especifica por
no poder ser realizado de uma vez por todas.
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Se no tivermos em mente que o retorno a Freud

um ato que deve ser repetido em sua virulncia,
nosso pensamento se desenvolver sob o
ascendente exclusivo do princpio de prazer e no
resistir tentao que lhe proposta pelo
pensamento dogmtico, ou ideolgico, cuja funo
a de fazer com que se cale a questo singular,
trazendo-lhe, de uma vez por todas, uma resposta
coletiva.
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Por um lado, a vida da psicanlise depende da

abertura que ela mantenha para o novo, trazido
continuamente pelo aprofundamento da
especificidade de sua experincia.
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Sua vitalidade depende de ela no se tornar uma

intrincada armadura terica afastada da
experincia clnica, da escuta do sujeito em anlise,
a partir da qual sua teoria se fundou e da qual ela
continua retirando sua fora.