Capítulo 3 - Empirismo-Hobbes

HISTORIA DE LA
FILOSOFA MODERNA
MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO
DON CRAVENS /
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La Naturaleza es imitada por el Arte del hombre en
muchas cosas y, entre otras, en la produccin de un
animal artificial... por qu no podramos decir que todos
los autmatas (artefactos movidos por s mismos
.
mediante muelles y ruedas, como un reloj) tienen una vida

artificial?
Thomas Hobbes
Leviatn, Introduccin. Editora Nacional, Madrid 1979, pp. 117- 118.
En efecto, conviene ante todo formar una historia natural y experimental
suficiente y exacta; lo que constituye el fundamento de toda la ciencia, y no
conviene fingir e imaginar, sino descubrir lo que hace y admite la
naturaleza. La historia natural y experimental es tan vasta y variada que
confundira y esterilizara la inteligencia, si no se la estableciere y
distribuyere un orden conveniente. Es preciso, pues, formar tablas y
encadenamientos de hechos, distribuidos de manera tal y con tal orden, que
.
la inteligencia pueda operar sobre ellos.
Francis Bacon (Novum Organum, II, p. 131.)

Parte positiva: las Tablas, p. 251, en
ANDALUZ ROMANILLOS, A. (coord.) y otros (1985), Historia de la Filosofa a partir
de los textos, (1 Impr.), Zaragoza: Luis Vives (Edelvives), 607p.
NDICE
PRESENTACIN
PARTE I
MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX)
CAPTULO 1 LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
CAPTULO 2 RACIONALISMO DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
CAPTULO 3 EMPIRISMO HOBBES LOCKE BERKELEY HUME
CAPTULO 4 FILOSOFA TRASCENDENTAL KANT
CAPTULO 5 IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL
CAPTULO 6 EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO MARX
CAPTULO 7 SCHOPENHAUER NIETZSCHE
GLOSARIO ANEXO APNDICE
FIGURAS REFERENCIAS
..
. QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA?

.
. . . .
ENRIQUE MARTIN FMA GALILEO

VIII LUTERO VOLTAIRE GALILEI
. . . . . . . . .
NICOLS JOHANNES FRANCIS ISAAC REN BARUCH GOTTFRIED THOMAS JOHN

COPRNICO KEPLER BACON NEWTON DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ HOBBES LOCKE
. . . . . . . . .
GEORGE DAVID INMANUEL JOHANN FRIEDRICH FRIEDRICH KARL ARTHUR FRIEDRICH

BERKELEY HUME KANT G. FICHTE SCHELLING HEGEL MARX SCHOPENHAUER NIETZSCHE
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

TIME LIFE MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX TIME LIFE
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Tema 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Hume
Si en la posicin racionalista estudiada en el tema anterior- se acuda al modelo

deductivo y matemtico de conocimiento el empirismo pretende revalorizar y poner
en primer plano a la experiencia sensible como fuente del conocimiento y ltima
piedra de toque de su verificacin. Se estudiarn, as, las tesis filosficas de Hobbes,
Locke y Hume.
. . .
. .
GEORGE
JOHN BERKELEY DAVID
FRANCIS THOMAS LOCKE HUME
BACON HOBBES
ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO CRTICA AL PRINCIPIO DE

LOS DOLOS LEVIATN HUMANO CAUSALIDAD
DON CRAVENS / TIME

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PRIMERA PARTE
MODERNIDAD
E
ILUSTRACIN
(SIGLOS XVI XIX)
DON
CRAVENS /
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PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN
CAPTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES, LOCKE, BERKELEY, HUME
Caractersticas fundamentales del empirismo

Empirismo y racionalismo
A. THOMAS HOBBES
1. El conocimiento
1.1. Conocimiento causal y ciencia deductiva

1.2. El paradigma matemtico
1.3. El funcionamiento de la razn como clculo
1.4. La reduccin de la lgica a la gramtica
2. La sociedad y el Estado
2.1. El mecanismo de la naturaleza humana

2.2. La geometra de la poltica
2.3. Leviatn: el absolutismo poltico
Texto de Hobbes:
Leviatn
CAPTULO 3. EL EMPIRISMO:
HOBBES
1. CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DEL EMPIRISMO
1.1. La filosofa empirista puede caracterizarse por defender dos proposiciones fundamentales:
.
Que todos nuestros conocimientos se originan en la experiencia. Lo que se quiere sostener con esta
tesis no es que nuestro conocimiento se origine en el contacto mismo de nuestros sentidos con las
cosas, sino que entre los contenidos de nuestra conciencia hay unos, las sensaciones, que son los REN
primeros en el tiempo y tambin en lo que respecta al valor cognoscitivo; DESCARTES
Que el modo de relacionarse entre s las percepciones para constituir nuestro conocimiento del
mundo est determinado tambin por la experiencia. Esto afecta, de modo especial, a las cuestiones
.
de hecho, en las que la relacin sujeto-predicado es establecida por la experiencia y no por la razn.
Son nuestras experiencias pasadas las que nos aseguran que cada maana saldr el sol. En
consecuencia, la ciencia deber basar su mtodo en un control de la observacin de los hechos de la
experiencia. THOMAS
HOBBES
Con estas dos tesis programticas, el empirismo ingls se enfrenta, sobre todo, a la tradicin
metafsica aristotlico-escolstica y a su concepto de abstraccin, frente a la que inaugura una nueva
comprensin del conocimiento. Pero tambin se opone al innatismo de la metafsica racionalista, LEVIATN
aunque el empirismo participa de algunas consignas metodolgicas ya expresadas por Descartes.
CAPTULO 3. EL EMPIRISMO: .
HOBBES
Por ejemplo, tambin los autores empiristas se proponen no admitir

