COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

(2015)

CAP. IV: PRINCIPIOS DE LA

DSI
(nn. 160-208)
 CONTENIDO
I. Significado y Unidad (de los Principios)
II. El Bien Comn
III. Destino universal de los bienes
IV. Subsidiaridad
V. La Participacin
VI. Solidaridad
VII. Valores fundamentales de la vida social
VIII. La va de la caridad
 I. Siginificado y unidad

160-164. Los principios permanentes de la DSI

constituyen los verdaderos y propios puntos de
apoyo de la enseanza social catlica.

Estn interrelacionados entre s y articulan la

verdad para la sociedad.

Estos principios tienen un significado

profundamente moral porque remiten a los
fundamentos ltimos y ordenadores de la vida
social.
II. El Principio del Bien comn

164-165. Conjunto de condiciones de la vida social

que hacen posible a las asociaciones y a cada uno
de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de
la propia perfeccin.
Es el bien de todos los hombres y de todo el
hombre.
Todo ente social familia, empresa, estado debe
buscarlo, pues la persona no puede encontrar
realizacin solo en s misma, es decir, prescindir
de su ser con y para los dems.
 La responsabilidad por el Bien Comn:

166. Ejemplos de B.C:

Compromiso por la paz, correcta
organizacin de los poderes del
Estado, slido ordenamiento
jurdico, salvaguardia del
ambiente.
Prestacin de los servicios
esenciales para las personas:
alimentacin, habitacin, trabajo,
educacin y acceso a la cultura,
transporte, salud, libre circulacin
de las informaciones y tutela de la
libertad religiosa.
Cooperacin internacional etc.
167. El B.C. es un deber de todos los miembros de la
sociedad:
-Nadie est exento de colaborar, segn las propias
capacidades, en su consecucin y desarrollo.
-Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones
de vida social que resultan de la bsqueda del B.C.
168. La responsabilidad de edificar el BC es tambin del
Estado, porque el BC es la razn de ser de la autoridad
poltica.
170. Dios es el fin ltimo de la persona, por lo que no se
puede privar al B.C. de su dimensin trascendente:
una visin puramente materialista terminara por
transformar el B.C. en un simple bienestar
socioeconmico, carente de finalidad trascendente, es
decir, de su ms profunda razn de ser.
 III. El Destino Universal de
los Bienes (DUB)
171. Dios ha destinado la tierra y cuanto
ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos.
Por esto, los bienes creados deben
llegar a todos en forma equitativa
guiados por la justicia y la caridad.
Dios ha dado la tierra a todo el
gnero humano para que ella sustente
a todos sus habitantes, sin excluir a
nadie ni privilegiar a ninguno.
 172. Derecho universal al uso de los bienes:
Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar
necesario para su pleno desarrollo. Es un derecho natural,
inscrito en la naturaleza del hombre, y no slo un derecho
positivo, ligado a la contingencia histrica.

173. Destino y uso universal no significan que todo est a

disposicin de cada uno o de todos, ni que la misma cosa
sirva o pertenezca a c/u o a todos: implica una precisa
definicin de los modos, de los lmites, de los objetos.

174. El principio del D.U.B. invita a cultivar una visin de la

economa inspirada en valores morales que permitan tener
siempre presente el origen y la finalidad de tales bienes,
para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la
creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva
176. La propiedad privada y las otras formas de dominio
privado de los bienes:
aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria
para la autonoma personal y familiar y deben ser
considerados como ampliacin de la libertad humana
es un elemento esencial de una poltica
econmica autnticamente social y
democrtica y es garanta de un recto
orden social.
177. La tradicin cristiana nunca ha
aceptado el derecho a la propiedad
privada como absoluto e intocable:
es un medio para conseguir el B.C. pero no un fin
en s mismo, por lo que debe ser reglamentada y
subordinada al derecho al uso comn y al DUB.
 178. Funcin social de la propiedad privada:

El hombre no debe tener las cosas exteriores que

legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin
como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l
solamente, sino tambin a los dems.

Deriva el deber por parte de los propietarios de no tener

inoperantes los bienes posedos y de destinarlos a la actividad
productiva, confindolos incluso a quien tiene el deseo y la
capacidad de hacerlos producir.

179. La actual fase histrica (tecnolgica) impone una relectura

del principio del D.U.B: Los nuevos conocimientos tcnicos y
cientficos deben ponerse al servicio de las necesidades
primarias del hombre, para que pueda aumentarse el patrimonio
comn de la humanidad.
180. La propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin:
tambin existe la antigua forma de propiedad comunitaria
que, presente tambin en pases avanzados, caracteriza de
modo peculiar la estructura social de numerosos pueblos
indgenas Aunque esta forma tambin puede evolucionar.

Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de

desarrollo o que han salido de sistemas colectivistas o de
colonizacin, la justa distribucin de la tierra.

182. El D.U.B. exige que se vele con particular solicitud por

los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de
marginacin:
se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin preferencial
por los pobres Esta es una forma especial de primaca en
el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio
toda la tradicin de la Iglesia.
183. Cristo reconocer a los suyos en lo que hayan hecho por los pobres:
Cuanto hicisteis con uno de estos pequeos, conmigo lo hicisteis...
184. El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de
las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin por ellos.
Este amor se refiere a la pobreza material y tambin a las numerosas
formas de pobreza cultural y religiosa (obras de misericordia
corporales y espirituales):
Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos
liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms
que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de
justicia (San Gregorio Magno, Regula pastorales, 3, 21: PL 77, 87).

