Agostinho

de Hipona
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Cartago

Deus detm o
conhecimento ltimo, ao
qual no se chega pela
lgica, mas pela revelao.
Somente a cidade de Deus
perfeita ; nela se
encontram o conhecimento

e a verdade.
 O CONHECIMENTO EM
AGOSTINHO DE HIPONA
Crer no outra coisa seno pensar
com assentimento, crer racional. A
validade de nossas crenas depende
de autoridade pela qual elas so
sustentadas, da evidncia ou
testemunho que ordena o
assentimento.
 H diferentes testemunhos como a
evidncia histrica ou as verdades da
religio, o mesmo tipo de atividade
neutral que engajamos na crena em
cada caso. Objetos de crena so os mais
diferentes. As evidncias histricas
podem somente ser cridas, no podem
ser conhecimento cientfico, mas as
verdades da f podem ser um dia
conhecidas, entendidas pelos crentes.
CRENA
A crena verdadeira pode ser
racional, justificada e confiada,
mas falta uma justificao do
conhecimento e a viso de
compreenso do campo pelo
conhecimento.
 NO PITHANON

A felicidade depende do empenho no

desejo da verdade. Este empenho exige
a satisfao dos objetivos da pessoa.
Agostinho rejeita a idia de que as
coisas no podem ser conhecidas como
provveis e no verdadeiras (pithanon).
Ele critica tambm a suspenso do juzo
(epoch).
NO EPOCH
A crena verdadeira pode ser
racional, justificada e confiada,
mas falta uma justificao do
conhecimento e a viso de
compreenso do campo pelo
conhecimento.
SENSAES A evidncia da
percepo sensorial no satisfaz o
critrio de verdade. As proposies
que satisfazem esse critrio no
podem ser tomadas como falsas. As
proposies da lgica satisfazem
esses critrios. Proposies como
existo, vivo, se me engano,
existo garantem a verdade de nossa
existncia por causa da conscincia.
 Conhecimento

CONHECIMENTO
SOB BASES
MDIO-
PLATNICAS
 CRTICA AOS ACADMICOS

Agostinho rejeita a idia de que as

coisas no podem ser conhecidas
como provveis e no verdadeiras
(pithanon). Ele critica tambm a
suspenso do juzo (epoch).
 O PAPEL DAS SENSAES

A evidncia da percepo sensorial no

satisfaz o critrio de verdade. As
proposies que satisfazem esse critrio no
podem ser tomadas como falsas. As
proposies da lgica satisfazem esses
critrios. Proposies como existo, vivo,
se me engano, existo garantem a verdade
de nossa existncia por causa da
conscincia.
INFLUNCIA DO MDIO-PLATONISMO

As formas eternas so os pensamentos

de Deus. Conhecimento um exerccio
de atualizar o que est na mente pelo
processo de concentrao.
 A SUPERIORIDADE DA RAZO

Porserem trs as realidades: o ser, o viver e

o entender. verdade que a pedra existe e o
animal vive. Contudo, ao que me parece a
pedra no vive. Nem o animal entende.
Entretanto, estou certssimo de que o ser
que entende possui tambm a existncia e a
vida. porque no hesito em dizer: o ser que
possui essas trs realidades melhor do que
aquele que no possui seno uma ou duas
delas. AGOSTINHO. De Libero Arbitrio, 2, 3.
 Uma das influncias que
Agostinho recebeu da tradio
filosfica foi o neoplatonismo,
mediante as obras de Plotino
CRENA COMO (As Enadas). A primeira forma
CONDIO de conhecimento que trata
PARA O Agostinho o
CONHECIMENTO
autoconhecimento e atravs
da f que o homem desenvolve
sua faculdade de conhecer. A
f se torna condio para o
conhecimento.
 Se eu sou capaz de me
enganar, eu existo. Nas
palavras de Agostinho:
GARANTIA
CONTRA O no te poderias
CETICISMO enganar de modo algum,
se no existisses. O
fundamento da certeza
est na conscincia do
indivduo.
Na obra O Livre-Arbtrio,
Agostinho afirma que a
superioridade do homem sobre os
outros animais se d por causa da
razo. Ela constitui seu poder em
superar a ferocidade dos animais.
A razo a verdade mais
elevada no homem: O que
denominamos saber no vem a ser
nada mais do que se perceber pela
razo.
 ACIMA DA RAZO: Est a verdade que
julga e no julgada. Deus o fundamento
da verdade.
Essas verdades que se encontram no esprito
humano no provm da experincia sensvel.

Os sentidos so intrpretes da mente para

conhecer as coisas exteriores. Ao gravar as
imagens das experincias sensveis na
memria que as comparamos e as
juntamos, compreendendo a realidade.
A memria funciona como documentos das
coisas anteriormente percebidas, nas
palavras de Agostinho.
 TEORIA DA ILUMINAO

Em contraposio ao ceticismo,
Agostinho sustenta que atravs da
dvida o pensamento age e o
homem se reconhece como ser
pensante e no pode negar a prpria
existncia e nem duvidar da
verdade, pois de qualquer forma j
se encontra em contato com a
verdade.
O homem apenas um buscador
da verdade, sua mutabilidade e
sua imperfeio o impede de
conter a verdade em si. A verdade
no pode plenamente revelada ao
homem no tempo. Deus quem
transmite para a inteligncia do
homem. Na prpria conscincia,
ele pode encontrar Deus.
A teoria da iluminao a afirmao de que o
homem no possuindo por si mesmo a verdade,
ele a recebe de Deus como uma luz que ilumina a
mente e a permite aprender.
A Teoria da Iluminao Divina apresentada por Santo Agostinho
como ao direta de Deus na mente humana, de modo que o homem
possa chegar ao verdadeiro conhecimento, sendo que essa luz divina
que possibilita ao homem encontrar Deus e alcanar a felicidade.

Como Plato na Teoria da Reminiscncia,

algumas ideias fundamentais no derivam da
realidade sensvel. A fonte das ideias no o
mundo sensvel, para Agostinho o prprio Deus.
 ILUMINAO
DIVINA

INTELIGNCIA
/ RAZO
SENTIDO
INTERNO

MEMRIA SENTIDOS
EXTERNOS

REALIDADE
 Referncias
Cronolgicas

Herclito -450 / -480

Parmnides 520 / -450 S. Toms de Aquino
1225 / 1274 Kant 1724 / 1804
Hegel 1770 / 1831
S.
Descartes
Agostinho
Scrates 469 /
354 / 430
1596 / 1650
399 Husserl 1859 / 1938
Plato 427 / 348 Ortega 1883 / 1955
Aristteles 384 / Silo 1938
322

-500 0 500 1.000 1.500

2.000

ANTIGUIDADE MEDIEVO POCA FILOSOFIA

MODERNA CONTEMPORNEA