como verdadera cosa alguna como no se sepa con evidencia que lo
es (Descartes, R., Discurso del mtodo). Es cierto que ellos
entienden por evidencia algo bien distinto de lo que entenda el
sistema cartesiano, pero es cierto tambin que la critica empirista a la
metafsica se realiza bajo el mismo imperativo de rigor y de fidelidad
a los propios supuestos metodolgicos que pudo tener Descartes. La
caracterstica fundamental del empirismo ingls es, en definitiva, su
pretensin de fundar todo conocimiento en la observacin de los
hechos reales de la vida anmica. Frente a toda suerte de
especulaciones y disputas metafsicas, considera preciso decidir de
. qu es capaz en general el entendimiento humano. Y esto slo es
posible determinarlo mediante un minucioso anlisis de las fuentes
de donde emana el conocimiento y del proceso por obra del cual se
genera. Se pone as la teora del conocimiento en el lugar preferente
LOS AUTORES EMPIRISTAS SE
de los intereses filosficos, quedando reconocida, al mismo tiempo la
PROPONEN NO ADMITIR COMO
psicologa emprica, como nica y definitiva instancia a la que
VERDADERA COSA ALGUNA
recurrir. El alcance de las representaciones humanas debe ser, pues,
COMO NO SE SEPA CON
juzgado desde un punto de vista gentico: la ciencia emprica del
EVIDENCIA QUE LO ES
alma se convierte en fundamento de toda concepcin filosfica del
(DESCARTES, DISCURSO DEL
mundo. Y esto es lo que lleva a una crtica de los fundamentos de la
MTODO).
metafsica anterior.
HOBBES .
2. EMPIRISMO Y RACIONALISMO
As pues de la metafsica escolstica va a ser objeto de las crticas del empirismo ingls sobre todo su teora del
conocimiento, que sigue manteniendo una concepcin de la ciencia en a como saber de verdades metafsicas a travs
de la abstraccin. Pero la radicalidad y amplitud de esa crtica va a abarcar prcticamente todo el conjunto de
fundamentos en los que se sostena la filosofa tradicional: la categora de sustancia como unin de esencia y
existencia, la ordenacin del mundo en funcin de relaciones de causalidad, la concepcin del hombre como identidad
metafsica a pesar de sus cambios y Dios como clave ltima de sentido. Y con la nueva metafsica, es decir, con la
metafsica racionalista, se va a polemizar en relacin con el valor de un conocimiento universal y abstracto, la eficacia
de un mtodo deductivo, la validez de la nocin de sustancia que ahora sera la res cogitans o la res extensa, y la
demostrabilidad de la existencia de Dios.
No se pueden minimizar, no obstante, los aspectos comunes existentes entre empirismo y racionalismo, derivados del
hecho de que ambos movimientos tambin el empirismo se desarrollan a partir del principio con el que Descartes
inaugura la filosofa moderna, a saber, la exigencia de partir, en toda empresa filosfica, de la conciencia y sus
contenidos. El cogito cartesiano no es slo el modo de encontrar un fundamento incuestionable al conocimiento en el
sistema cartesiano, sino tambin el punto de partida para la filosofa en general y, es bien sabido, que el yo que se
afirma es un yo que piensa, es decir, una conciencia que duda, entiende, concibe afirma, niega, quiere, no quiere, y
tambin imagina y siente. En los filsofos empiristas, el supuesto fundamental desde el que se desarrolla su filosofa,
y aquello a lo que se dirige su estudio, son los datos de la conciencia. La influencia del cogito cartesiano en el
empirismo ingls condiciona que, tambin para estos filsofos, la tarea de la filosofa ya no va a ser tanto conocer
cmo son las cosas, sino cmo llega el sujeto a poseer una imagen del mundo y si esto es posible.
HOBBES
En la filosofa de Descartes, el conocimiento del

mundo externo se vuelve problemtico, una vez
invalidados los elementos aristotlico-tomistas en
los que se apoyaba. De ah que Descartes se vea
obligado a recurrir a otra metafsica, que ser ms
platnica y agustiniana que aristotlica y tomista, y .
. que se apoyar, por ello, en la realidad de las ideas
y en la intervencin de un Dios que regula el mundo
y nos ilumina. Lo destacable del empirismo ingls,
heredero directo de la tradicin nominalista, radica
en que tambin rechazar esta nueva metafsica,
sobre todo Hume, que es su mximo representante.
DAVID
REN HUME
DESCARTES
Obligado a recurrir a otra metafsica ms

platnica y agustiniana que aristotlica y
tomista, que se apoya en la realidad de las
ideas y en la intervencin de un Dios que
regula el mundo y nos ilumina
HOBBES
A. THOMAS HOBBES .
1. EL CONOCIMIENTO
1.1. Conocimiento causal y ciencia deductiva
Hobbes comparte con Descartes la idea inaugural de la modernidad, segn la cual la filosofa
debe fundarse nicamente en la razn. El modelo de conocimiento ser, pues, el del
razonamiento que va del modo como se origina una cosa a las propiedades de esa cosa. No
comparte, en cambio, en absoluto, la metafsica espiritualista que subyace al pensamiento
cartesiano, sino que el subsuelo de su filosofa lo constituirn supuestos materialistas y
nominalistas. Con Bacon, Hobbes comparte, pues, en principio, la idea del saber basado en
las causas. Slo podemos decir que comprendemos algo cuando sabemos reconstruirlo a
partir de su causa o fundamento ltimo. Por tanto, filosofa, ciencia, o verdadero saber, es el
conocimiento de los efectos a partir de sus causas. No obstante, puesto que para Hobbes, la
causa ltima de todos los fenmenos es el movimiento, y el movimiento ya no es una
naturaleza ni una cualidad intrnseca de los cuerpos, sino que es una pura relacin
matemtica que nosotros podemos construir, entonces Hobbes ya no coincide tanto con
Bacon, sino con Galileo. Es decir, lo que explica el sentido de los fenmenos no son causas
a modo de entidades abstractas, sino leyes del movimiento que, a su vez, no son otra cosa
que leyes geomtricas : leyes de la geometra.
HOBBES
Una causa no es una fuerza activa o un principio interno de movimiento que brota de la naturaleza de
una cosa, sino que alude simplemente a unas condiciones que llevan necesariamente a un
determinado efecto o resultado. Causas, pues, son las condiciones que nos hacen pensar .
necesariamente en un determinado efecto y slo en se. sta era, justamente, la definicin de causa
con la que Galileo jubil la forma sustancial aristotlica del acontecer. Y esta caracterizacin deja claro
uno de los mritos ms originales de Hobbes: haber sido el primero que traslad el modelo del REN
conocimiento fsico-matemtico al campo de la filosofa. Como pasa en la fsica galileana, podemos DESCARTES
tener un saber filosfico apriorstico de los fenmenos si conseguimos establecer conexiones

