El pecado y la conversin

No se comienza a ser
cristiano por una decisin
tica o una gran idea, sino por
el encuentro con un
acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva
(EG n 7)

Rembrandt
(1606 1669)
La accin voluntaria puede ser moralmente buena o mala, y que
tal carcter depende del objeto, del fin y de las circunstancias.
el pecado es algo ms que una accin ticamente negativa
El pecado es la respuesta negativa del hombre al don y a la
llamada del amor de Dios, que resulta as un amor no
correspondido, traicionado y ofendido.
El pecado es, en definitiva, el no del hijo humano al Padre
divino, es un mysterium iniquitatis sin el cual la historia de la
salvacin no habra sido la que es.
Por eso, la reflexin sobre el pecado es parte esencial de la
doctrina cristiana y de la teologa moral; de hecho, solo a la luz
de la fe puede entenderse plenamente la naturaleza del pecado.
 1. El pecado y la conversin en la Sagrada Escritura

Antiguo Testamento

La nocin de pecado, como todo el pensamiento moral del

Antiguo Testamento, es comprensible a partir del libre y gratuito
designio salvfico de Dios.

El hombre ha sido constituido inicialmente en un estado de

justicia y amistad divina, del que los primeros padres se han
autoexcluido por el primer pecado.

Cuando el hombre realiz el gesto de comer el fruto, expresa su

deseo de convertirse el mismo en un dios. Con este gesto se
interrumpa el clima de confianza, de abandono filial en las manos
de un padre cuyo amor era nuestro nico tesoro. Destruido todo
esto, el hombre sabe que ha roto con la fuente de la vida.
El hombre, queriendo convertirse en dios, ha roto esta
relacin de apertura total y confiada, la nica que poda
asegurarle la vida.

Despus de la primera desobediencia, el pecado se enquista

en el corazn del hombre como una potencia expansiva y
destructora, hasta el punto que:

El Seor, al ver cunto haba crecido la maldad del hombre sobre

la tierra, y que todos los pensamientos de su corazn tendan
siempre al mal, se arrepinti de haber hecho al hombre sobre la
tierra, y se entristeci en el corazn
(Gen. 6, 5 6).
Sin embargo, el Seor no renunci a su designio salvfico y eligi
el pueblo de Israel para realizarlo.
La Alianza se convierte as en el nuevo marco de la fidelidad y de
la infidelidad humana.
El Seor establece una Alianza con Israel, y el incumplimiento de
ese pacto no supone solo una falta jurdica: el pecado no es tanto la
oposicin a una norma, sino al mismo Dios.
Con el pecado, el hombre rechaza el amor que le ha ofrecido su
Creador y se encierra en s mismo, interrumpiendo la relacin
familiar que Dios haba establecido con l.
La literatura proftica pondr de relieve que el pecado es:
Una infidelidad al amor divino.
Una ruptura con el pueblo.
Evangelios sinpticos
La persona de Jess y su mensaje son el punto de referencia de la
Nueva Alianza.
Su predicacin pone de relieve que el pecado comporta el
alejamiento de Dios y el deseo de encontrar la propia felicidad en
otro lugar.
Parte esencial de la misin de Cristo es liberar del pecado pecado;
por eso el Seor no rechaza la cercana de los pecadores, al
contrario, l ha venido precisamente para llamarlos, acogerlos
con misericordia y perdonarlos.
Los Evangelios muestran tambin que no existe un solo tipo de
culpa. Jess habla de una gran diversidad de pecados: (Mc. 7, 21
23).
 2. Principales momentos del desarrollo de la doctrina eclesial sobre el pecado

Gaudium et spes, n 13 y 37.

El pecado existe en el mundo desde el principio de la historia y,

como posibilidad, est siempre presente; de hecho, el hombre es
proclive al mal, y todas las actividades humanas, [...] a causa de la
soberbia y el egosmo, corren diario peligro.
Esta realidad es, al mismo tiempo, un dato de experiencia y una
verdad revelada: El hombre, al examinar su corazn, se descubre
tambin inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden
proceder de su Creador, que es bueno.
Ante la secularizacin del concepto de pecado, el Concilio afirma
que este se yergue siempre contra Dios y, de esta oposicin, derivan
sus otros efectos: el pecador infringe el debido orden hacia s
mismo, hacia los otros hombres y hacia todas las cosas creadas.
La exhortacin apostlica Reconciliatio et paenitentia (Juan Pablo II
1984),se centra en tres puntos fundamentales:

- La conversin.
- El pecado.
- La pastoral de la reconciliacin.

El hombre ha de reconocer el propio pecado, no en trminos

abstractos, sino concretos, y valorar a la luz de la fe sus consecuencias.

El pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto libre de

la persona que, si bien puede estar condicionada, nunca resulta
determinada por las realidades externas.

Sin embargo, puede hablarse de pecado social, en virtud de la

solidaridad humana, en tres sentidos:
1. Cualquier pecado repercute negativamente sobre todo el conjunto
de la Iglesia y sobre la humanidad entera.

2. Hay algunos pecados ms directamente opuestos al prjimo, que

constituyen una ofensa a Dios precisamente porque ofenden al
hermano.

2. Se puede hablar, en sentido anlogo, de pecado social ante ciertas

situaciones o comportamientos colectivos, pero sabiendo que son el
fruto y la concentracin de muchos pecados personales.
Con textos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin viva de la Iglesia,
la Exhortacin recuerda la divisin del pecado en:
- Mortal.
- Venial: divisin en veniales, graves y mortales.
El Catecismo de la Iglesia Catlica concede notable atencin al tema
del pecado, siempre en relacin con la misericordia de Dios.
 3. Esencia del pecado

a. Definicin:

Es tradicional en la teologa la definicin agustiniana de pecado: acto,

palabra o deseo contrario a la ley eterna.

Dos aspectos de la accin de pecar:

- El primero es que el pecado es un acto humano; es decir, un acto

libre, realizado, por tanto, con suficiente advertencia y
consentimiento.

- El segundo consiste en que ese acto es contrario a la ley de Dios.

En trminos ms generales, se puede afirmar que es pecado
cualquier acto humano opuesto a la regla moral.
Si consideramos que el eterno designio salvfico de Dios mira a la
santidad de los hombres, que ha de ser alcanzada a travs de la
prctica de las virtudes teologales y morales, podemos tambin definir
el pecado como:

- acto contrario a las virtudes ticas (naturales y sobrenaturales),

- que rompe la comunin del hombre con Dios en Cristo y

- consiguientemente, impide llegar a la plenitud definitiva de la

filiacin divina.
 4. Divisin de los pecados

Pecado mortal y venial

(Catecismo de la Iglesia Catlica)

1854: Conviene valorar los pecados segn su gravedad.

1855 El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por
una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es
su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior.
El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere.
1856 El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la
caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una
conversin del corazn que se realiza ordinariamente en el marco del
sacramento de la Reconciliacin.
1857 Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: Es
pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems,
es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento.