Los principios de la

Doctrina Social de la
Iglesia
Qu son los Principios de la
DSI?
Son expresin de la verdad
ntegra sobre el hombre
conocida a travs de la razn y de
la fe, brotan del encuentro del
mensaje evanglico y de sus
exigencias comprendidas en el
Mandamiento supremo del amor a
Dios y al prjimo y en la Justicia
con los problemas que surgen
en la vida de la sociedad .
Tienen un carcter general y
fundamental, ya que se
refieren a la realidad social en
su conjunto: desde las relaciones
interpersonales caracterizadas por
la proximidad y la inmediatez,
hasta aquellas mediadas por la
poltica, por la economa y por el
derecho; desde las relaciones
entre comunidades o grupos hasta
las relaciones entre los pueblos y
las Naciones.
permanencia en el tiempo y
universalidad de significado, la
Iglesia los seala como el primer y
fundamental parmetro de
referencia para la interpretacin y
la valoracin de los fenmenos
sociales, necesario porque de ellos
se pueden deducir los criterios
de discernimiento y de gua
para la accin social, en todos
los mbitos.
Los principios de la doctrina social
deben ser apreciados en su unidad,
conexin y articulacin.
La atencin a cada uno de los
principios en su especificidad no debe
conducir a su utilizacin parcial y
errnea
La misma profundizacin terica y
aplicacin prctica de uno solo de los
principios sociales, muestran con
claridad su mutua conexin,
reciprocidad y complementariedad
constituyen la primera
articulacin de la verdad de la
sociedad, que interpela toda
conciencia y la invita a interactuar
libremente con las dems, en plena
corresponsabilidad con todos y
respecto de todos.
Los principios tienen un significado
profundamente moral porque
remiten a los fundamentos ltimos
y ordenadores de la vida social.
Cules son los principios de
la DSI?
Dignidad humana
Bien comn
Destino universal de los bienes
Subsidiariedad
Participacin
Solidaridad
Los valores fundamentales de la
vida social: Libertad, Verdad y
Justicia
La va de la caridad
 Dignidad Humana
La Iglesia ve en el hombre, en cada
hombre, la imagen viva de Dios mismo;
imagen que encuentra, y est llamada a
descubrir cada vez ms profundamente.
A este hombre, que ha recibido de Dios
mismo una incomparable e inalienable
dignidad: imagen y semejanza de Dios,
adems con su encarnacin Cristo al
asumir la carne humana nos llama a
unirnos y reproducir la imagen divina.
Toda la doctrina social se desarrolla, en
efecto, a partir del principio que afirma la
inviolable dignidad de la persona humana.
Algunos elementos
Mujeres y hombres tienen la misma
dignidad.
El ser humano es capaz de
conocerse a si mismo y comunicarse
con los dems. As mismo es capaz
de conocer, con sus limitaciones, y
comunicarse con su Creador.
Es un ser nico e irrepetible
Es un ser libre
Es un ser social
 Derechos Humanos
Entre evangelizacin y promocin humana hay vnculos
muy estrechos de orden antropolgico, teolgico y
evanglico; por ello, la Iglesia se ocupa de los derechos
humanos como parte de su misin. Cf. Pablo VI,
Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, No. 31.
Los derechos humanos se fundan en la naturaleza misma
del ser humano y en su dignidad inalienable de persona
creada por Dios. Cf. Benedicto XVI, Mensaje para la
Jornada Mundial de la Paz 2007, No. 13.
Asumir el horizonte tico trazado por la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos propiciar, en medio
de las situaciones adversas y contradictorias que vive
nuestra patria, el encuentro y el dilogo, la reconciliacin y
una verdadera paz, pues tenemos que reconocer, ms all
de nuestras diferencias, de nuestros conflictos y de la
violencia que nos rodea, que no vivimos en un mundo
irracional o sin sentido (...), hay una lgica moral que
ilumina la existencia humana y hace posible el dilogo
entre los hombres y los pueblos.