deductivas, o sea, conexiones causa-efecto, entre dos o ms elementos.
.
1.2. El paradigma matemtico
Pero el significado de esto no se entiende debidamente si no se tienen en cuenta los desarrollos de la THOMAS
matemtica en el siglo XVII. Como sucede tambin en el caso de Spinoza, para entender HOBBES
correctamente la definicin hobbesiana del conocimiento hay que referirse a los cambios que se estn
produciendo, en esos momentos, concretamente en la geometra. Estos cambios afectan, en concreto,
al hecho de que los conceptos geomtricos ya no se comprenden, en el siglo XVII, como conceptos .
acabados, fijos y determinados de una vez por todas y que nosotros nos limitamos a recibir. Los
construimos nosotros a partir de sus elementos y sabemos lo que son cuando los formamos desde su
origen en nuestra mente. Slo entonces percibimos su interna verdad y necesidad. De ah es de donde
GALILEO
se concluye esa idea de que la ciencia, y en concreto la geometra, descansa sobre fundamentos GALILEI
apriorsticos, pero que no son otra cosa que bases creadas por nosotros mismos.
..
. CUERPO Y PENSAMIENTO
.
TEXTO ..
Muy cierto es que el conocimiento de la proposicin yo existo depende del de yo

pienso, segn nos ha enseado muy bien. Pero de dnde nos viene el conocimiento
de la proposicin yo pienso? No de otra parte, sin duda, sino de no poder concebir
nosotros ningn acto sin su sujeto: como el pensamiento sin una cosa que piense, el
saber sin una cosa que sepa, el pasear sin algo que se pasee. Y de ah parece
seguirse que una cosa pensante es algo corpreo; pues parece que los sujetos de
THOMAS HOBBES cualquier accin solo pueden entenderse considerndolos como corpreos o
.
(1588 1679) materiales; y esto lo ha mostrado el mismo, un poco ms adelante, con el ejemplo de la
cera, la cual, aun cambiando todos sus actos -como el color, la dureza, la figura y
Hobbes, Th., Terceras
Objeciones, II, en R.
dems- sigue siendo concebida como la misma cosa es decir, la misma materia sujeta
Descartes, a todos esos cambios. [...] Por lo tanto, puesto que el conocimiento de la proposicin
Meditaciones yo existo depende del conocimiento de a proposicin yo pienso, y el de esta ltima, de
metafsicas, con que no podemos separar el pensamiento de una materia que piense, parece que debe
objeciones y
respuestas, Alfaguara, inferirse que una cosa que piensa es ms bien material que inmaterial.
Madrid 1977, p. 141
DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
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LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
HOBBES
Precisamente en este siglo es cuando tiene lugar algo de tan suma importancia para la comprensin
de las discusiones epistemolgicas como es el trnsito de la geometra y del lgebra elementales al
anlisis infinitesimal. Slo a la luz de este trnsito se puede entender adecuadamente el postulado
fundamental de Hobbes segn el cual la gnesis y la formacin de un concepto en nuestra mente es lo
que alcanza el rango de principio racional fundamental. En sentido estricto, pues, no es la geometra, .
sino el anlisis infinitesimal incipiente, el anlisis de lo infinito, el que nos muestra con toda evidencia
el nacimiento gentico de una forma a partir de sus elementos bsicos.
REN
DESCARTES
1.3. El funcionamiento de la razn como clculo
Y tambin a partir de aqu se explica la peculiar concepcin que Hobbes tiene de la razn y del
funcionamiento de sta como clculo. A diferencia de Descartes, la razn no es la manifestacin de .
una sustancia que slo el hombre posee, sino una funcin que tiene en comn con los animales y que
es la de la previsin. Tambin, pues, los animales son capaces de una cierta presuncin del futuro
adquirida mediante la experiencia del pasado. En el hombre, sin embargo, esta posibilidad de THOMAS
previsin, que es tambin posibilidad de control de los acontecimientos por venir, se transforma, HOBBES
mediante el lenguaje, en la facultad de razonar y en un entramado de conexiones entre antecedentes y

consecuentes que da lugar a la ciencia. Para Hobbes, en definitiva, todas las operaciones racionales
son reductibles a operaciones de clculo, es decir, a operaciones aritmticas elementales (sumar,
restar, etc.). Por lo que surge la pregunta: si esto es as, por qu subordina Hobbes el lgebra a la LEVIATN
geometra hasta el punto de que apenas si le reconoce un lugar independiente y propio en el sistema
de las ciencias?
HOBBES
La respuesta es que Hobbes entiende el clculo como una operacin

intuitiva y libre. O sea, el clculo y, por extensin, todo pensamiento
racional se refiere slo al enlace y combinacin de elementos que
previamente hemos establecido mediante aquellas definiciones causales
de las que hablramos antes, y cuyo modelo es la geometra. .
Por ello, en funcin de esta definicin del pensamiento racional como

clculo, se explica por qu su objeto sola y exclusivamente lo pueden
constituir los cuerpos, ya que slo en ellos se da la cantidad, el ms y el
menos, que son la condicin que hace falta necesariamente para ese GALILEO GALILEI
ejercicio racional. De modo que, a pesar de ser un conocimiento de los

