A Revoluo em Marx

Karl Marx (1818-1883)

Livros utilizados
Crtica da Filosofia do Direito Introduo (1843)
Glosas Crticas Marginais (1843-44)
A Questo Judaica (1843)
A Ideologia Alem (1845-46)
Manifesto do Partido Comunista (1848)
Guerra Civil na Frana (1871)
Crtica do Programa de Gotha (1875)
Ponto de partida
Antes de falar sobre o conceito de revoluo, precisamos
identificar o porqu da sua necessidade.
Aps a Revoluo Francesa de 1789, a burguesia toma o
poder do Estado e passa a control-lo segundo seus
interesses, intensificando a industrializao.
Com a industrializao e a implantao do capitalismo pela
burguesia, se intensifica a explorao da classe trabalhadora e
a luta de classes (ora velada, ora declarada).
Para eliminar as lutas de classes no interior da sociedade,
necessria uma transformao do sistema poltico (Estado) e
econmico (capitalismo) por meio de uma Revoluo.
Crtica religio e ao Idealismo
Marx parte da ideia de que o mundo material o
fundamento para a criao de qualquer ideia.
Dessa forma, ele deixa claro que um materialista e que vai
procurar criticar o Idealismo.
Sobre a religio, Marx afirma no artigo Crtica da filosofia
do direito Introduo que ela uma manifestao
contra as desigualdades da realidade, mas sua soluo no
ocorre na prpria realidade. Assim, a religio tambm
Idealismo.
A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o
protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o
intimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. o pio do
povo (MARX, 1989, 78)
Tudo aquilo que o homem no consegue com o Estado e com a
sociedade, ele consegue por meio da religio, mas sua soluo s
acontece no cu. Portanto, preciso fazer tambm uma crtica da
religio enquanto uma expresso Ideal da realidade.
A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue e
configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a
razo, a fim de que ele gire em torno de si mesmo e, assim, volta de seu
verdadeiro sol (MARX, 1989, 78)
 Na crtica religio, Marx coloca a Filosofia em um papel
central no auxlio para a revoluo. Ele chama a ateno,
porm, que a prpria Filosofia deve sofrer uma crtica, pois
sua expresso mxima na poca de Marx era Hegel. A
Filosofia de Hegel se caracteriza como idealista, vendo a ideia
como superior a realidade. Assim, preciso que a Filosofia
seja superada, mas sua superao ocorre na sua realizao, ao
coloc-la em prtica.
A revoluo abole a Filosofia ao coloc-la em prtica, mas
para isso necessrio um elemento material: o proletariado
(trabalhador, operrio).
Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na
sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de uma classe que
seja a dissoluo de todas as classes, de uma esfera que possua carter
universal porque os seus sofrimentos so universais e que no exige uma
reparao particular porque o mal que lhe feito no uma mal
particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo
histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a
consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos
poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma
nem emancipar-se de todas as outras esferas da sociedade sem as emancipar a
todas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode
redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo da
sociedade, como classe particular, o proletariado (MARX, 1989, 92)
Crtica ao Estado
Nos artigos A questo judaica e Glosas crticas
marginas, Marx demonstra os limites do Estado e a quem
ele est a servio.
Nos dois artigos, o Estado identificado como a emancipao
poltica da humanidade. Essa emancipao tornou o homem
livre do feudalismo, da obrigao um senhor, garantiu-lhe
direitos e todos so considerados iguais. A emancipao
poltica, porm, limitada, pois muitos direitos so
garantidos a uma minoria da sociedade, e quando so
garantidos, tm qualidade inferior.
Questo judaica
Na emancipao poltica, assim como na religio, existe uma
dualidade na vida do homem. Na religio a vida terrena e a
vida no cu. Na poltica a vida em sociedade e a vida no
Estado. Assim como na religio a vida no cu superior, a
vida no Estado surge como a principal do homem, mas s de
modo ideal. E o que a vida no Estado? a vida do homem
enquanto cidado.