Mensaje: El Anhelo de la Paz la Vida Digna y los Derechos Humanos en Mxico. CEPS 2008
Preguntas para reflexin.
Qu nuevas actitudes
necesitamos para ser promotores
de la dignidad humana en
nuestros trabajos pastorales?
 Bien Comn
Se entiende como el conjunto de
condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a cada uno
de sus miembros el logro ms pleno y
ms fcil de la propia perfeccin.
Surge de la dignidad e igualdad de
todos lo seres humanos.
No es una suma de bienes particulares.
Implica la sociabilidad.
Esta estrechamente ligado a los
derechos humanos.
El trabajo por el bien comn compete
a TODOS los miembros de la sociedad:
ninguno est exento de colaborar,
segn las propias capacidades, en su
consecucin y desarrollo.
Por lo tanto todos tienen tambin
derecho a gozar de las condiciones de
vida social que resultan de la
bsqueda del bien comn.
La responsabilidad de edificar el bien
comn compete, adems de las
personas particulares, tambin al
Estado, porque el bien comn es la
razn de ser de la autoridad poltica:
cuya finalidad es hacer accesibles a
las personas los bienes necesarios
materiales, culturales, morales,
espirituales para gozar de una vida
autnticamente humana.
El bien comn de la sociedad no es un
fin autrquico (por si solo); tiene valor
slo en relacin al logro de los fines
ltimos de la persona y al bien comn
de toda la creacin.
 Destino Universal de los
Bienes
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella
contiene para uso de todos los hombres y
pueblos. En consecuencia, los bienes
creados deben llegar a todos en forma
equitativa bajo la gida de la justicia y con
la compaa de la caridad.
Este principio se basa en el hecho que el
origen primigenio de todo lo que es un bien
es el acto mismo de Dios que ha creado al
mundo y al hombre, y que ha dado a ste la
tierra para que la domine con su trabajo y
goce de sus frutos.
El principio del destino universal de los
bienes de la tierra est en la base del
derecho universal al uso de los bienes.
El principio del destino universal de los
bienes invita a cultivar una visin de la
economa inspirada en valores morales
que permitan tener siempre presente
el origen y la finalidad de tales bienes,
para as realizar un mundo justo y
solidario.
El destino universal de los bienes
comporta un esfuerzo comn dirigido
a obtener para cada persona y para
todos los pueblos las condiciones
necesarias de un desarrollo integral,
de manera que todos puedan
contribuir a la promocin de un mundo
ms humano.
 Todo mundo tiene derecho a la propiedad privada, no
como fin sino como medio para buscar su perfeccin.
La propiedad privada tiene una funcin social: en el
sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino
tambin a los dems. Tambin implica que no se dae a
los dems.
El principio del destino universal de los bienes exige que
se vele con particular solicitud por los pobres, y en
cualquier caso, por las personas cuyas condiciones
de vida les impiden un crecimiento adecuado. A
este propsito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la
opcin preferencial por los pobres: Esta es una
opcin o una forma especial de primaca en el
ejercicio de la caridad cristiana. Se refiere a la vida
de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo,
pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades
sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y
a las decisiones que se deben tomar coherentemente
sobre la propiedad y el uso de los bienes.
 Subsidiariedad
Como no se puede quitar a los individuos y darlo a
la comunidad lo que ellos pueden realizar con su
propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo,
constituyendo un grave perjuicio y perturbacin
del recto orden, quitar a las comunidades
menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y
proporcionar y drselo a una sociedad mayor y
ms elevada, ya que toda accin de la sociedad,
por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar
ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no
destruirlos y absorberlos.
Conforme a este principio, todas las sociedades
de orden superior deben ponerse en una actitud
de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo,
promocin, desarrollo respecto a las menores.
en sentido positivo, como ayuda econmica,
institucional, legislativa, ofrecida a las entidades
sociales ms pequeas.
 Corresponde una serie de implicaciones en
negativo, que imponen al Estado abstenerse
de cuanto restringira, de hecho, el espacio
vital de las clulas menores y esenciales de
la sociedad. Su iniciativa, libertad y
responsabilidad, no deben ser suplantadas.