cuerpos, el conocimiento cientfico no es, para Hobbes, un conocimiento
emprico, sino deductivo-matemtico como para Galileo, en la
medida en que no se refiere a hechos ni a propiedades observables de
hechos, sino a conexiones necesarias. As entendida, como facultad de
calcular, la razn no es infalible, sino una aptitud que se adquiere con el .
ejercicio. Parte de una primera actividad como es la de la invencin de
los nombres, y se despliega en un mtodo que procede de los nombres
a las proposiciones y de stas a los silogismos, llegando as al
conocimiento del ms vasto nmero de conexiones posibles.
THOMAS HOBBES
HOBBES
.
1.4. La reduccin de la lgica a la gramtica
Para Hobbes, filosofa, o conocimiento cientfico, es, como acabamos de decir, teora
de la correcta combinacin de signos construidos por nosotros siguiendo las leyes de
nuestra mente. O sea, los signos -los elementos con los que construimos nuestro
conocimiento- no son innatos, sino arbitrarios, convencionales, de manera que habran
podido ser distintos y pueden modificarse por otros y combinarse de maneras nuevas.
El objeto de la filosofa no es el estadio de las formas o de las esencias situadas ms
THOMAS
all de las apariencias sensibles o corpreas de las cosas, sino que slo lo constituyen HOBBES
los trminos que pueden utilizarse en la descripcin de las apariencias sensibles.
La verdad no est, por tanto, en los elementos innatos del alma. Pero tampoco est curiosamente para Hobbes, en las
cosas, en los hechos empricos, sino que est, como decimos, en los nombres, en las palabras combinadas de una
determinada manera segn un lenguaje establecido. La paradoja est en que as encontramos en Hobbes una
definicin de ciencia que sobrepasa con mucho a su poca. Ciencia no como ciencia del mundo emprico, sino como
creacin libre y voluntaria del hombre que combina conceptos y nombres de cosas.
Por eso, el mtodo, o sea, la combinacin y sucesin ordenada de nuestros pensamientos, slo puede plasmarse y
tener validez general mediante determinadas formas de conexin gramatical entre palabras. Es lo que ha llevado a ver
en Hobbes ms nominalismo que empirismo plantendose la cuestin de si no se podra hablar en Hobbes, con todo
lo paradjico que esto suene, de un nominalismo no empirista sino racionalista.
HOBBES
Pues lo que Hobbes sostiene es que el conocimiento cientfico se desarrolla a partir de principios
creados por uno mismo. De modo que son nuestros propios postulados los que luego nos vinculan.
Es decir, nuestro entendimiento y nuestra voluntad a quienes esos principios y esos postulados .
deben su existencia, se someten luego al poder que de ellos emanan, porque los productos de la
razn una vez nacidos, se desprenden para siempre de las condiciones de las que han brotado para
convertirse en una realidad independiente, que en lo sucesivo nos domina y nos gobierna de manera THOMAS
categrica e imperativa, prescribindonos las leyes de nuestro pensamiento y de nuestros actos (O HOBBES
sea, justo el mismo esquema bsico y ultimo que, como veremos, Hobbes emplea para su teora
poltica).
2. LA SOCIEDAD Y EL ESTADO
2.1. El mecanismo de la naturaleza humana
Como hemos visto, para Hobbes, los cuerpos son los nicos objetos de conocimiento posibles para la razn, por lo
que todo lo que no es material queda fuera de las posibilidades de la ciencia y la filosofa. Este materialismo de
Hobbes enlaza con las antiguas tesis estoicas, segn las cuales slo los cuerpos existen porque slo ellos pueden
hacer o sufrir una accin. El espritu, el alma son tambin corpreos, en el sentido de que slo pueden ser explicados
racionalmente por medio de un proceso gentico que acaba en el cuerpo. As pues, todas las categoras ontolgicas
son, para Hobbes, referibles al cuerpo.
HOBBES
El cuerpo, como mecanismo, constituye la base material de la que es necesario partir para entender la naturaleza
humana. Por ejemplo, las sensaciones han de ser entendidas como reacciones de los rganos a la accin de un
objeto, reaccin que se dirige al exterior. De modo anlogo, las emociones se originan en los movimientos que
proceden de los objetos externos, slo que, en este caso, se dirigen al interior del cuerpo que las experimenta. Por
eso, la fuerza de la que dependen las emociones es el apetito o el instinto, que impulsa a buscar el placer y a huir del
dolor. Bien y mal son, en consecuencia, los nombres con los que se llaman respectivamente a los objetos apetecibles
y a los rechazables. Pues no es que se desea algo porque sea un bien ni se rechace porque sea algo malo, sino que
se llama bueno a algo porque se desea y malo porque se odia. El bien y el mal son valores relativos a las personas, a
los lugares y a las pocas.
Apeticin y aversin no dependen, pues, para Hobbes, de la voluntad del hombre, sino que se determinan, como
queda dicho, directamente por los objetos externos. Aunque el que desea algo puede actuar libremente, no deja de
sentir el deseo de lo que quiere. La voluntad misma no es sino un deseo determinado por las cosas externas. Cuando
se enfrentan en la mente humana apetitos y aversiones distintas o contrapuestas, y se proyectan las consecuencias
de unos y otras, se produce la deliberacin. que puede solucionar transitoriamente la situacin hasta que nuevas
inquietudes inciten de nuevo a la voluntad. Esto significa que nunca se alcanza un estado definitivo de satisfaccin y
serenidad. Se puede concluir, por ello, que no hay ningn sumo bien ni fin ltimo en la vida del hombre que acabe
con la inquietud de sus deseos. No hay otro bien que avanzar sin obstculos hacia fines siempre nuevos. El goce
mismo de lo que se ha deseado es un deseo, o sea, el movimiento del nimo que goza a travs de las partes de la
cosa de que disfruta. La vida es un movimiento perpetuo que, cuando no puede avanzar en lnea recta, se transforma
en movimiento circular (Sobre el hombre, 11, prrafo 15).
HOBBES
Slo se podra hablar, pues, de libertad como ausencia de obstculos a la accin que no estn contenidos en la
naturaleza. O sea, la libertad se reducira a libertad para actuar, sin que sea posible, en cambio, pensar en una libertad
del querer. Los objetos que suscitan el deseo y la volicin no dependen del control del hombre, lo que corrobora que
todos los actos del espritu humano, incluida la deliberacin y la voluntad, son movimientos suscitados por los
movimientos de los objetos externos.
2.2. La geometra de la poltica
Hobbes trata de fundar los principios de la sociedad civil sobre el mecanismo de la naturaleza humana. O dicho de
otro modo, pretende hacer una geometra de la poltica aplicando a la sociedad humana el mtodo matemtico para
hacer de su estudio una verdadera ciencia de lo civil. Slo insertndose en este mecanismo necesario de la
naturaleza humana es posible, segn l, conducir al hombre a una convivencia social ordenada. Como se afirma en la
dedicatoria del De cive, los dos postulados de la naturaleza humana en los que ha de basarse la ciencia poltica son:
la avidez natural (cupiditas naturalis), por la que cada uno pretende gozar l slo de los bienes comunes, y la razn
natural (ratio naturalis), por la que cada uno huye de la muerte violenta como del peor de los males naturales. El
primero de estos postulados excluye de entrada, que el hombre sea un animal poltico, como afirmaba Aristteles.
Aunque los hombres necesiten unos de otros, no tienen por naturaleza un instinto que les mueva a la benevolencia y
al amor recproco: Si los hombres llegan a un acuerdo para comerciar cada uno se interesa, no por el prjimo, sino
por su propio haber. Si por deber de oficio nace una amistad formal que es ms bien temor recproco que amor, tal
vez surja de ella una faccin, pero nunca la benevolencia. Si se asocian por pasatiempo o para diversin, cada uno se
complace sobre todo de lo que excita la risa para sentirse superior (como ocurre en la naturaleza del ridculo) en
comparacin con la fealdad o la enfermedad ajena {De cive, I, 2).
HOBBES
Por tanto, toda sociedad nace, o de la necesidad recproca, o de la ambicin, pero nunca del
amor o de la benevolencia hacia los dems. En realidad, no es, pues, la benevolencia el origen
de las sociedades ms grandes y duraderas, sino el temor reciproco, el miedo al otro. La
principal causa de este temor es la igualdad de la naturaleza en todos los hombres, en virtud .
de la cual todos desean la misma cosa, o sea, el uso exclusivo de los bienes comunes. Junto a
esta causa, se aade la voluntad de daarse mutuamente, el antagonismo que deriva de la
escasez de los bienes por los que se compite y por la discrepancia de las opiniones.
De aqu se sigue que el estado de naturaleza es un estado de guerra incesante de todos contra todos, en el que no
existe la nocin de lo justo o lo injusto en tanto no se establezca una ley promulgada e impuesta por un poder
comn. En el estado natural de guerra generalizada cada uno tiene derecho sobre todo, incluida la vida de los dems.
Este estado de guerra generalizada no proviene, sin embargo, de una maldad innata de la naturaleza humana. Para
Hobbes, el instinto que mueve en cada hombre todo lo que est en su poder para defenderse y predominar sobre los
otros puede llamarse derecho mientras el hombre, obedeciendo a su razn, no haya encontrado otra forma de hacer
todo lo posible por sobrevivir. Ahora bien, los hombres se dan cuenta de que esa situacin de guerra perpetua impide
la actividad comercial, el trabajo, la industria, la agricultura, etc. reduciendo al hombre al estado animal. Puesto que
su razn es la aptitud para prever y anticipar las consecuencias mediante un clculo de las necesidades y exigencias
humanas, es ella la que induce a promover un principio normativo (la ley natural) del que deriven las leyes y normas
de la vida civilizada. Llegamos as a la ley natural, que no es nada que provenga de Dios, sino que, como para los
iusnaturalistas, es, para Hobbes, algo que se funda en la razn humana.
HOBBES
Esta racionalidad, sin

