EL DEBATE SOBRE LA JUSTICIA Y LA LEY:

EL CONFLICTO PHYSIS-NOMOS.

DEFENSORES DE LA NATURALEZA
(PHYSIS)
HIPIAS Y ANTIFONTE
DEFENSORES DEL NOMOS
EL RELATIVISMO DE PROTGORAS
EL ESCEPTICISMO DE GORGIAS
 SOFISTAS
Conjunto de pensadores (metecos) que
asumen el protagonismo intelectual en
Atenas en el contexto de la instauracin
total y definitiva de la democracia
ateniense (segunda mitad siglo V a.C)
FUNCIN INTELECTUAL Y SOCIAL DE
LOS SOFISTAS
Se definen como maestros de la virtud
poltica
 ORIGEN DEL TRMINO SOFISTA:
Sophists, trmino emparentado con
sophos (sabio)
El trmino sabio en griego admite una
doble acepcin:
El experto en algn oficio o actividad.
El que posee sabidura en el mbito de la
racionalidad prctica (la tica y la poltica)
Sabio en trminos prcticos es quien:
Tiene capacidad para gobernar y para
aconsejar con prudencia y acierto
 Los sofistas son:
los educadores de los ciudadanos atenienses
en los asuntos prcticos (tica y poltica).
Cobran remuneracin por su actividad
docente.
Este profesionalismo despierta la animadversin
de muchos atenienses como Scrates y Platn.
Asumen su oficio como maestros de la virtud
poltica:
Ensean el arte de dominar la palabra y
fomentan:
la retrica.
La elocuencia.
La capacidad de persuadir con el discurso.
 Se encuadra en un debate terico
sobre las normas de conducta ticas y
polticas.
Cmo ha de entenderse la justicia y las
normas polticas (el nomos)?
?De dnde proceden las normas polticas
justas?
De la naturaleza?
De las convenciones humanas: las leyes y
costumbres sociales?
 El nomos se traduce como:
Ley
Costumbre.
Rasgos de las costumbres:
Son los comportamientos vigentes y
arraigados en una sociedad.
Ej. El culto a la diosa Atenea, en honor de la cual
se construye el Partenn.
Son las normas legales que rigen la poltica de
una ciudad-Estado.
Ej. EL cobro de remuneracin por parte de los
ciudadanos por su participacin en la vida
poltica de la ciudad-Estado.
 El conflicto physis-nomos:
Es una de las grandes creaciones de la
filosofa griega.
Supone disponer de un instrumento para la
reflexin crtica sobre:
El origen y valor de las normas morales.
Dicho conflicto nos ofrece categoras para
pensar de modo crtico cmo hemos de
entender las culturas.
Los sofistas promueven una interpretacin
relativista de las culturas.
 Relativismo cultural:
Concepcin segn la cual cada cultura se organiza segn
sus propios criterios polticos, ideolgicos, simblicos,
religiosos y tcnicos.

Para los etopes los dioses son chatos y negros y para los
tracios rubios y de ojos azules (Jenfanes)

Algunos sofistas favorecen la interpretacin de las

normas morales y las leyes como producto humano.
Las normas justas varan de Estado a Estado.
Para los atenienses la democracia es el sistema
poltico ms justo y para los espartanos no.
No todos van a considerar que las normas polticas son
relativas a las culturas ya que tambin hay quienes
piensan que la fuente de la que debera emanar la
justicia es la naturaleza.
 HIPIAS Y ANTIFONTE :
La naturaleza humana es la misma para todos y
esta debe ser la fuente de la justicia.
Las normas polticas son perversas y tirnicas
porque introducen categoras inexistentes en la
naturaleza humana:
Ej. Hombres libres y esclavos.
Defienden:
Cosmopolitismo.
El individualismo y el sentimiento de no
pertenencia a una comunidad.

CALICLES:
Los seres humanos no son iguales por
naturaleza:
Hay personas ms o menos fuertes, bellas, dotadas
de cualidades, etc.
Lo justo es:
Que triunfe el fuerte y no se impongan las normas
venidas de los dbiles.
Los valores que han de imponerse son:
Desmesura, incontinencia e intemperancia.
La obra de este autor nos
ha sido transmitida a
El hombre es la medida de
travs de un discurso que todas las cosas
Platn pone en su nombre
y donde ofrece: La reflexin se centra en
1.Una interpretacin del asuntos humanos.
origen de la cultura.
1. La cultura no Las cosas son como el ser
forma parte del
equipamiento
humano las percibe y las
natural del ser acuerda:
humano.
2. La cultura se No hay una realidad en s
crea por misma.
necesidad:
para satisfacer Se defiende el
las
necesidades convencionalismo
humanas
(concepcin
Las normas son relativas a las
evolucionista). concepciones de los humanos
2.Una concepcin de la y las normas son como nos
moral.
1. Los lmites
parecen que son: buenas o
morales se menos buenas.
encuentran en
las medidas
Se defiende que es necesario
que el sentimiento de justicia y
promueven el
bienestar de la
bondad entendida, esta
comunidad ltima, como la utilidad social.
poltica.
Este autor defiende tres
tesis muy paradjicas
TESIS:
con las que se opone, 1. Nada existe.
como Protgoras:
1.A la investigacin
1. Tesis ontolgica por la que se
sobre la naturaleza- afirma que no hay realidad
2.A la creencia de que autntica.
existe una realidad que 2. Todas las cosas son
sea la misma para todos
los pueblos y culturas. apariencias.
3.A una concepcin
unitaria de la realidad
que pueda ser conocida 2. Si algo existiera no podra
mediante criterios ser conocido.
racionales.
4.A la identificacin del
1. No hay conocimiento
ser con los atributos que verdadero, slo opiniones
le impona Parmnides: variadas.
1. La realidad
autntica. 3. Si algo pudiera ser
2. El conocido no podra ser
conocimiento
verdadero comunicado por medio de
3. El discurso la palabra
verdadero
1. El lenguaje sirve solo para las
relaciones interpersonales, no
para informar sobre algo
verdadero.
 Personaje ateniense
dedicado a persuadir
y a convencer a las
personas para que se
interesasen porque
el alma sea la mejor
posible
Figura ensalzada por
Platn y calificada por
el orculo de Delfos
como:
El hombre ms
sabio de su tiempo Templo de Apolo en Delfos
 Preocupacin por la educacin de la
juventud.
Escepticismo (desinters) sobre las
especulaciones cosmolgicas y ontolgicas
de los presocrticos.
Inters por el ciudadano como miembro de
la comunidad poltica y por que ste cuide
su alma y la perfeccione.
Carcter convencional del nomos.

