SOFISTAS

OS SOFISTAS
1. A origem e objetivos da sofistica
A filosofia pr-socrtica chega ao seu termo com a sofstica,
movimento de ideias que se desenvolve no mundo grego durante o
sculo V a.C.
A sofstica no tem localizao geogrfica bem definida: seus
seguidores procedem tanto da Itlia meridional como da sia
Menor, tanto da Siclia como da Grcia. A novidade mais importante
da sofstica que ela desperta interesse geral, no s nas colnias,
mas tambm na me ptria, principalmente em Atenas, que depois
das duas vitrias de Maratona sobre os persas (490 e 475), se
impe como o maior centro poltico e cultural da Grcia.
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1. A origem e objetivos da sofistica
O aparecimento da sofstica deve-se a razes de ordem filosfica e poltica.
Primeiramente a de ordem filosfica.
O resultado do esforo metafsico de dois sculos no fora encorajador. As mentes mais
esclarecidas haviam pesquisado a causa primeira (arch) das coisas, mas as concluses
a que haviam chegado eram totalmente contrastantes: alguns filsofos haviam
identificado a arch com um dos quatro elementos; outros com os quatro; outros, ainda,
com elementos mais sutis, chamados tomos ou homeomerias.
Diante desse quadro pouco animador, lgico que os pensadores do sculo V
julgassem intil insistir na pesquisa metafsica sem antes estudar o homem
em profundidade e determinar com exatido o valor e o alcance de sua
capacidade cognitiva. Nesta fase de desconfiana em relao matemtica,
surge a sofstica como exigencia de verificao da capacidade cognitiva do
homem. O seu interesse , portanto, essencialmente humanstico e
gnosiolgico.
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1. A origem e objetivos da sofistica
Contriburam para o aparecimento da sofstica tambm exigncias de ordem
poltica, tpicas da cidade grega desse perodo.
A vida na polis exigia de todos os cidados que se dedicavam atividade
poltica (o que faziam todos os membros da aristocracia) cultura razoavel e
certa facilidade na eloquencia, por causa da enorme importncia das
assembleias pblicas, nas quais eram tratadas as mais variadas questes
como guerra e paz, o direito e o conceito, o governo e a religio etc.
A educao tradicional no estava em condies de satisfazer a
exigencias to variadas e avanadas. Fazia-se necessaria instruo
mais profunda e especializada. Aparece ento a figura do sofista. Ele
se atribui o encargo de instruir os filhos da aristocracia na gramtica,
na literatura, na filosofia, na religio e principalmente na retrica.
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2. Principais ensinamentos dos sofistas
Multiplos eram os ensinamentos dos sofistas. Aqui, trataremos daqueles que deram mais
ateno teoria do conhecimento.
Perguntava-se se o homem tinha realmente a capacidade de conhecer a natureza ntima
das coisas e a lei moral absoluta.
Os sofistas foram os primeiros a levantar estas questes e responderam que a realidade e
a lei moral ultrapassam a capacidade cognitiva do homem: ele no pode conhece-las.
Assim sendo, tudo que o homem conhece na filosofia e na tica arquitetado por ele
mesmo. Da o clebre dito dos sofistas: O homem a medida de todas as coisas.
Os sofistas ensinavam aos seus discpulos que no pode haver conhecimento verdadeiro,
mas s conhecimento provvel, por causa de sua origem sensvel, e que no existe lei
moral absoluta, mas somente leis convencionais. O fim supremo da vida o prazer: esta
a nica meta apropriada dimenso rigorosamente emprica do conhecimento humano.
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3. Os expoentes da sofstica
Aqui ser tratado apenas de seus dois maiores representantes:
Protgoras e Grgias
PROTGORAS
Nascido provavelmente em 481 a.C., em Abdera,
na Trcia, transferiu-se ainda bastante jovem para
Atenas, onde ensinou a densa multido de alunos
entusiastas. Ganhou a estima e o favor de
Pricles, que o encarregou de redigir a
constituio da colnia de Trio. A data de sua
morte desconhecida.
De suas muitas obras pouco nos resta. Seu
pensamento foi-nos conservado por Plato, que
usou seu nome como ttulo de um de seus
maiores dilogos e que o fez participante, como
uma das personagens mais importantes, de outro
dilogo seu, o Teeteto.
A sua doutrina a respeito do conhecimento
resume-se no dito famoso: O homem a
medida de todas as coisas; das que so,
enquanto so, e das que no so, enquanto
PROTGORAS
No Teeteto, Protgoras entende homem o
indivduo. Segue-se disso que o conhecimento
varia como os indivduos.
No Protgoras, ele parece entender por homem
no o indivduo, mas a humanidade em geral.
Haveria, neste caso, um conhecimento
universal, comum a todos os homens, embora
no se possa pretender que este conhecimento
reproduza exata e fielmente a realidade. Trata-
se em ambos os casos, de relativismo:
absoluto no primeiro caso, bastante
moderado no segundo. De qualquer forma,
inegvel o significado antropocentrico da
doutrina de Protgoras: no existe verdade
absoluta; o homem interpreta os dados dos
PROTGORAS
O sbio, ou seja, o sofista, usando a arte da
persuaso, consegue fazer com que
apaream como melhores no as opinies
mais chegadas verdade, mas as mais
vantajosas.
A moral ensinada por Protgoras
convencional, mas no arbitrria, porque ele
lhe d por fundamento, em ultima instncia,
os princpios divinos do respeito e da justia
comunicados por Jpiter a todos os homens.
Cada um obrigado a obedecer
interpretao da lei moral dada pela
constituio de sua cidade. Resumindo,
Protgoras no ensina a anarquia, sendo
antes um conservador das instituies
PROTGORAS
Ocupou-se tambm do problema religioso, na
obra Sobre os deuses. No nico fragmento que
nos resta, nos diz: Quanto aos deuses no
ouso dizer nem que existem, nem que no
existem, nem que paream conosco,
porque muitas so as causas que impedem
de chegar a conhecimento certo, entre as
quais esto a obscuridade do problema e a
brevidade da vida humana.
Este fragmento deixa transparecer certo
agnosticismo, no de todo injustificado. Mas no
se pode concluir apenas dele que Protgoras
tenha rejeitado a religio tradicional. Deve-se
antes admitir, tal qual visto em relao tica,
que ele ensinasse que, em vista da incapacidade
de chegar a conhecimento melhor, o homem
PROTGORAS
S para finalizar......
ensinou retrica na Siclia, na Itlia e em Atenas
e foi to versado em cincias que alguns o
admiravam como um deus por sua sabedoria.
Ensinou o ascetismo e o relativismo com estas
palavras Assim como as coisas me
parecem, assim elas o so para mim;
assim como elas te parecem, assim elas
os so para ti pois tu s homem e tambm
o sou.
A maior importncia de Protgoras foi por ter
sido o primeiro que desenvolveu a doutrina de
Herclito que havia concebido no somente o
contnuo fluxo das coisas, e que ns
conhecemos algo estvel como princpio deste
fluxo contnuo, que o fogo.
 GRGIAS