embargo, est en ntima
relacin con la condicin que
la razn tiene como facultad
finita de clculo y previsin.
De modo que las normas del
derecho natural se orientan a
librar al ser humano del
estado de guerra
generalizada y a imponerle
una disciplina que le
proporcione seguridad y el
libre desarrollo de sus
actividades civiles. De esas
normas, la principal es la de
buscar la paz mientras haya
esperanza de obtenerla, y
cuando no se pueda,
entonces buscar todos los
recursos y ventajas de la
guerra. A partir de esta norma
bsica, Hobbes desarrolla
todas las dems.
..
. LEYES DE LA NATURALEZA
.
TEXTO ..
Y dado que la condicin del hombre [...] es condicin de guerra de todos contra todos, en la
que cada cual es gobernado por su propia razn, sin que haya nada que pueda servirle de
ayuda para preservar su vida contra sus enemigos, se sigue que en una tal condicin todo
hombre tiene derecho a todo, incluido al cuerpo de los dems. Y, por tanto, mientras persista
este derecho natural de todo hombre a toda cosa no puede haber seguridad para hombre
alguno (por muy fuerte o sabio que sea) de vivir todo el tiempo que la naturaleza concede |
ordinariamente a los hombres para vivir. Y es por consiguiente un precepto, o regla general de
la razn, que todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en que espera obtenerla,
THOMAS HOBBES . y que cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y usar toda la ayuda y las ventajas
(1588 1679)
de la guerra, de cuya regla la mera rama contiene la primera y fundamental ley de la naturaleza,
Hobbes, Th., Leviatn, que es buscar la paz y seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que es defendernos
XIV, XV, Editora por todos los medios que podamos. De esta ley fundamental de naturaleza [...] se deriva esta
Nacional, Madrid
1977, pp. 228-240
segunda ley: que un hombre est dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a
renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria,
y se contente con tanta libertad contra otros hombres como consentira a otros hombres contra
l mismo. [...] Se sigue una tercera ley que es sta: que los hombre cumplan los pactos que han
celebrado, sin lo cual los pactos son en vano, y nada sino palabras huecas.