Scrates defiende una postura

intelectualista y no utilitarista.
Scrates ensea por amor al saber
(filosofa), no para ganar dinero.
Critica a los sofistas que defiendan el
relativismo, subjetivismo y el
escepticismo moral.
 Platn
Scrates
 Scrates vive y piensa Platn considera que no
para Atenas. hay solucin para los
Scrates centra la problemas de su polis y
se refugia en el
investigacin en la pensamiento utpico.
bsqueda de las
esencias de los Platn concibe que las
conceptos morales esencias morales
mediante el dilogo. responden a seres reales,
racionales y existentes y
Scrates es el principal no son meros conceptos:
personaje de los las Ideas (de justicia,
dilogos de Platn piedad, etc.).
hasta sus dilogos Platn parte de un
crticos dualismo ontolgico que
no se encuentra en
Scrates.
 Scrates vive y piensa para Atenas.
Se le acus de impiedad ( no creer en los
dioses de su ciudad) y de pervertir a la
juventud:
Scrates acepta la condena y no se revela contra
las normas de su ciudad-Estado.
Scrates introduce un viraje
antropolgico en el pensamiento:
Se preocupa por temas de tica y poltica y
centra en ellos la reflexin filosfica.
Se despreocupa por las reflexiones sobre el
origen del universo o cosmos.
 El trmino virtud antes de Scrates no posee una
carga moral:
El virtuoso es el que desempea una actividad o
profesin de modo excelente, notable o brillante.
En este sentido los sofistas son maestros de la virtud
poltica.

Para Scrates virtud "comienza a significar

cualidad buena desde el punto de vista moral.
El alma es virtuosa, no el cuerpo.

La filosofa se centra en el cuidado del alma.

La bsqueda de las definiciones morales lleva a
este autor a preguntarse por:
Las distintas virtudes morales.
El cuidado del alma
 La irona consiste en la afirmacin de lo
contrario de lo que se es o se piensa.
Scrates, considerado por el Orculo de
Delfos el hombre ms sabio, afirmaba:
Slo s que no s nada
Cmo la persona ms sabia de su
momento poda afirmar tal cosa?
Scrates reconoca que es mejor reconocer la
ignorancia como punto de partida de la
investigacin que pasar por alguien que cree
saberlo todo y que no sabe nada.
 Querofonte, amigo de
Scrates, pregunt al
Orculo si conoca a
alguien ms sabio que
Scrates y ste
contest que no.
Scrates tom como
principio de su filosofa
la inscripcin en el
Templo de Apolo en
Delfos donde rezaba
concete a ti mismo
que para Scrates
significaba:
Conoce tu alma Templo de Apolo en Delfos
Templo en el Santuario de Atenas Pronaia
 La IRONA es parte del Mtodo Socrtico.
Scrates se declara ignorante para que se
inicie la investigacin.
Con la irona las personas pueden alumbrar la
verdad sobre algn tema moral.
Scrates se declara heredo de la profesin de
su madre, Fenretes, quien era comadrona.
MAYUTICA:
mtodo por el cual se avanza desde el
reconocimiento de la ignorancia hacia la senda
de la verdad y el conocimiento de la ESENCIA
de los conceptos morales.
 Scrates anima a sus conciudadanos
para que cuiden de su alma y busquen
verdades sobre los temas de tica y
poltica.

Se parte del principio segn el cual es

mejor ser refutado que refutar (irona)
Scrates defiende el valor de la APORA:
Cuando la investigacin est en un estado de
perplejidad y no se sabe cmo avanzar.
Mediante el dilogo se puede alcanzar una
salida para la APORA y encontrar verdades:
Scrates busca un fundamento racional para el
saber.
Es posible un conocimiento objetivo, universal y
necesario sobre los conceptos ticos y polticos.
Ej. La ESENCIA de bondad es lo que explica por
qu todas las cosas que califico con el adjetivo
bueno SON BUENAS.
 Consiste en tres tesis interrelacionadas:
RAZN=VIRTUD=FELICIDAD
1. La virtud consiste en saber.
1. Quien no tenga el conocimiento de las
esencias morales no podr actuar moralmente.
2. El mal se comete de modo involuntario.
1. Nadie quiere actuar mal a propsito, se acta
mal por ignorancia
3. Existe una unidad de la virtud: quien posea
la virtud del conocimiento las posee todas