Nasceu em Lencio, na Siclia,

provavelmente em 484 a.C. Chefiou uma
delegao a Atenas, em 427, para
conseguir interferncia ateniense contra
Siracusa, que ameaava a independencia
das cidades vizinhas; obteve grande triunfo
discursando ao povo. Voltou outra vez a
Atenas, onde sua oratria brilhante e arguta
colheu novos aplausos. Segundo a tradio,
morreu na Tesslia, com mais de cem anos.
 GRGIAS
Grgias levou o relativismo de Protgoras ao mais radical ceticismo
como se pode ver do seguinte fragmento de sua obra Sobre a
natureza, ou seja, sobre o que no : Nada existe; se existisse
alguma coisa, no poderiamos conhec-la; se pudssemos conhec-
la, no poderamos comunicar nosso conhecimento aos outros.
Os trs pontos desta argumentao,que substancialmente um
dilema, eram corroborados com os seguintes raciocnios:
a) O ser no existe, seja no gerado ou gerado. De fato, se
considera o ser como no gerado, portanto, eterno, necessrio
admitir que infinito; se infinito, no est contido em nenhum
lugar; e se no est em nenhum lugar, no existe. Se considera o
ser como gerado, necessrio admitir aquele que o gerou, e
outro que gerou este, e assim por diante, sem que nunca se
chegue ao ser.
b) Uma coisa o pensar, outra o ser. De fato, pode-se pensar em
coisas inexistentes como a quimera. Logo, o pensamento
diferente do ser, o qual, se fosse admitido como existente, no
poderia ser pensado.
c) E por fim, a palavra dita diferente da coisa significada, de modo
que a realidade, se fosse admitida, no poderia ser traduzida em
 GRGIAS

Com essas argumentaes, Grgias conclui

que no pode haver conhecimento certo das
coisas e que, por isso, necessrio esforar-
se por persuadir os homens da probabilidade
do que aparece: daqui o interesse pela
retrica enquanto arte de persuadir, coisa
muito diferente da filosofia, que a procura
da verdade.
 GRGIAS
Grgias para fundamentar sua filosofia toma por base o
niilismo, a descrena por razo principal, onde nada existe
de absoluto, onde no existem verdades morais e nem
hierarquia de valores. A verdade no existe, qualquer
saber impossvel e tudo falso porque ilusrio.
Seu niilismo baseia-se em trs tpicos, primeiro na no
existncia do ser, existe somente o nada. O ser no uno,
no mltiplo, nem criado e nem gerado, por conseguinte
o ser nada.
Segundo, mesmo que o ser existisse ele no poderia ser
conhecido pois se podemos pensar em coisas que no
existem porque existe uma separao entre o que
pensamos e o ser, o que impossibilita o seu conhecimento.
E terceiro, mesmo que pudssemos pensar e conhecer o
ser ns no poderamos expressar como ele porque as
palavras no conseguem transmitir com veracidade nada
que no seja ela mesma.
 HPIAS