Na vida em sociedade, porm, o homem age no conforme o
cidado, mas segundo seus interesses privados. Assim, a
cidadania um meio para garantir a vida privada dos
indivduos.
Glosas crticas
Marx faz uma anlise do Estado e conclui que os problemas
como a misria e a falta de servios e bem pblicos no so
frutos de falhas administrativas, mas da prpria constituio
do Estado.
Do ponto de vista poltico, Estado e organizao da sociedade no so
duas coisas distintas. O Estado a organizao da sociedade. Na
medida em que o Estado admite a existncia de anomalias sociais, ele
procura situ-las no mbito das leis da natureza, que no recebem
ordens do governo humano, ou no mbito da vida privada, que
independente dele, ou ainda no mbito da impropriedade da
administrao (MARX, 2010, 38).
 Como a base do Estado a sociedade civil, ou seja, como o poder
do Estado o reflexo do poder existente na sociedade civil, os
governantes no querem e nem tm capacidade de eliminar os
problemas existentes na vida da classe trabalhadora.
O Estado no pode suprimir a contradio entre a finalidade e a boa vontade
da administrao, por um lado, e seus meios e sua capacidade, por outro, sem
suprimir a si prprio, pois ele est baseado nessa contradio. Ele est baseado
na contradio entre vida pblica e a vida privada, na contradio entre os
interesses gerais e os interesses particulares. Em consequncia, a administrao
deve restringir-se a uma atividade formal e negativa, porque o seu poder
termina onde comea a vida burguesa e seu labor (MARX, 2010, 39).
 Isso mostra que o Estado no algo universal, isento de
contradies, pois ele existe para servir a classe burguesa. Se o
Estado quisesse eliminar a pobreza da sociedade, teria de eliminar
a si mesmo e a vida privada.
No primeiro artigo, Marx pe como alternativa a Emancipao
humana como superao da emancipao poltica e ao Estado.
Essa emancipao seria a realizao do cidado abstrato na vida
material do homem. Para isso necessria a transformao da
realidade. Esse conceito ainda abstrato, uma vez que est
inserido na obra de um materialista, pois ele por si s no explica
como essa transformao da realidade deve ocorrer ou quais so
suas condies.
Emancipao humana
Toda emancipao reduo do homem e suas relaes ao prprio
homem. A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a
membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente, e, por
outro, a cidado, a pessoa moral. Mas a emancipao humana s estar
plenamente realizada quando o homem individual real tiver recuperado
para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de
homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual,
nas suas relaes individuais, quando o homem tiver reconhecido e
organizado suas forces propres [foras prprias] como foras sociais e,
em consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social na forma
da fora poltica (MARX, 2010, p. 54).
 J nas Glosas crticas, Marx utiliza o conceito de Revoluo
social.
toda e qualquer revoluo dissolve a antiga sociedade; nesse sentido ela
social.Toda e qualquer revoluo derruba o antigo poder; nesse sentido
ela poltica (MARX, 2010, p. 51)
Um protesto do ser humano contra a vida desumanizada, por partir da
perspectiva de cada indivduo real, porque a comunidade contra cujo
isolamento em relao a si o indivduo se insurge a verdadeira
comunidade dos humanos, a saber, a condio humana (MARX,
2010, p. 50-51)
Ideologia e Revoluo
No livro A Ideologia Alem, Marx refora sua crtica ao
idealismo filosfico. Como falamos, o Idealismo tem como tese o
pensamento de que as ideias so criadoras da realidade material.
Marx mostra, porm, que as ideias que dominam a realidade no
tm existncia autnoma:
As ideais da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto ,
a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo,
sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios de
produo material dispe tambm dos meios de produo espiritual, de modo
que a ela esto submetidos aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos
daqueles aos quais faltam os meios de produo espiritual (MARX, 2007,
p. 47).
 Portanto, a classe que detm os meios de produo so aqueles que
criam a ideologia vigente como forma de dominao de toda a
sociedade.
