Principios de la semitica

1- Distincin entre sincrona y diacrona

Diacrona Se refiere a las transformaciones del idioma a lo largo de su evolucin

La lengua no como conjunto de trminos de un diccionario sino como

Sincrona
cdigo entre cuyos elementos se pueden establecer relaciones,
diferencias y oposiciones.

La semitica, como parte de la lingstica, se propone estudiar esas interrelaciones

sincrnicas dentro del sistema de la lengua, pero siempre en un texto concreto.
 Qu busca el anlisis histrico-crtico?

Se interesa por el acontecimiento histrico que refiere el texto y por las condiciones en
las cuales ste se escribi. Globalmente, su inters se centra en el mundo (histrico) que
se encuentra tras el texto. El objetivo es reconstruir, por una parte, la realidad a la que
remite el relato; por otra, la intencin del autor que lo redact.

Qu busca el anlisis estructural o semitico?

No es en absoluto el mundo representado lo que le interesa, sino el funcionamiento del

lenguaje, siguiendo un principio llamado postulado de inmanencia: nada fuera del texto,
nada salvo el texto y todo el texto. Su pregunta es: cmo hace el texto para producir
sentido? El texto se lee como un sistema de signos cuya organizacin en forma
entrelazada se trata de comprender.
 2- La lgica binaria por oposicin y relacin

Captamos sentidos slo a partir de diferencias y oposiciones: s-no; negativo-positivo;

alto-bajo; adentro-afuera; abierto-cerrado; particular-universal

Cada enunciado evoca consciente o inconscientemente su oposicin u opuesto.

Los efectos de sentido que percibimos en un texto o en una conversacin provienen

de un sistema estructurado de relaciones que est construido sobre una o dos
oposiciones fundamentales.

A partir de esa oposicin fundamental se dibujan funciones y sus contrarias, papeles

positivos y negativos, programas y anti-programas, sujetos y anti-sujetos.

Por ejemplo, dentro de una misma lengua, todas las palabras que expresan ideas
vecinas se limitan recprocamente: sinnimos como recelar, temer, tener miedo, no
tienen valor propio ms que por su oposicin; si recelar no existiera, todo su
contenido ira a sus concurrentes.
 3- Anlisis en el campo narrativo

Definir el valor de los trminos de las oposiciones no slo por su etimologa sino en
funcin de sus relaciones con otros trminos: relaciones de conjuncin o disyuncin,
similaridad, igualdad u oposicin.

El binarismo no est en las cosas en s ni constituye la realidad en s, si no que es el

mecanismo por el cual captamos sentidos a partir de diferencias. Lo que se opone
binariamente sin las unidades de significado, no las cosas en s.
 4- El concepto de efecto de sentido

La organizacin y la estructura del texto produce el efecto de sentido

Estos efectos producidos por el texto presumen un sistema de relaciones entre los
elementos significantes que suministran sentido: personajes, temas, tramas, etc.

El anlisis semitico trata de describir cmo se produce ese sentido. Para ello no es
suficiente saber de qu elementos se compone un texto y cmo organiz el redactor
sus materiales, sino que conviene descubrir cmo funcionan esos elementos y cmo
su tejido produce su efecto.
 La produccin del sentido

Est all, y basta encontrarlo para poder expresarlo. Imaginmonos en cambio

que el sentido es un producto de un dispositivo interno del texto, que es preciso
descubrir, reconstruir y describir, pues escapa a la simple observacin. El
anlisis semitico parte precisamente de esta afirmacin. No habla
simplemente de sentido, sino de efecto de sentido; producido por relaciones de
conjuncin y oposicin entre los diversos elementos del texto.

Intenta reconstruir ese mecanismo productor de sentido. Qu hace posible el

significado que presenta un texto? Qu organizacin regula la aparicin del
sentido?
 Niveles de anlisis segn Algirdas Julin Greimas
Texto
Estructura manifiesta
Es la cara del
texto. El conjunto
de sus elementos
que organizados
segn relaciones,
paralelismos,
simetras, etc. nos
dan una primera
muestra de lo que
pasa en el interior
del texto.
Estructura inmanente
No es visible a simple
vista. Es el plano que
gobierna o regula el
plano manifiesto. Son los
dispositivos internos, el Componente narrativo
sistema inmanente de o estructura sintctica
relaciones entre los
elementos del discurso
que crea un efecto de
sentido. Cmo dice el
texto lo que dice?
 Ejemplo de estructura manifiesta: El quiasmo

El quiasmo es la simetra ms sencilla y proviene de la letra griega ji con

forma de X latina, y se debe a la disposicin cruzada u opuesta de elementos
pares.

Discurso programtico de Jess (Lc. 4, 16-21)

A - .en el da del reposo

B- a la sinagoga
C- se levant a leer
D- se le dio el libro
E-habiendo abierto el libro

X (ncleo) Palabras profticas sobre el ungido-liberador

E-enrollando el libro
D-lo dio al ministro
C-se sent
B-todos en la sinagoga
A-hoy se ha cumplido la escritura
 El esquema actancial

Actantes Personajes o actores

Son categoras
universales que Los actantes se obtienen reduciendo la cantidad
permiten identificar casi infinita de variables de pesonajes a un
funciones. Son nmero de constantes estructurales, roles
unidades construidas. actanciales o esferas de la accin.

