31.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

O DECLOGO
EL PRIMER MANDAMIENTO
1. Los diez mandamientos
a) N. S. Jesucristo ha
enseado que para
salvarse es necesario
cumplir los
mandamientos.
Cuando el joven rico le
pregunta:
"Maestro, qu he de
hacer yo para
conseguir la vida
eterna?
 Jess responde primero
invocando la necesidad
de reconocer a Dios
como el nico
Bueno, como el Bien
por excelencia y como
la fuente de todo bien.
Luego Jess le declara:
Si quieres entrar en la
vida, guarda los
mandamientos.
 Y cita a su
interlocutor los
preceptos que se
refieren al amor
del prjimo:

No matars, no
cometers
adulterio, no
robaras, no
levantaras
testimonio falso,
honra a tu padre y
a tu madre.
 Finalmente, Jess
resume estos
mandamientos
de una manera
positiva:

Amaras a tu
prjimo como a ti
mismo (Mt
19,16-19)"
 B) Los diez
mandamientos
enuncian las
exigencias del
amor de Dios y del
prjimo.

Los tres primeros

se refieren ms
explcitamente al
amor de Dios y los
otros siete al amor
del prjimo
 Sin embargo, el
Declogo forma una
unidad indisociable.

No se puede honrar a
otro hombre sin
bendecir a Dios su
Creador, ni se puede
adorar a Dios sin amar
a todos los hombres
que son sus creaturas.
 C) Algunos
mandamientos
establecen

lo que se debe
hacer (p. ej.,
santificar las
fiestas) y

otros sealan lo
que nunca es
lcito (p. ej.,
matar a un
inocente),
 sealan algunos actos
que son
intrnsecamente malos
en razn de su objeto
moral,
independientemente de
cuales sean las
intenciones de quien los
realiza y de las
circunstancias que los
acompaan.
 D) En los
mandamientos se
contiene la
substancia de la ley
moral natural.
Aunque esta ley
est inscrita en el
corazn de los
hombres, su
conocimiento ha
sido oscurecido por
el pecado original;

oscurecimiento que
se agrava por los
pecados
personales.
Para alcanzar un
conocimiento
completo y cierto
de las exigencias de
la ley natural, la
humanidad
pecadora
necesitaba la
revelacin de Dios .
 La Nueva Ley de
Cristo lleva a su
plenitud la Antigua
Ley:

"No pensis que

he venido a abolir
la Ley o los
Profetas: no he
venido a abolira
sino a darle
cumplimiento"
(Mt 5,17).
2. Amar a Dios
sobre todas las cosas
A) Los deberes del
hombre para con
Dios se resumen en
estas palabras:
Amars al Seor tu
Dios, con todo tu
corazn, con toda tu
alma, con toda tu
mente y con todas
tus fuerzas (Deut
6,5; cfr. Mt 22,37).
 Dios nos am primero y
nos ha creado para que
le amsemos.
Los dems
mandamientos se
ordenan a la respuesta
de amor que el hombre
est llamado a dar a
Dios.
"Nosotros amamos,
porque l nos am
primero.
 Si alguno dice: Amo
a Dios, y aborrece a
su hermano, es un
mentiroso; pues el
que no ama a su
hermano, a quien
ve, no puede amar a
Dios a quien no ve.
Y hemos recibido de
l este
mandamiento:
 quien ama a Dios,
ame tambin a su
hermano" (I loann
4,19-21).
B) Aunque el amor a
Dios sobre todas las
cosas es un mandato
de la ley natural, el
hombre cado por el
pecado no lo puede
cumplir enteramente
sin la ayuda de la
gracia.
 Por medio de la
caridad que
derrama Dios en
nuestros
corazones (cfr.
Rom 5,5),
podemos amarle
participando del
mismo amor con
que l ama.
3. Creer, esperar y amar

El primero de los
mandamientos
abarca la fe, la
esperanza y la
caridad (virtudes
teologales, que
tienen
directamente a
Dios por objeto).
 a) Vivir de fe

Toda la vida cristiana

tiene su fuente en la
fe en Dios Uno y
Trino.

Nuestro deber para

con Dios es creer y
confiar plenamente
en l, y dar
testimonio de l.
 El primer
mandamiento
nos pide que
aumentemos y
guardemos con
prudencia y
vigilancia
nuestra fe y
que
rechacemos
todo lo que se
opone a ella.
 Pecados contra la
fe:

La incredulidad y

el indiferentismo
religioso
(menosprecio de la
verdad revelada), la
hereja (negacin
obstinada de una
verdad de fe),
 la apostasa
(rechazo total de la
fe) y el cisma
(rechazo de la
sujecin al Papa).

