o una

reinterpretaci
n de la
locura

En el Fedro la filosofa contiene un

elemento de mana que no es puramente
intelectual. el intelecto es conducido
hacia el saber por el amor personal y por
una ebullicin de toda la personalidad
generadora de pasiones. (Nussbaum,
270).
La filosofa es un tipo de locura
necesaria para la inteleccin y la
1) E valor de la locura
Se alaba la vida consagrada a la filosofa y
tambin la poesa inspirada por la locura,
como don de los dioses que constituye un
valioso recurso educativo.
En este Dilogo se rene la argumentacin de
la filosofa y la poesa.
A qu se refiere semejante conexin en el
Dilogo?
En el Fedro hay un cambio en el
planteamiento del rol de lo afectivo:
sentimientos, pasiones y el amor personal
forman parte de la vida buena (vid.
Nussbaum, 271).
En este Dilogo, esto es lo importante, hay
una visin de Platn que equilibra las
motivaciones erticas (ros), o al menos
2) La discusin presenta una dualidad: dos
principios que rigen el comportamiento
humano
a) El apetito innato de placeres
b) La creencia adquirida sobre
el bien

Cuando rige el primero el

estado que domina es la mana
o locura.
Cuando rige el segundo el Pasiones
estado que prima es o
sophrosyne (moderacin, mesura, intelecto
que consiste en decidir
correctamente con respecto al
placer y el dolor corporales)
La pasin amorosa, en el contexto del segundo
discurso de Scrates, descubre en la locura una
funcin esclarecedora. La devocin apasionada
de una existencia en el amor proporciona una
belleza y un valor.
Toda vida privada de la locura y de la influencia
de la locura de los dems es condenada por su
monotona, su falta de generosidad y su carencia
de inteleccin profunda (Nussbaum, 294).
En suma, la pasin tiene una generosidad que es
un aporte a la vida buena.
Con este dilogo, se ve una retractacin de
Platn respecto de su postura anterior en el
Fedn y la Repblica.
La condena platnica de las pasiones se ha
matizado de manera importante.
 Significa esto que el mundo de los apetitos
es aceptado ahora para los filsofos?
Siguiendo el anlisis de M. Nussbaum. a diferencia de lo afirmado
por otros Dilogos de Platn (Fedn, Repblica), en el Fedro:
1. Al menos el apetito ertico, del amor, es sensible a la belleza.
Por tanto, si bien no se admiten los placeres indiscriminados, el
amor tiene elementos ms complejos que permiten considerarlo
como una forma de vida buena.
2. No se niega que las pasiones desbocadas, sin una conduccin
son excesivas. El corcel negro es un compaero de la hybris, esa
desmesura que necesita un dominio constante, que controlado
desempea una funcin en la motivacin de la persona y en la
enseanza de lo bello (cf. Nussbaum, ibidem).
3. Las pasiones pueden desempear una funcin cognoscitiva,
porque proporcionan una informacin necesaria para la inteleccin
ptima (relacin en el ros entre el sentido, la pasin y el juicio).
4. El elemento intelectual solo es pobre para la aprehensin de la
verdad y la eleccin correcta. As, la existencia dajada a la cordura
humana-mortal es limitada y mezquina. Se necesita la ebullicin
de toda la personalidad, en la cual intervienen todas las partes.
En la concepcin de Platn expuesta en
Fedn y Repblica, la persona posee un alma
inmortal e intelectual vinculada
accidentalmente a un cuerpo y unos apetitos.