Varios personajes pueden

cumplir la misma funcin SUJETO/OBJETO
actancial en un texto. As EMISOR/DESTINATARIO
como tambin pueden ir AYUDANTE /OPONENTE
cambiando la funcin
actancial a lo largo del
relato
Un actante EMISOR (Rey, Providencia, Estado), fuente y garante de valores, los transmite
por la mediacin de un actante OBJETO a un actante DESTINATARIO: Lnea de la
comunicacin.

EMISOR OBJETO DESTINATARIO

El SUJETO (que puede ser tambin el EMISOR) tiene la misin de adquirir ese OBJETO
y/o transferirlo al DESTINATARIO: Lnea de la bsqueda.

OPONENTE

EMISOR SUJETO OBJETO DESTINATARIO

AYUDANTE

Para lo cual el SUJETO ser ayudado por el AYUDANTE o encontrar obstculos que pone
el OPONENTE: Lnea de poder.
 Ejemplo actancial en Lucas

OBJETO
DESTINATARIO
EMISOR Buenas Nuevas
Pobres, cautivos,
Seor Liberacin
ciegos, oprimidos
Ao de Gracia
Etc.
AYUDANTE OPONENTE
Espritu, uncin, envo ??

SUJETO
El proclamador

En la medida en que los objetos atribuidos al destinatario suplan carencias o disyunciones,

tcitamente el lugar de oponente es para quines mantienen esas carencias. Se enfrenta
as un sujeto con un anti-sujeto, un programa con un anti-programa, un objeto con un anti-
objeto. Los opositores son los que producen pobres, cautivos y oprimidos.
 Las isotopas

En la terminologa del anlisis semitico,

una isotopa es un plano o una lnea de
sentido

La existencia de un discurso coherente se

produce a partir de la existencia de una
isotopa comn, que da cohesin a la
totalidad de las proposiciones que lo
forman.
En el evangelio de Lucas, la isotopa econmica se despliega en tres complejos
temticos: el abismo entre pobres y ricos; la solidaridad de Jess con los pobres, y
como anverso, el juicio sobre los ricos egostas; y la tica del compartir. Lejos de
filosofar sobre estos campos, el discurso lucano enfrenta a sujetos pobres y ricos, y
presenta una tica puesta en accin. En el ncleo de la estructura profunda se
encuentra una inversin econmica, que pasa de la destruccin de la seguridad
basada en la riqueza a la bienaventuranza de los pobres. Correlativamente surge un
modelo de compromiso de los que tienen ms con los que no tienen nada.

La originalidad de este proyecto consiste en la combinacin de la conjuncin de

Jess con los pobres, el juicio radical sobre los ricos egostas, y la propuesta de una
conversin econmica. La primera sola sera un idilio; el juicio aislado, una protesta
legtima, pero ineficaz; la tercera por separado, un planteamiento sin fundamento.
Las dos primeras juntas ya forman un anuncio de inversin. Pero recin la trada
completa posibilita el paso del anuncio evanglico y del juicio a la praxis del amor
que comparte.
 La isotopa econmica en el Ev Lc

El recorrido analtico del discurso evanglico desde el punto de vista de la isotopa

econmica permite descubrir clasificaciones taxonmicas y valorativas de estos
elementos. Se perfilan claramente tres complejos temticos:

-El abismo entre pobres y ricos;

-La solidaridad de Jess con los pobres; y como su anverso, el juicio sobre los ricos
egostas;
-La tica del compartir.

Se destila el binomio ricos versus pobres como ttulo bajo el cual pueden subsumirse
los diversos sujetos y sus realizaciones econmicas
El carcter conflictivo de la relacin entre ricos y pobres en el Ev Lc salta a la vista al
confrontar la terminologa misma, construyendo un listado con las menciones de uno y
otro, tal como van apareciendo en el texto .

Pobres
Ha mirado... la bajeza (humildad)
Exalt a los humildes
A los hambrientos colm de bienes
Bienaventurados vosotros los pobres
B. los que ahora tenis hambre
B. los que ahora lloris
B. los que sois perseguidos
A los pobres es anunciado el Evangelio
Llama a los pobres etc.
Trae ac a los pobres etc.
Muri el pobre
Ricos
Quit de los tronos a los poderosos
A los ricos envi vacos
El que tiene dos tnicas...
Ay de vosotros, ricos
Ay, los que ahora estis saciados
Ay, los que ahora res
Ay, adulados
Ahogados por los afanes y las riquezas
El que hace para s tesoro
No llames a vecinos ricos
Muri tambin el rico
 Pobres
Reparte entre los pobres
Vio tambin a una viuda muy pobre
Esta viuda pobre ech ms que todos
sta, en su pobreza ech todo el sustento que tena
Ricos
Se puso muy triste, porque era muy rico
Cun difcilmente entrarn en el Reino
de Dios los que tienen riquezas!
Zaqueo era rico
Vio a los ricos
Todos aquellos echaron de lo que les sobra
 El cuadrado semitico

EL ltimo paso del anlisis semitico consiste en describir la oposicin final que sustenta
todo el texto desde la profundidad. El texto sostiene polos o ejes de valores que se
relacionan entre si segn este esquema.
En este esquema se designan las relaciones de contradiccin (masculino /no masculino);
relaciones de implicacin (no femenino /masculino y viceversa); y relaciones de
contrariedad (masculino / femenino).

Sexuado

(y/o masculino y/o femenino)

masculino femenino

no femenino no masculino
Tomando Lucas 16, 1-13 como unidad sin seccionar el discurso en parbolas y
dichos agregados se puede bosquejar el siguiente esquema semitico

DINERO DIOS

NO COMPARTIR COMPARTIR
BIENES BIENES