LEVIATN PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN
HOBBES
2.3. Leviatn: el absolutismo poltico
En cumplimiento de esta ley natural entiende Hobbes el acto por el que los seres humanos pasan del estado de
naturaleza al estado civil, y que tiene lugar mediante un contrato, el contrato social como acuerdo por el que los
hombres renuncian a su ilimitado arbitrio propio del estado de naturaleza y facultan a los dirigentes para que
construyan un estado de derecho que pueda constituir una defensa estable para todos. Slo cuando cada uno de los
hombres somete su voluntad a un mandatario o a una asamblea, y se compromete a obedecer y a aceptar sus
decisiones, se logra el marco adecuado para beneficiarse recprocamente de la colaboracin de todos y vivir en paz.
As nace la sociedad civil o Estado, como sntesis de la voluntad comn, que puede servirse de las fuerzas y de los
bienes de cada uno de los individuos que lo integran para la paz y la defensa comn. El mandatario o la asamblea
ostentan la representacin de este Estado, y su poder es soberano, mientras los dems son sbditos. Hobbes llama
Leviatn a este Estado porque, por la autoridad a l conferida por cada individuo de la comunidad, tiene tanta fuerza y
poder que puede dominar, por el terror, la voluntad de todos con miras a la paz interna y a la ayuda mutua contra los
enemigos exteriores. Esta teora poltica de Hobbes es el fundamento de lo que se suele llamar el absolutismo
poltico, que se caracteriza bsicamente por las siguientes condiciones. La primera es la de la irreversibilidad del
pacto fundamental. Una vez constituido el Estado, los ciudadanos no pueden disolverlo negndole su
consentimiento, porque el derecho del Estado nace de los pactos de los sbditos entre s y con el Estado, no de un
pacto entre los sbditos y el Estado que podra, en tal caso, ser revocado por los primeros. La segunda condicin es
que el poder soberano sea indivisible sin que pueda ser distribuido entre poderes distintos que se limiten
recprocamente. Hobbes opina que la divisin de poderes no es conveniente porque si actan consensuadamente
eso ira en detrimento de la libertad de los sbditos, y si actan en desacuerdo pronto se llegara a la guerra civil. La
tercera condicin es que el juicio sobre el bien y el mal es prerrogativa del Estado, y no de los ciudadanos.
LEVIATN PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIN
HOBBES
Es el Estado el que dictaminara la diferencia entre lo justo y lo injusto, entre lo legal y lo ilegal, de modo que el
Estado no est condicionado por la diversidad de las opiniones y criterios de los individuos. La cuarta condicin es
que el Estado puede exigir obediencia de un modo incondicional, incluso para leyes injustas, no siendo lcito nunca
ni bajo ningn supuesto el tiranicidio. Como culminacin de todas estas condiciones, la quinta es la de que el Estado
no estara sujeto a las propias leyes del Estado, porque el Estado no se puede obligar ni para con los ciudadanos,
cuya obligacin es unilateral e irreversible, ni para consigo mismo, pues nadie se puede obligar sino con respecto a
otro.
A pesar de tales condiciones, Hobbes reconoce algunos lmites a este absolutismo poltico. Por ejemplo, el Estado no
podra mandar a un hombre que se mate o se hiera a s mismo o a una persona querida, o a no defenderse ni tomar
alimento o aire o cualquier otra cosa necesaria para la vida, ni tampoco puede ordenar a uno que confiese un delito,
pues nadie est obligado a acusarse a s mismo. En todo lo dems, el sbdito es libre en relacin a lo que el
soberano ha dejado de ordenar con las leyes, mientras que el Estado es siempre libre porque no tiene obligaciones.
Por otra parte, como absoluto que es, el poder del Estado debe incluir tambin el poder religioso, haciendo coincidir
en l Estado e Iglesia, y ello en razn de que los ciudadanos sobre los que recae ese poder son los mismos. Slo hay
entre estos dos poderes una diferencia nominal, llamndose Estado por recaer sobre ciudadanos y llamndose
Iglesia por ejercerse sobre cristianos.
..
. EL ESTADO ABSOLUTO
.
TEXTO ..
El nico modo de erigir un poder comn capaz de .defenderlos de la invasin extranjera y las injurias de
unos a otros (asegurando as que, por su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan
alimentarse a s mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un hombre, o a una
asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. Lo
cual equivale a elegir un hombre, o asamblea de hombres, que represente su persona; y cada uno poseer y
reconocerse a s mismo como autor de aquello que pueda hacer o provocar quien as representa a su
persona, en aquella cosas que conciernen a la paz y la seguridad comn, y someter as sus voluntades, una a
una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio. Esto es ms que consentimiento o concordia; es una verdadera
unidad de todos ellos en una e idntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si
todo hombre debiera decir a todo hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este
THOMAS HOBBES
(1588 1679) . hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices
todas sus acciones de manera semejante. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se llama
Hobbes, Th., Leviatn, repblica, en latn civitas. Esta es la generacin de ese gran leviatn o ms bien (por hablar con mayor
XVIII, Editora reverencia) de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa. Y es mediante
Nacional, Madrid esta autoridad, concedida por cada individuo particular en la repblica, administra tanto poder y fuerza que por
1979, pp. 266-268 terror a ello resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el propsito de paz en casa y mutua
ayuda contra los enemigos del exterior. Y en l consiste la esencia de la repblica, que (por definirla) es una
persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los
fines de que pueda usar la tuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y
defensa comn. Y el que carga con esta persona se denomina soberano y se dice que posee poder soberano;
cualquier otro es su sbdito.