Mas as ideias da classe dominante no so as nicas na sociedade. H
ideias contrrias s ideias dominantes, e elas j pressupem uma classe
revolucionria. Essa classe revolucionria, para Marx,
Surge no como classe, mas sim como representante de toda a sociedade; ela aparece
como a massa inteira da sociedade diante da nica classe dominante. Ela pode fazer
isso porque no incio seu interesse realmente ainda coincide com o interesse coletivo
de todas as demais classes no-dominantes e porque, sob a presso das condies at
ento existentes, seu interesse ainda no pde se desenvolver como interesse particular
de uma classe particular. Por isso, sua vitria serve, tambm, a muitos indivduos de
outras classes que no alcanaram a dominao, mas somente na medida em que essa
vitria coloque agora esses indivduos na condio de se elevar classe dominante
(MARX, 2007, p. 49).
 Marx ainda faz uma exposio sobre o desenvolvimento da
histria para demonstrar que no so as ideias que criam a
realidade, mas as relaes entre as classes e a propriedade
privada dos meios de produo. Em toda a histria houveram
transformaes da realidade social por meio de revolues
violentas. Isso demonstra que nenhuma classe detm o poder
de forma fixa, isto , a burguesia no vai ser a classe
dominante para sempre e nem o capitalismo um modelo
econmico perptuo.
No Manifesto do Partido Comunista essa histria da
luta de classes exposta de forma sucinta.
Opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra
ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou
sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira,
ou pela destruio das duas classes em conflito (MARX, 1998, p.
40).
Mas como seria feita uma revoluo na realidade?
As revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material. A
teoria s se realiza num povo na medida em que a realizao das suas
necessidades (MARX, 2005, p. 152)
A revoluo social
Objetivo da revoluo social:
Contudo, a comunidade, em relao qual o trabalhador est isolado, possui uma
realidade e uma dimenso bem diferentes daquelas que so prprias da comunidade
poltica. Essa comunidade, da qual o seu prprio trabalho o separa, a vida mesma,
a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o usufruto
humana, a condio humana. A condio humana a verdadeira comunidade dos
humanos. O funesto isolamento em relao a essa condio incomparavelmente mais
abrangente, mais insuportvel, mais terrvel e mais contraditrio do que o isolamento
em relao comunidade poltica; na mesma proporo, a eliminao desse
isolamento e at mesmo uma relao parcial a ele, uma revolta contra ele, tem um
alcance infinitamente maior do que o cidado e a vida humana infinitamente maior
do que a vida poltica. Em consequncia, por mais parcial que seja, a revolta
industrial comporta uma alma universal e, por mais universal que seja, a revolta
poltica abriga, sob sua forma mais colossal, um esprito mesquinho (MARX,
2010, p. 50).
 Marx descreve como deve ser a revoluo proletria. Os proletrios no
podem se apropriar das foras produtivas sociais seno abolindo o modo
de apropriao a elas correspondentes e, como consequncia, abolindo
todo modo de apropriao existente, ou seja, mudando o carter
privado de toda propriedade. Nas revolues anteriores, todas as classes
da sociedade foram submetidas s condies de apropriao da classe
que conquistou o poder. Na revoluo proletria esse carter no pode
persistir. Somente pela fora pode a minoria da sociedade impor seus
interesses maioria. claro que os interesses dos proletrios devem ser
impostos tambm pela fora, mas, ao contrrio, o movimento proletrio
o movimento autnomo da imensa maioria em proveito da imensa maioria
(MARX, 1998, p. 50). Num primeiro momento, essa luta toma um
carter de luta nacional, luta contra a burguesia de determinado pas,
apesar de que essa luta em sua essncia universal.
 A primeira fase da revoluo proletria a elevao dos trabalhadores
classe dominante, a verdadeira conquista da democracia. Sua supremacia
poltica ser usada para arrancar pouco a pouco todo capital da
burguesia, para que os instrumentos de produo fiquem centralizados
no Estado enquanto o trabalhador estiver no patamar de classe
dominante, e para aumentar o mais rpido o total das foras produtivas.