Segn esta tesis, despus de la muerte del cuerpo,

sobrevive el elemento intelectual que preserva la
identidad personal.
Scrates insta a sus discpulos a cultivar el alma, parte
intelectual, como preparacin para la otra vida
(Fedn) y desligarse de las pasiones del cuerpo.
En diversos momentos Platn especifica, aunque no
con demasiada claridad, que el alma tiene partes, y
que (esto es lo que no siempre queda claro) al menos
una de ellas, la racional, es inmortal. Es decir, hay
partes del alma mortales y una parte inmortal (Timeo)
ef deF
3) El problema: en el Fedro el alma es
tripartita
Platn en el Fedn sostena que el alma subsista al cuerpo,
porque era el principio inmortal, separable entonces, por ser
inmaterial.
En el Fedro parece plantear argumentos que contradicen
dicha concepcin, porque expresa una postura ms
tolerante respecto a una nueva imagen de la persona.
Lo que se modera es la dicotoma tajante: el hombre es as
un ser ms complejo, pero no por ello, perdido en las bajas
pasiones; amante y no por ello siervo perdido por el ros.
El intercambio de Scrates y Fedro, en el Dilogo, es
instructivo para ambos, y en lo fundamental, expresa un
ideal de racionalidd ms complejo.
Los personajes Scrates y Fedro: cada uno respondiendo
con temerosa veneracin al alma del otro, obtienen de s
mismos una belleza ms profunda (Nussbaum, 297).
En los Dilogos de las poca primera y
media, Platn manifiesta una oposicin
entre la poesa y la filosofa (Apologa, Ion,
Menn, Repblica)
La razn de ello es la atribucin a los poetas de un
estado de locura, de posesin, delirio o de inspiracin
irracional, que se contrapone al buen sentido y
autodiminio del filsofo.
La locura es incompatible con el saber.
Y si accidentalmente los poetas pueden llegar a decir la
verdad nada saben de lo que dicen (Apologa, Menn),
(cf. Nussbaum, 298).
Las pasiones brindan una oportunidad ptima para hacer
buena poesa, pero nublan el autodominio racional.
La representacin esttica es una copia, mmesis, de las
cosas, las cuales a su vez son ya copias respecto del
modelo en las Ideas.
Una postura de austeridad y de purificacin
en los primeros Dilogos/ una postura ms
abierta a considerar la eneseanza posible
de lo pasional, en sus obras posteriores
(Fedro y Leyes), reflejada en la
reconsideracin de la poesa
No es una reivindicacin simple de los poetas no filosficos.
La poesa es filosofa cuando est adecuadamente
combinada con respuestas y explicaciones.
De la vida filosfica se indica que est dedicada a
Calope y Urania a la Musa tradicionalmente vinculada
con la poesa y a la madre de la cosmologa (259 b-c)
(Nussbaum, 301)
El mismo Dilogo Fedro muestra a Platn en ese rol
inspirado de filsofo-poeta, que usa metforas y
personificaciones de un ritmo y de un lenguaje no carentes
de estos recursos poticos que se dirigen no slo al
intelecto, sino a la imaginacin y el sentimiento.
1- La importancia del dilogo Fedro es avanzar hacia
una comprensin de la belleza que abarca una
concepcin humana ensanchada, dadas las
complejidades de la mezcla de racionalidad e
irracionalidad.
2- A la persona le caben sus partes ms complejas y
no slo se la debe considerar de manera dicotmica;
cuerpo/alma.
3- Esta retractacin de Platn en el Fedro establece
una relacin de mutua influencia entre verdad y
El elogio de la belleza como expresin de ascenso del alma
belleza
hacia el bien haba sido delimitado en una concepcin de la
belleza que se distanciaba del sentido sensible, del placer
sensual, corporal, para elevarse a un concepto depurado de
amor (Banquete).
El ros era intelectual y la belleza era considerada una forma
de conexin del alma con lo ms elevado, con la verdad.
En el Fedro, se transforma esa visin de la belleza a travs
de una consideracin de las pasiones y del ros concebido
como un apetito loable.
4-Las pasiones cumplen una funcin
motivadora esencial para la excelencia
humana y de gua que tiene un valor
intrnseco.
En este sentido, lo irracional de las pasiones cumple una
funcin motivadora y adems, las pasiones y apetitos
adecuadamente formados (corceles dirigidos por el auriga),
guan a la razn en sus elecciones.
Recuperacin del valor intrnseco de apetitos y pasiones
porque a pesar de que satisfacen ciertas necesidades
contingentes (lo cual para Platn tiene un sentido
peyorativo), sin embargo, a travs de ellos en los casos
sealados, es decir, el ros bien dirigido o la poesa que es
inspiradora de la filosofa, resultan instructivos para el alma
a travs de una va que no puede procurar el puro intelecto.
Aspiracin del ros platnico al todo, es decir, en el segundo
discurso se reevala el rol del ros, pero sigue siendo el ideal
una vida divina o perfecta, en donde las pasiones deben ser
siempre sujetas, en el fondo, al control del alma racional.
El factor de inestabilidad del vnculo
ertico entre personas individuales es
la dependencia y la fragilidad
Por ello en el trasfondo del dilogo est presente
siempre esta aspiracin a que en el amor se
sustituya el elemento personal por una relacin
regida en mayor medida por la voluntad y la razn.
Al mismo tiempo, el Fedro, y esta es la paradoja
profunda del texto, muestra que el conocimiento de
la otra persona que se da en el ros es guiado por
el placer que se descubre en la compaa de la otra
persona y por los sentimientos de afecto que se
generan.
En suma, el sentimiento ertico dirige la atencin y
muestra lo que de otro modo permanecera oculto,
y esto no es ni puede ser algo puramente
intelectual.
5- La misma paradoja se reproduce en
cierta forma con la metfora del pharmakon
de la memoria, al referirse la discurso oral y
a la escritura
Si se la entiende como suplemento del habla, la escritura es mala.
Si se la considera como una buena escritura, sera un remedio
para la memoria, pero la palabra pharmakon encierra los dos
sentidos, remedio y veneno (Derrida).
Si los hombres no utilizan bien el poder del pharmakon pueden
descuidar ejercer la memoria e introducir en su alma el olvido.
As, el discurso oral posee una relacin a la verdad que puede ser
reemplazada desde fuera por signos extraos que la desvirtan.
En esta comparacin se da una lgica en que se expone una mala
sofstica y una buena filosofa.
Como nota indicativa, en el perodo arcaico, anterior al siglo V
a.C., poca de los poetas y de la religiosidad previos al perodo
clsico, pharmakos (palabra que Platn nunca usa), se refera a un
ritual religioso de sacrificio de personas lapidadas, ofrecido a los
dioses para expulsar el mal (criminales, miserables, vagabundos,
discapacitados, etc.). Por ello, Platn tambin condena a los
poetas que ensalzaban dichas prcticas en su poesa o relatos.