El principio de subsidiaridad protege a las
personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a
ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este
principio se impone porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de
original que ofrecer a la comunidad.
Con el principio de subsidiaridad
contrastan las formas de
centralizacin, de burocratizacin, de
asistencialismo, de presencia injustificada
y excesiva del Estado y del aparato pblico.
 A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden:
el respeto y la promocin efectiva del primado de la
persona y de la familia;
la valoracin de las asociaciones y de las organizaciones
intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas
aquellas que no pueden ser delegadas o asumidas por
otros;
el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin que cada
organismo social permanezca, con las propias
peculiaridades, al servicio del bien comn;
la articulacin pluralista de la sociedad y la
representacin de sus fuerzas vitales;
la salvaguardia de los derechos de los hombres y de las
minoras; la descentralizacin burocrtica y
administrativa;
el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el
consecuente reconocimiento de la funcin social del
sector privado;
una adecuada responsabilizacin del ciudadano para
ser parte activa de la realidad poltica y social del pas.
 Participacin
Consecuencia de la subsidiariedad.
Se expresa, esencialmente, en una
serie de actividades mediante las
cuales el ciudadano, como individuo o
asociado a otros, directamente o por
medio de los propios representantes,
contribuye a la vida cultural,
econmica, poltica y social de la
comunidad civil a la que pertenece.
Es una obligacin
No se puede delimitar en ningn
aspecto de la vida social.
Es uno de los pilares de todos los
ordenamientos democrticos, adems de
una de las mejores garantas de
permanencia de la democracia; toda
democracia debe ser participativa
La superacin de los obstculos
culturales, jurdicos y sociales que con
frecuencia se interponen, como
verdaderas barreras, a la participacin
solidaria de los ciudadanos en los
destinos de la propia comunidad, requiere
una obra informativa y educativa.
 Solidaridad
La solidaridad confiere particular relieve a la
intrnseca sociabilidad de la persona humana, a
la igualdad de todos en dignidad y derechos, al
camino comn de los hombres y de los pueblos
hacia una unidad cada vez ms convencida.
Existe un fenmeno de interdependencia por el
desarrollo de las comunicaciones, pero al mismo
tiempo surgen grandes desigualdades entre los
pueblos.
Debe estar acompaado por un crecimiento en el
plano tico- social igualmente intenso, para as
evitar las nefastas consecuencias de una
situacin de injusticia de dimensiones planetarias
Principio social: las estructuras de
pecado que dominan las relaciones
entre las personas y los pueblos, deben
ser superadas y transformadas en
estructuras de solidaridad, mediante la
creacin o la oportuna modificacin de
leyes, reglas de mercado,
ordenamientos.
Virtud moral: es la determinacin firme
y perseverante de empearse por el
bien comn; es decir, por el bien de
todos y cada uno, para que todos
seamos verdaderamente responsables
de todos. se coloca en la dimensin de
la justicia
 El trmino solidaridad , ampliamente
empleado por el Magisterio, expresa en
sntesis la exigencia de reconocer en el
conjunto de los vnculos que unen a los
hombres y a los grupos sociales entre s, el
espacio ofrecido a la libertad humana para
ocuparse del crecimiento comn, compartido por
todos.
Que cultiven an ms la conciencia de la deuda
que tienen con la sociedad en la cual estn
insertos.
Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos
de todos los hombres el nexo entre solidaridad y
caridad, iluminando todo su significado: A la
luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s
misma, al revestirse de las dimensiones
especficamente cristianas de gratuidad total,
perdn y reconciliacin.
Los valores fundamentales
de la vida social.
La relacin entre principios y valores es
indudablemente de reciprocidad, en cuanto
que los valores sociales expresan el
aprecio que se debe atribuir a aquellos
determinados aspectos del bien moral
que los principios se proponen conseguir,
ofrecindose como puntos de referencia
para la estructuracin oportuna y la
conduccin ordenada de la vida social.