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.
Glosario
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
DE LA A A LA Z: GLOSARIO
Glosario filosfico
http://cibernous.com/glosario/alaz/empirismo.html
http://www.cossio.net/contenidos/Principal/Departamentos/filosofia/Diccio_Filo.pdf
DON CRAVENS / TIME

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.
Figuras
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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..
. FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFA MODERNA

.
. . . .
RACIONALISMO
REN BARUCH GOTTFRIED

DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
.
. . . . EMPIRISMO .
&
FILOSOFA TRASCENDENTAL
THOMAS
HOBBES
JOHN
LOCKE
GEORGE
BERKELEY
DAVID
HUME
. INMANUEL
KANT
.
. . . IDEALISMO . . .
MATERIALISMO
JOHANN
G. FICHTE
FRIEDRICH
SCHELLING
FRIEDRICH
HEGEL CRISIS MODERNIDAD. KARL
MARX
ARTHUR
SCHOPENHAUER
FRIEDRICH
NIETZSCHE

HOBBES (Thomas), Westport, Inglaterra, 1588 - Derbyshire, 1679. Filsofo ingls cuya
obra Leviatn (1651) influy en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por
excelencia del absolutismo poltico. Recordado por su obra sobre filosofa poltica, tambin
contribuy en diversidad de campos como historia, geometra, teologa, tica, filosofa general
y ciencia poltica. Ms tarde dira respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos".
La frase alude a que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infunda la Armada
Invencible espaola, que se acercaba a las costas britnicas. Ha sido considerado a lo largo de
DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
la historia del pensamiento como una persona oscura. De hecho, en 1666, en Inglaterra se
quemaron sus libros tras haber sido tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se
vuelven a quemar pblicamente sus obras. En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con
THOMAS
HOBBES los que mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La obra
. de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la
(1588 - 1679)
. lnea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad.
Sus descripciones de la realidad de la poca son brutales. Estuvo siempre en contacto con la Real Sociedad de
Londres, ente cientfico fundado en 1662. La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica que
confrontaba dos bandos bien definidos: Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la
legitimidad de esta vena directamente de Dios. Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida
entre el rey y el pueblo. Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien afirmaba la
soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este no provena de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se
define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que slo existe el "cuerpo" fsico y niega
la existencia del alma. Tambin dice que el ser humano est regido por las leyes del Universo. En estos dos conceptos
su pensamiento es parecido al de Spinoza. Sin embargo, se diferencia de ste al afirmar que el ser humano es como
una mquina porque se mueve continuamente para alcanzar sus deseos. Es el autor de Leviatn.
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1392

SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. pp. 87
95
LOCKE (John), Wrington, 1632 - Esssex, 1704. Pensador ingls considerado el padre del
empirismo y del liberalismo moderno. se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica.
Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que
como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su
empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke explic
los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas
representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin
profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas
de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas
vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke
JOHN
LOCKE volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el
. entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). Su epistemologa (teora
(1632 - 1831)
. del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo.
Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte
cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus
pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador
cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y en la
imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista,
Ren Descartes, en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser
conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Considera
la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de
Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Ed. LUIS VIVES (EDELVIVES), Zaragoza. 1985. p. 304
http://www.uned.es/ca-motril/tutorias/webstutores/parcas/miWeb12/interest.htm
BERKELEY (George), Dysert, Irlanda, 1685 - Cloyne, id., 1753. conocido como el obispo
Berkeley, fue un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la
filosofa conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase ser es ser percibido o
percibir. Su doctrina tambin se conoce como inmaterialismo, dado que negaba la realidad de
abstracciones como la materia extensa. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se
pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Los tres
dilogos entre Hylas y Philonus (1713) (Philonus, el amante de la mente, representa a
Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia,
representa el pensamiento de Locke). En 1734 public El analista, una crtica a los
fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemtica. La ciudad
GEORGE
BERKELEY de Berkeley, California toma su nombre de este filsofo, en cuyo honor fue denominada
. la universidad en torno a la que creci. Tambin han tomado su nombre una residencia
(1685 - 1753)
. universitaria de la Universidad de Yale y la biblioteca del Trinity College de Dubln.
La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba dudado sobre el conocimiento de los
cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede
saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos
reales o la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas semejantes a
las cualidades sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del
mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los
conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas
siempre conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender
observaciones particulares a lo general. En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se
puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los cuerpos no son
ms que haces de percepciones.
http://www.uned.es/ca-motril/tutorias/webstutores/parcas/miWeb12/interest.htm
HUME (David), Edimburgo, 1711 ibdem, 1776. Filsofo, economista, socilogo e historiador
escocs. Constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de
la Ilustracin escocesa. Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida
como una profundizacin en el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida
argumentando que el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento. El estudio de
Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escptica de Hume (como es el caso
del positivismo lgico), y los que, en cambio, consideran ms importante la vertiente
naturalista (como Don Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen
Strawson). Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley,
as como por varios escritores franceses comoPierre Bayle, y algunas figuras del panorama
DAVID
HUME intelectual anglfono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
. Hume afirma que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia sensible,
(1711 - 1776)
. siendo sta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno.
Aunque Hume escribi sus obras en el siglo XVIII, su trabajo sigue siendo relevante en las disputas filosficas de la
actualidad, lo que contrasta con las aportaciones de muchos de sus contemporneos. Al tener dudas considerables
acerca de si Hume estaba expresando nicamente sus opiniones superficiales en lugar de expresar su personalidad
completa, Alfred Edward Taylor(1927) dud sobre si Hume era en efecto un gran filsofo o slo un hombre
extraordinariamente lcido. Alfred Jules Ayer (1936) al introducir su exposicin clsica del positivismo lgico, declar
que los puntos de vista expuestos en este tratado derivan son el resultado del empirismo de Berkeley y Hume.
Bertrand Russell (1946) vio a Hume como un positivista que sostena la opinin de que el conocimiento proviene slo
de la experiencia, de las impresiones de los sentidos y (ms tarde) del sense datum y que el conocimiento obtenido de
otra forma era un sinsentido. Albert Einstein (1915) declar que el positivismo de Hume le inspir al formular su teora
especial de la relatividad.