Sin embargo, hay que estar en guardia frente a posiciones ideolgicas y

mesianismos que alimentan la ilusin de que se pueda eliminar
totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Esto suceder slo
a su regreso, cuando El estar de nuevo con nosotros para siempre.
 IV. Principio de Subsidiaridad
185-186. Que una sociedad superior no impida que una
sociedad inferior haga lo que puede hacer, es decir, toda
accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe
prestar ayuda a los miembros de cuerpo social, pero no
destruirlos y absorberlos.
-Todas las sociedades de orden superior deben ponerse en
una actitud de ayuda (subsidium) por tanto de apoyo
promocin, desarrollo respecto a las menores.
187-188. Que el Estado no atropelle la libertad de los
ciudadanos, a travs de formas de centralizacin, de
burocratizacin, de asistencialismo, de presencia
injustificada y excesiva del aparato pblico (reas como
familia, educacin, salud, asociacin, propiedad privada,
economa, etc.).
 V. La Participacin
189. Es consecuencia de la
Subsidiaridad y se expresa en:
una serie de actividades mediante las
cuales el ciudadano, como individuo o
asociado a otros, directamente o por
medio de los propios representantes,
contribuye a la vida cultural,
econmica, poltica y social de la
comunidad civil a la que pertenece:

Es un deber a cumplir con vistas al Bien

Comn.
190. La participacin en la vida comunitaria es uno de
los pilares de todos los ordenamientos democrticos y
una de las mejores garantas de permanencia de la
democracia.

191. Un problema es el desinters por

todo lo que concierne a la esfera de la
vida social y poltica
as como aquellos pases con un
rgimen totalitario o dictatorial,
donde el derecho fundamental a
participar en la vida pblica es negado,
Mao Ts-tung
porque se considera una amenaza para
el Estado mismo. 1966
 VI. Principio de Solidaridad
192. Nunca como hoy ha existido una
conciencia tan difundida del vnculo de
interdependencia y comunicacin entre
los hombres y entre los pueblos,
se manifiesta a todos los niveles, debidos a la
vertiginosa multiplicacin de las vas y
de los medios de comunicacin en
tiempo real, como las
telecomunicaciones y los progresos de la
informtica.
Por otra parte, persiste en todo el mundo,
fortsimas desigualdades entre pases
desarrollados y en vas de desarrollo.
193. La solidaridad es una verdadera virtud moral, no un un
sentimiento superficial por los males de tantas personas,
cercanas o lejanas: es la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn
194-195. El trmino solidaridad, empleado por el
Magisterio, expresa en sntesis la exigencia de reconocer el
conjunto de los vnculos que unen a los hombres y a los
grupos sociales entre s
implica que los hombres cultiven aun ms la conciencia de
la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos.
196. La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la
vida de Jess de Nazaret, el Hombre nuevo, solidario con
la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8);
por el prjimo se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso
extremo: "dar la vida por los hermanos" (cf. Jn 15,13).
 VII. Valores fundamentales de
la vida social
197. La DSI, adems de los Los valores requieren,
principios que deben por consiguiente, tanto
presidir la edificacin la prctica de los
de una sociedad digna principios
del hombre, indica fundamentales de la
tambin valores vida social,
fundamentales. como el ejercicio
La relacin entre personal de las
principios y valores es virtudes y, por ende,
indudablemente de las actitudes morales
reciprocidad: correspondientes a los
valores mismos
 Algunos valores son:
198. Obligacin de tender y vivir en la verdad, as como respetarla.

199. La libertad es signo de la imagen de Dios en cada persona y de

la sublime dignidad de cada uno.
Implica que la persona pueda buscar la verdad y profesar las propias
ideas religiosas, culturales y polticas; expresar sus propias
opiniones; decidir su propio estado de vida; todo esto dentro de un
slido contexto jurdico.
Pero no es ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonoma
personal. Es tambin capacidad de rechazar lo que es moralmente
negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente.
201-202. Justicia: Dar a Dios y al prjimo lo que es debido, implica
reconocer al otro como persona. Pero lo que es justo no est
determinado originariamente por la ley, sino por la identidad
profunda del ser humano.

203.Solidaridad: va privilegiada de la paz (junto a la Justicia).

 VIII. La Va de la Caridad
204. Es el criterio supremo
y universal de la tica
social.
(Ver Enc. Deus caritas est, II Parte)
206-207. La experiencia
de siglos pasados
demuestra que no
basta slo la justicia.
La Caridad es capaz
de suscitar vas
La Caridad debe convertirse en
Caridad Social y Poltica:
estructurar la sociedad para que
el prjimo no padezca miseria.
CRUZ ROJA
Fundada en el S. XIX por
el filntropo suizo Jean
Henri Dunant, piadoso
calvinista
Critas

nuevas para la Fundada por Po XII

(1950)
Cuestin Social Beata Teresa de Calcuta
1910-1997