Matemtico, historiador, orador e hbil arteso

grego de Elis, hoje lida, no Peloponeso, nas
costas do Mediterrneo, mestre em geometria,
astronomia, msica e filosofia e um dos
responsveis por mudanas fundamentais na
matemtica grega no final do sculo V a. C.
Extremamente vaidoso e ganancioso,
vangloriava-se de haver ganho com o o ensino
grandes somas e o mais famoso dos mestres
sofistas, grupo de mestres gregos idealizados
por Protgoras, que sobreviviam
profissionalmente do ensino de cincias, e
aparentemente o que mais fez fortuna com a
divulgao dos seus conhecimentos, ensinando
e vendendo seus escritos, sobre os mais
variados assuntos.
 ISCRATES

Transformando suas falhas em vocao

e destino, Iscrates funda com
suapaidiaaquilo que Ccero traduziria
de modo perene comohumanitas: uma
educao predominantemente literria,
que se concebe, ao mesmo tempo,
como formao poltica, marcada por
um "esprito de fineza" em tudo
contrrio matematizao e
pretenso dos platnicos e dialticos.
DUALISMO
PLATNICO
DUALISMO PLATNICO
Durante muito tempo os filsofos ocidentais explicaram o ser humano como
composto de duas partes diferentes e separadas: o corpo (material) e a alma
(espiritual e consciente).
Chamamos de dualismo psicofsico essa dupla realidade da conscincia
separada do corpo.
Segundo Plato, antes de se encarnar, a alma teria vivido no mundo das
ideias, onde tudo conheceu por simples intuio, ou seja, por conhecimento
intelectual direto e imediato, sem precisar usar os sentidos. Quando a alma se
une ao corpo, ela se degrada por se tornar prisioneira dele. Passa ento a se
compor de duas partes.
*Alma superior (a alma intelectiva)
* Alma inferior e irracional (a alma do corpo).
CINISMO
CINISMO
O cinismo foi uma escola filosfica grega fundada por um
discpulo de Scrates, Antstenes. O que o filsofo propunha
era a busca interna da felicidade, que no tem causas
externas, aspecto ao qual os cnicos passaram a defender,
no somente com palavras, mas pelo modo de vida adotado.
Sua maior virtude era a autarquia.
O termo passou posteridade como adjetivao pejorativa de
pessoas sem pudor, indiferentes ao sofrimento alheio.
PIRRONISMO
 PIRRONISMO
Doutrina fundada pelo filosofo pirro de elida considerando o verdadeiro do ceticismo. Seu iderio
totalmente voltado para o lado pratico material cotidiano, da vida e pode ser resumido da segunda
maneira:

1: no se deve ter , nem emitir, qualquer julgamento sobre coisa alguma. Nada se deve afirmar ou
negar sobre quaisquer fatos, seres, ou objetos, pois o intelecto humano e limitado e incapaz de
chegar verdade sobre qualquer coisa. Essa proposio foi encampada pelos sofistas que a
batizaram de duvida universal.

2: tudo aquilo que o homem julga como verdade no passa de simples conveno ou acordo, ou
apenas habito.

3: deve-se sempre distinguir os fenmenos perceptvel atravs dos sentidos: tato, viso, audio,
paladar, olfato ou causas incognoscveis, isto e os motivos que fazem algo acontecer, dos quais
nada se sabe sobre tais motivos, pois esto alm da capacidade intelectual do homem.

O pirronismo e uma doutrina fortemente influenciada pelo pensamento hindu e alguns eruditos o
classificam como uma adaptao daquele e ao um sistema filosfico na literalidade do termo, o
pirronismo chegou a modernidade atravs de ceticismo de hume; e as suas propostas de: buscar a
paz interior, a partir da recusa de emitir, e mesmo de possuir, qualquer juzo ou julgamento e
 O
CONHECIMENTO
CIENTFICO
O CONHECIMENTO CIENTFICO
O conhecimento cientfico real(factual) porque lida com ocorrncias ou fatos,
isto , com toda "forma de existncia que se manifesta de algum modo"
Constitui um conhecimento contingente, pois suas preposies ou hipteses
tm a suaveracidade ou falsidade conhecida atravs da experimentaoe no
apenas pela razo, como ocorre no conhecimento filosfico.
sistemtico, j que se trata de um saber ordenado logicamente, formando um
sistema de ideias (teoria) e no conhecimentos dispersos e desconexos. Possui
a caracterstica da verificabilidade, a tal ponto que as afirmaes (hipteses)
que no podem ser comprovadas no pertencem ao mbito da cincia.
Constitui-se emconhecimento falvel, em virtude de no ser definitivo absoluto
ou final e, por este motivo, aproximadamente exato: novas proposies e o
desenvolvimento de tcnicas podem reformular o acervo de teoria existente.
NOMES: Felipe, Pavla, Igor e
Eduardo
MATRIA: Filosofia
PROFESSOR: Alexandre