Atesmo en la Ilustracin
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES
As habl Zaratustra de Nietzsche es la obra ms clebre y controvertida del filsofo
alemn y est considerado uno de los libros ms representativos de la doctrina filosfica
del siglo XIX.
"En qu piensan los filsofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filsofos y pensadores
de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la
historia, la biologa, la sociologa... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las
relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor lquido", de Michael
Walzer y su anlisis del fenmeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de
oportunidades, el siempre difcil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por
Daniel Dennett, etc.
Fuente:
http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-
los-quioscos/
Revista Filosofa Hoy. http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/rel
.
http://www.filosofiahoy.es/F categoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea61293e821.html
ilosofia_Hoy_Apertura.htm
http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htm
http://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001
.
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
PICTURES
.
HISTORIA DE LA FILOSOFA A PARTIR DE LOS TEXTOS
AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Autores: Ana M

Andaluz Romanillos; Jos Sarrin Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed.
Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.
Contenidos: ndice / Presentacin / 1. Perodo cosmolgico: los

presocrticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Scrates / 4.
Platn / 5. Aristteles / 6. Filosofa postaristotlica / 7. Filosofa y
revelacin. San Agustn / 8. Evolucin del pensamiento medieval, de los
siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII.
Santo Toms / 10. La crisis de la Escolstica. El nominalismo de
.
Ockam / 11. La filosofa del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El
empirismo ingls / 14. La ilustracin / 15. Kant / 16. El idealismo / 17.
Los primeros movimientos filosficos del siglo XIX / 18. Marx y los
marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La
fenomenologa / 21. El existencialismo / 22. La filosofa como anlisis
La organizacin interna de los captulos del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofa. Los contenidos se
est planteada para que aquellos en los presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la
que se habla de periodos y movimientos
Historia de la Filosofa. Los autores y periodos son presentados
filosficos en general sirvan de
introduccin contextual a los captulos siguiendo un orden cronolgico. A su vez encontramos dos tipos de
dedicados a un autor representativo de captulos: unos dedicados a corrientes filosficas o perodos histricos,
dicho movimiento y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y
otros dedicados ntegramente a autores..
.
CANAL UNED
Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad

de Educacin a Distancia a travs de programas semanales en Televisin
Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
abren adems nuevas vas de cooperacin a los contenidos multimedia
para RTVE.es, un nuevo tipo de produccin demandada por los
estudiantes de la UNED.
VIDEOS:
UNED ONLINE & RTVE

. http://www.canaluned.com/
Humanidades: Filosofa, derecho, TV:
educacin, historia, ...
http://www.rtve.es/uned/television/
AUDIOS:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/une
d/ http://www.rtve.es/uned/radio/

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los

movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemtico-
experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
.
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin
a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso
de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha
suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente
durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre
todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los
captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
PICTURES
.
PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)
1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)

2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68).
3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114).
4. La filosofa trascendental: Kant (p. 137).
5. El idealismo (pp. 183 229): Fichte, Schelling, Hegel.
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx (p. 233).
7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).
SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX .

8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 350)
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 395)
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397 434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435 496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 571)
13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 628): Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno (pp. 631 641), Ortega y Gasset (pp. 641 656), Zambrano (pp. 656 671)
APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)

.
AUDIOS UNED
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Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
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Olde.jpg http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-
filosofia-en-secundaria/
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%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn%27t_Know.png
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/1719832
4-nube-de-palabras-abstracto-de-la-filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-
relacionados.jpg
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http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/1732015
4-nube-de-palabras-idealismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-
relacionados.jpg
http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/1
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relacionados.jpg
http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/1
6678419-nube-de-palabras-empirismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-
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9367203-1-402.jpg
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http://3.bp.blogspot.com/-yllo5-syOJM/UbfDrYjg-
DI/AAAAAAAABOM/kUdTZQdSsbg/s640/marsilio-ficino31.jpg
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O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
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GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
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E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA
S NOMBRE DE. LA ALUMNA

F UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD.
O CURSO ACADMICO: 2013 2014
R E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
M PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD.
A
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Capítulo 3 - Empirismo-Hobbes

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HISTORIA DE LA

mediante muelles y ruedas, como un reloj) tienen una vida

la inteligencia pueda operar sobre ellos.

Francis Bacon (Novum Organum, II, p. 131.)

MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX)

CAPTULO 1 LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

CAPTULO 2 RACIONALISMO DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ

CAPTULO 3 EMPIRISMO HOBBES LOCKE BERKELEY HUME

CAPTULO 4 FILOSOFA TRASCENDENTAL KANT

CAPTULO 5 IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL

CAPTULO 6 EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO MARX

CAPTULO 7 SCHOPENHAUER NIETZSCHE

GLOSARIO ANEXO APNDICE

. QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA?

ENRIQUE MARTIN FMA GALILEO

NICOLS JOHANNES FRANCIS ISAAC REN BARUCH GOTTFRIED THOMAS JOHN

GEORGE DAVID INMANUEL JOHANN FRIEDRICH FRIEDRICH KARL ARTHUR FRIEDRICH

DON CRAVENS / DON CRAVENS /

Si en la posicin racionalista estudiada en el tema anterior- se acuda al modelo

ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO CRTICA AL PRINCIPIO DE

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1.1. Conocimiento causal y ciencia deductiva

2.1. El mecanismo de la naturaleza humana

1. CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DEL EMPIRISMO

Por ejemplo, tambin los autores empiristas se proponen no admitir

En la filosofa de Descartes, el conocimiento del

Obligado a recurrir a otra metafsica ms

1.1. Conocimiento causal y ciencia deductiva

tener un saber filosfico apriorstico de los fenmenos si conseguimos establecer conexiones

Muy cierto es que el conocimiento de la proposicin yo existo depende del de yo

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

mediante el lenguaje, en la facultad de razonar y en un entramado de conexiones entre antecedentes y

La respuesta es que Hobbes entiende el clculo como una operacin

Por ello, en funcin de esta definicin del pensamiento racional como

ejercicio racional. De modo que, a pesar de ser un conocimiento de los

2.1. El mecanismo de la naturaleza humana

2.2. La geometra de la poltica

Esta racionalidad, sin

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

2.3. Leviatn: el absolutismo poltico

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. FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFA MODERNA

REN BARUCH GOTTFRIED

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1392

Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1476

Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1157

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AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Autores: Ana M

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SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los

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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)

1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX .

APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)

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