Admitir dudas
voluntarias contra la
fe, o dar crdito a
supersticiones, o a
doctrinas que se
oponen a la fe.
 Poner
voluntariamente en
peligro la fe.
Por ejemplo con la
lectura de libros
errneos o peligrosos
que atenan contra la
fe o la moral, o bien
exponindose
innecesariamente a
influencias negativas
para la fe o las
costumbres.
b) La esperanza
Nos lleva a confiar
plenamente en la ayuda
de Dios, ya que si
nosotros no
abandonamos la lucha
para comportarnos como
hijos suyos (comenzar y
recomenzar), l, en su
omnipotencia e infinita
misericordia, nos
conceder la vida eterna.
 Por eso, la esperanza
impulsa fuertemente a obrar
como Dios quiere, y a evitar
el pecado que nos aleja de
l.

Pecados contra la
esperanza:
La desesperacin:
desesperar de la propia
salvacin y dejarse dominar
por la desconfianza en la
misericordia divina.
 La presuncin: la confianza
en que la misericordia divina
perdonar los pecados sin
conversin, contricin ni
absolucin sacramental.
Tambin es contrario a esta
virtud poner la esperanza
ltima en algo fuera de Dios
(p. ej. en la autorredencin
del hombre por el "progreso"
indefinido econmico- social,
etc.).
 C) La caridad. La virtud
teologal de la caridad es
la forma de todas las
dems virtudes, las
cuales sin el amor no
son virtudes vivas (es
decir, no unen
efectivamente con Dios:
cfr. I Cor 13,1-13). La
plenitud de la caridad es
plenitud de la vida
cristiana: vinculum
perfectionis (Colos 3,14).
 Amar a Dios es cumplir
positivamente su
Voluntad (no slo evitar
lo que es contrario a su
Ley).
Una manifestacin
importante de este amor
es el trabajo, que
cuando se lleva a cabo
con rectitud de intencin
responde al designio
creador de Dios para con
el hombre.
 Pecados contra la
caridad hacia Dios:
Cualquier pecado es
siempre una falta de
amor a Dios, grave o leve.
"Se puede pecar de
diversas maneras contra
el amor de Dios. La
indiferencia descuida o
rechaza la consideracin
de la caridad divina;
desprecia su accin
preveniente y niega su
fuerza.
 La ingratitud omite o
se niega a reconocer la
caridad divina y
devolverle amor por
amor.
La tibieza es una
vacilacin o
negligencia en
responder al amor
divino; puede implicar
la negacin a
entregarse al
movimiento de la
caridad.
 La acedia o pereza
espiritual llega a
rechazar el gozo que
viene de Dios y a
sentir horror por el
bien divino.
El odio a Dios tiene su
origen en el orgullo; se
opone al amor de Dios
cuya bondad niega y lo
maldice porque
condena el pecado e
inflige penas"
4. La virtud de la religin
a) La virtud de la
religin nos
dispone a dar a
Dios lo que le
debemos (cfr.
Catecismo, 2095).
b) Los actos de
la virtud de la
religin (actos de
culto) son:
 La adoracin

Es el acto por el que

testimoniamos a Dios
la mxima reverencia
y sumisin a l como
Creador y Salvador
nuestro.

Es la actitud ms
fundamental de la
criatura humana ante
Dios.
 Actitud que libera de
las diversas formas de
idolatra, que llevan a
la esclavitud.

La oracin

Es la elevacin de la
mente a Dios para
alabarle, darle gracias
y pedirle lo que
necesitamos.
 Somos hijos de Dios y
por tanto la oracin no
es ms que una
conversacin confiada
con nuestro Padre que
est en los Cielos.

El sacrificio

Es el ofrecimiento o
entrega a Dios de
cosas sensibles
 (ofrendas) en
homenaje suyo y como
signo de sujecin.
El sacrificio exterior
expresa el sacrificio
interior, que es la
sumisin de la
voluntad: la
obediencia. Cristo nos
redimi por el
Sacrificio de la Cruz,
que manifiesta su
perfecta obediencia
hasta la muerte.
 Los cristianos, como
miembros de Cristo,
podemos corredimir
con l, uniendo
nuestros sacrificios al
suyo, en la Santa Misa.