Isso dever ser realizado por intervenes despticas ou aplicao de
medidas
Quando os antagonismos de classes desaparecerem e toda a produo for
concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu
carter poltico. O poder poltico o poder organizado de uma classe para
opresso de outra (MARX, 1998, p. 59). No lugar da organizao social
vigente, a saber, a sociedade burguesa capitalista, surge uma associao na
qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos (MARX, 1998, p. 59)
Ao comunista
Os comunistas:
Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela
derrubada violenta de toda ordem social existente. Que as classes
dominantes tremam ideia de uma revoluo comunista! Nela os
proletrios nada tm a perder a no ser os seus grilhes. Tm um mundo
a ganhar (MARX, 1998, p. 69).
Experincias revolucionrias
A Comuna de Paris teve seu incio em 18 de maro de 1871
pela classe operria integrante da Guarda Nacional em meio a
guerra contra a Prssia, como constatamos acima. Segundo o
Comit Central em seu manifesto, os proletrios de Paris,
Em meio a fracassos e s traies das classes dominantes,
compreenderam que chegada a hora de salvar a situao, tomando em
suas prprias mos a direo dos negcios pblicos (...) Compreenderam
que seu dever imperioso e seu direito absoluto tornar-se donos de seus
prprios destinos, tomando o poder governamental (1871 apud
MARX, 2011, p. 54).
Marx reafirma tambm no Primeiro rascunho: ela [a Comuna]
o povo agindo para si mesmo, por si mesmo (MARX, 2011, p. 108)
 A organizao da Comuna se dava pela formao de conselhos
municipais escolhidos por sufrgio universal nos distritos da cidade,
onde seus mandatos eram revogveis a qualquer momento. Sua formao
era ou de operrios, ou de representantes incontestveis da classe
operria. Mas ela no se restringia somente ao Executivo ou ao
Legislativo. Como afirma Marx, ela devia ser no um corpo parlamentar,
mas um rgo de trabalho, Executivo e Legislativo ao mesmo tempo
A polcia e outros funcionrios da administrao se tornaram agentes da
Comuna e todos, dos membros da Comuna at os postos inferiores,
tinham de ser remunerados com salrios de operrios.
Quanto fora espiritual de represso, o poder paroquial, a Comuna
decretou sua desoficializao e expropriao de todas as igrejas. Os
padres retornaram ao retiro da vida privada para viver de esmolas, e no
mais da explorao dos adeptos. As instituies de ensino foram abertas
ao povo gratuitamente e sem a interferncia da Igreja e do Estado. A
Educao e a Cincia se tornaram, dessa forma, acessvel a todos. Os
funcionrios do judicirio passaram a ser, tambm eles, eleitos,
responsveis e demissveis pelo povo.
Depois de caracterizada a organizao do movimento, Marx afirma que:
No singelo esboo de organizao nacional que [...] no teve tempo de desenvolver, consta
claramente que a Comuna deveria ser a forma poltica at mesmo das menores aldeias do pas
e que nos distritos rurais o exrcito permanente deveria ser substitudo por uma milcia
popular, com um tempo de servio extremamente curto. s comunidades rurais de cada distrito
caberia administrar seus assuntos coletivos por meio de uma assemblia de delegados com
assento na cidade central do distrito, e essas assemblias, por sua vez, enviariam deputados
delegao nacional em Paris, sendo cada um desses delegados substituvel a qualquer momento
e vinculado por instrues formais de seus eleitores (MARX, 2011, p. 57-58).
As poucas funes governamentais no seriam suprimidas, mas
desempenhadas por agentes comunais. A unidade da nao seria organizada por
uma Constituio comunal e tornada realidade pela destruio do poder estatal. As
funes do poder estatal seriam, portanto, arrancadas de uma autoridade e
restitudas aos agentes responsveis da sociedade comunal, ao povo. Com o
sufrgio universal, qualquer funcionrio responsvel por uma funo poderia ser
substitudo assim que ele no satisfizesse os deveres do seu cargo.