Todos los valores sociales son inherentes a la
dignidad de la persona humana, cuyo
autntico desarrollo favorecen; son
esencialmente: la verdad, la libertad, la
justicia, el amor.
La verdad.
Vivir en la verdad tiene un importante
significado en las relaciones sociales: la
convivencia de los seres humanos dentro
de una comunidad, en efecto, es ordenada,
fecunda y conforme a su dignidad de
personas, cuando se funda en la verdad.
Nuestro tiempo requiere una intensa
actividad educativa y un compromiso
correspondiente por parte de todos, para
que la bsqueda de la verdad, que no se
puede reducir al conjunto de opiniones o a
alguna de ellas, sea promovida en todos los
mbitos y prevalezca por encima de
cualquier intento de relativizar sus
exigencias o de ofenderla.
La libertad
La libertad es, en el hombre, signo eminente de la
imagen divina
La libertad existe verdaderamente slo cuando los
lazos recprocos, regulados por la verdad y la justicia,
unen a las personas.
El valor de la libertad, como expresin de la
singularidad de cada persona humana, es respetado
cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido
realizar su propia vocacin personal; es decir, puede
buscar la verdad y profesar las propias ideas religiosas,
culturales y polticas; expresar sus propias opiniones;
decidir su propio estado de vida y, dentro de lo posible,
el propio trabajo; asumir iniciativas de carcter
econmico, social y poltico.
Rechazar lo que moralmente negativo.
La Justicia
Desde el punto de vista subjetivo, la justicia
se traduce en la actitud determinada por la
voluntad de reconocer al otro como persona,
mientras que desde el punto de vista
objetivo, constituye el criterio determinante
de la moralidad en el mbito intersubjetivo y
social.
La justicia social es una exigencia vinculada
con la cuestin social, que hoy se manifiesta
con una dimensin mundial; concierne a los
aspectos sociales, polticos y econmicos y,
sobre todo, a la dimensin estructural de los
problemas y las soluciones correspondientes.
La justicia resulta particularmente
importante en el contexto actual, en
el que el valor de la persona, de su
dignidad y de sus derechos, a pesar
de las proclamaciones de propsitos,
est seriamente amenazado por la
difundida tendencia a recurrir
exclusivamente a los criterios de la
utilidad y del tener.
Junto al valor de la justicia, la doctrina
social coloca el de la solidaridad, en
cuanto va privilegiada de la paz.
La Va de la Caridad
Debe ser reconsiderada en su autntico valor
de criterio supremo y universal de toda la
tica social.
Los valores de la verdad, de la justicia y de la
libertad, nacen y se desarrollan de la fuente
interior de la caridad.
La caridad presupone y trasciende la
justicia:esta ltima ha de complementarse
con la caridad: No se pueden regular las
relaciones humanas nicamente con la
medida de la justicia.
Slo la caridad, en su calidad de forma
virtutum puede animar y plasmar la
actuacin social para edificar la paz, en el
contexto de un mundo cada vez ms complejo
 La caridad social y poltica no se agota en las
relaciones entre las personas, sino que se
despliega en la red en la que estas relaciones se
insertan, que es precisamente la comunidad
social y poltica, e interviene sobre sta,
procurando el bien posible para la comunidad en
su conjunto.En muchos aspectos, el prjimo que
tenemos que amar se presenta en sociedad , de
modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o su
indigencia, puede significar algo distinto del bien que se
le puede desear en el plano puramente individual:
amarlo en el plano social significa, segn las
situaciones, servirse de las mediaciones sociales para
mejorar su vida, o bien eliminar los factores sociales
que causan su indigencia. La obra de misericordia con la
que se responde aqu y ahora a una necesidad real y
urgente del prjimo es, indudablemente, un acto de
caridad; pero es un acto de caridad igualmente
indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y
estructurar la sociedad de modo que el prjimo
no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando
sta se convierte en la situacin en que se debaten un
inmenso nmero de personas y hasta de pueblos
enteros, situacin que asume, hoy, las proporciones de
una verdadera y propia cuestin social mundial.