Promesas y votos

En varias circuns-
tancias, el cristiano es
llamado a hacer
promesas a Dios.
 El bautismo y la
Bautismo confirmacin, el
matrimonio y la
Confirmacin ordenacin las exigen
siempre.
Matrimonio
Ordenacin Por devocin personal,
el cristiano puede
tambin prometer a
Dios un acto, una
oracin, una limosna,
una peregrinacin, etc.
 La fidelidad a las
promesas hechas a
Dios es una
manifestacin de
respeto a la Majestad
divina y de amor hacia
el Dios fiel.

c) El culto que se debe

solamente a Dios se
llama culto de latra o
de adoracin.
 El culto a los
ngeles y a los
Santos se llama
culto de dula o de
veneracin.

El culto con el que

se honra a la
Santsima Virgen se
llama culto de
hiperdula.

d) La virtud de la
religin
 lleva tambin a un
profundo respeto,
reverencia y
veneracin hacia las
realidades sagradas.
Las cosas santas han
de tratarse
santamente, y santos
son, por su dedicacin
al servicio divino,
todos los objetos del
culto.
 No os acostumbris,
aunque pasen los
aos: habis de
mantener siempre
ante esos objetos
qu son especialmente
del Seor como una
actitud de asombro,
un respeto delicado; y
habis de esmeraros
en su conservacin y
en su limpieza.
 Ofrecer a Dios lo
mejor es una conducta
que fue alabada
expresamente por
Jess (cfr. M 26,6-13).

San Josemara nos ha

dado ejemplo de amor
a Dios destinando al
culto lo mejor de que
dispona.
 La Iglesia tambin ha
enseado siempre la
conveniencia de las
imgenes devotas, para el
culto.

e) Culto exterior y pblico.

La ley moral, inscrita en el
corazn del hombre,
prescribe dar a Dios un
culto exterior, visible,
pblico.
 El culto a Dios (y el
que se rinde a la
Santsima Virgen, a los
ngeles y a los Santos)
es un acto interior; pero
se ha de manifestar
exteriormente, porque
al espritu humano "le
resulta necesario
servirse de las cosas
materiales como de
signos mediante los
cuales sea estimulado a

 realizar esas acciones
espirituales que le unen
a Dios.
Adems, la misma
naturaleza social del
hombre exige que ste
manifieste
externamente los actos
internos de religin (...)
y que profese su religin
de forma comunitaria.
 Se hace injuria a la persona
humana si se le niega el
libre ejercicio de la religin
en la sociedad, siempre
que quede a salvo el justo
orden pblico.
La autoridad civil, cuyo fin
propio es velar por el bien
comn tempo-ral, debe
reconocer la vida religiosa
de los ciudadanos y favore-
cerla.
 Estas
consideraciones
relativas al
carcter externo
y pblico que
debe tener el
culto, explican
que se pueda
hablar con
propiedad de
una urbanidad
en la piedad, en
y fuera de la
liturgia.
 f) Pecados contra la
virtud de la Religin:
supersticin,
idolatra,
adivinacin y magia,
irreligin,
atesmo (p.ej., todos los
materialismos y, en
especial, el marxismo),
agnosticismo,
tentar a Dios,
sacrilegio y simona.
5. La libertad religiosa.
a) Todo hombre
tiene obligacin de
buscar la verdad y de
adherirse a ella.
Slo hay una
verdadera religin y
una verdadera
Iglesia: la Catlica.
Por eso, no da lo
mismo profesar
cualquier religin.
 Todos los hombres son
destinatarios del
Evangelio y han de ser
ayudados a conocer la
verdad por medio del
dilogo, la enseanza y
la oracin de los
cristianos; pero no
pueden ser
coaccionados: la
dignidad de la persona
exige el respeto de su
libertad.
 La verdad no se
impone por la
fuerza.
De ah que
exista en el
mbito social y
civil un derecho
a la libertad
religiosa, que se
funda en la
dignidad de
persona
humana.
 b) El Estado y la
sociedad no pueden
impedir que cada
uno acte en este
campo segn el
dictado de su
conciencia, tanto en
privado como en
pblico, siempre
que respete los
justos lmites que
se derivan de las
exigencias
 de bien comn y que
deben ser ratificados
por la autoridad civil
con normas jurdicas
conformes al orden
objetivo moral

A Cesar
lo que es de Cesar
Y a Dios
lo que es de Dios