Com relao Educao, Marx faz a seguinte considerao no Primeiro
rascunho: no houve tempo, claro, para reorganizar a instruo pblica (educao); mas
ao remover dela o elemento religioso e clerical, a Comuna tomou a iniciativa da emancipao
mental do povo (MARX, 2011, 117). Tal afirmao se torna importante para
reforar que no se deve modificar somente as condies materiais dos meios de
produo para se alcanar a emancipao humana social, mas tambm as formas de
conscincia influenciadas pela educao na sociedade capitalista, que refora a
ideologia do Capital e nos adestra para a dominao. Marx discorre de forma ampla
sobre esse assunto em MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: ed.
Boitempo, 2007.
 Marx quer deixar claro que com a tomada dos meios de
produo pela classe trabalhadora a sociedade devia encontrar
uma forma de organizao onde todos participassem da
produo e no gozo proporcional do que produzido
segundo as necessidades de cada um. Por isso ele afirma que
com o trabalho emancipado, todo homem se converte em trabalhador
e o trabalho produtivo deixa de ser um atributo de classe (MARX,
2011, p. 59).
 Na Crtica do Programa de Gotha, Marx insiste nas
aes a serem realiza numa sociedade comunista. Uma
discusso interessante ocorreu com uma ideia de Lassale
onde ele exige a distribuio justa dos frutos do trabalho.
Marx indaga o que essa ideia: o que fruto do trabalho? o
produto do trabalho ou seu valor? E, no ltimo caso, o valor total
do produto ou somente a nova frao do valor que o trabalho
acrescentou ao valor dos meios de produo consumidos? (2012, p.
27).
 Marx esclarece que se pegarmos o termo fruto do trabalho
no sentido de produto do trabalho, veremos que o fruto do
trabalho coletivo o produto social total, e dele preciso
deduzir os recursos para a substituio dos meios de produo
consumidos, a parte adicional para a expanso da produo e um
fundo de reserva ou segurana contra acidentes, prejuzos causados
por fenmenos naturais etc. (2012, p. 28). Esclarece ainda que
essas dedues so uma necessidade econmica e sua grandeza
deve ser determinada de acordo com os meios e as foras disponveis,
em parte por clculo de probabilidade, porm elas no podem de
modo algum ser calculadas com base na justia (2012, p. 28).
 Quanto parte que destinada ao consumo dos indivduos, deve
ser ainda deduzido os custos gerais da administrao, que no
entram diretamente na produo. Quanto a essa parcela, ela ser
reduzida na mesma medida em que a nova sociedade se
desenvolver. A segunda deduo aquela que atende a satisfao
das necessidades coletivas, como escolas, servios de sade etc. J
nessa parte, deve acontecer um aumento em comparao com a
sociedade atual (capitalista) e continuar aumentando conforme o
desenvolvimento da nova sociedade. E a terceira parte se destina
aos fundos para os incapacitados para o trabalho etc., em suma, para o
que hoje forma a assim chamada assistncia pblica populao carente
(2012, p. 29)
 Um trabalhador pode ser casado, tendo filhos, e outros
podem no estar nessas condies. Por esse motivo, uns, por
receberem mais do que outros nos consumo do fundo social,
podem ser considerados portadores de riqueza. O direito,
portanto, deve ser mesmo desigual, e no igual. Marx afirma
que essas distores so inevitveis na primeira fase da sociedade
comunista, tal como ela surge, depois de um longo trabalho de parto,
da sociedade capitalista (2012, p. 31)
 Marx deixa claro que o direito burgus poder ser plenamente
superado quando:
Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a
subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a
oposio entre trabalho intelectual e manual, quando o trabalho tiver deixado
de ser mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital;
quando, juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas
foras produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes de riqueza coletiva
jorrarem em abundncia (2012, p. 31-32)
Dessa superao surge a frmula de direito da nova sociedade: de
cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades!
(MARX, 2012, p. 32)