IV

La Cultura Cristiana
(Adaptacin libre del Libro
Una Introduccin a la Cultura Cristiana
de P. Andrew Sandlin
Por el Pbro. Rafael Rodrguez de Len)
 1. Qu es la Cultura?
La palabra cultura originalmente
significaba estrictamente: labrar y
cultivar la tierra. Esto lleva al
mejoramiento de la tierra de Dios.
Estrictamente definida, Cultura denota
aquellos productos de la interactividad
humana con la naturaleza.
Creacin es lo que Dios hace, cultura es
lo que nosotros hacemos.
John M. Frame
 Dios cre la naturaleza, es obra de sus manos. Pero
Dios no crea la cultura, por lo menos no
directamente.
El hombre acta en la creacin de Dios y produce
la cultura.
El hombre no deja a la creacin as como est.
l interacta con la creacin aadiendo la ciencia
y creatividad que Dios le dio para mejorarla. Esto
significa que, aunque la creacin hecha por la
mano de Dios era buena en gran manera (Gn.
1:31), no fue todo lo que Dios quera que fuera.
En pocas palabras, la creacin no es suficiente;
Dios tambin quiere cultura.
 Un tomate no es un aspecto de la cultura, pero una
pizza s lo es. El oxgeno no es un ejemplo de
cultura, pero una mscara de oxgeno s... La
creacin, ms la interaccin beneficiosa del
hombre equivale a cultura.

En, y con, la naturaleza nosotros experimentamos y

creamos la cultura: autopistas, telfonos
inteligentes, escuelas para entrenar perros,
elecciones polticas, un David de Miguel ngel,
martillos neumticos, aparatos auditivos.
 2. El Inicio de la Cultura
La semilla de la Cultura fue plantada por Dios en el
mismo huerto del Edn.
Adn y Eva no fueron solamente creados para
tener compaerismo con Dios. Fueron tambin
creados para ejercer un dominio santo sobre el
resto de la creacin, para servir como
mayordomos de Dios sobre la tierra. Gn. 1:26-28.
El dominio y mayordoma sobre la creacin es el
primer llamado terrenal del hombre.
Su primera vocacin con relacin a la tierra es la
de sojuzgarla para la gloria de Dios.
 3. El Mandato Cultural
Gnesis 1.26-28
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree
en los peces del mar, en las aves de los cielos, en
las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que
se arrastra sobre la tierra.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre.
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre
la tierra.
 El Mandato Cultural
Gnesis 2.15
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en
el huerto de Edn, para que lo labrara y lo
guardase
 4. La Demanda del
Mandato Cultural
El mandato cultural de Gnesis 1 requiere al
hombre (y la mujer) cultivar la creacin para la
gloria de Dios.
En cualquier actividad humana se debe cultivar la
creacin para gloria de Dios, ya sea labrando la
tierra, o escribiendo cdigos en la computadora, o
fabricando automviles, o enseando a los nios, o
pintando retratos, o fabricando muebles.
El hombre est para poner por entero su producto
cultural, toda la creacin, a los pies de Aquel quien
es el Rey de la humanidad y de la naturaleza, a
cuya imagen fue creado el hombre y todas las
cosas.
-Henry Meeter
5. Primer Evento Cultural
El primer evento de dominio que Dios impuso en
Adn fue el de poner nombre a los animales (Gn.
2:19-20).
En la cultura moderna, el poner nombres ha
perdido su significado primitivo: Nombrar es
imponer la autoridad de uno.
Solamente los padres pueden poner nombres a sus
hijos, porque Dios los ha puesto como una
autoridad subordinada en las vidas de sus hijos.
 6. A Vuelo de Pjaro
El Cristianismo en la Cultura
Cuando uno piensa en cultura cristiana tal vez lo
que primero se viene a la mente es el catolicismo
medieval, o la Ginebra de Calvino, o los puritanos
de Nueva Inglaterra.
1) Pero las semillas de la cultura cristiana se
encuentran en la vida de la primera cultura
sagrada a gran escala, el antiguo Israel.
l los llam soberanamente, no meramente como
individuos discretos, sino como una comunidad.
 La comunidad del pueblo de Dios necesitaba tener
una sociedad y una cultura, porque l deline su
ley a esa comunidad en maneras culturales de
vivir:
Cmo comer, cmo vestirse, cmo trabajar, cmo
tratarse uno con el otro, cmo tratar con las
enfermedades, cmo casarse y an, cmo
divorciarse, cmo criar a los hijos, como batallar
con el medio ambiente, cmo interactuar con otras
naciones, y mucho ms.
Todo esto fueron estipulaciones culturales.
 2) Los judos vivieron como una comunidad
descentralizada bajo la autoridad de la ley de Dios,
mirando hacia su Mesas quien transformara al
mundo mediante la salvacin a todos los pueblos,
judos y no judos.
Los judos tenan que tener una cultura sagrada que
sirviera como un microcosmos de la cultura
cristiana mundial inaugurada por el Mesas (Is.
19:24; Rom. 4:13; Gl. 3:29).
 Cuando lleg el Mesas, el Hijo de Dios, Jesucristo,
vino predicando el reino de Dios, que era el
gobierno de Dios. l llam a los judos y despus a
los gentiles a arrepentirse y confiar en l para
salvacin, por gracia y fe solamente.
l cre una comunidad de apstoles y discpulos.
Les dio instrucciones de cmo vivir ante l, y cmo
vivir juntos en comunidad. Ellos llegaron a ser una
cultura.
 3. El apstol Pablo fue el primero en llevar el
evangelio a Europa.
La iglesia enfrent una masiva hostilidad y una
persecucin salvaje, pero con el tiempo creci.
Ese crecimiento la exhibi como una comunidad
alternativa, una cultura subversiva.
Conforme el imperio romano se fue colapsando, y
conforme la cultura tambin se fue colapsando, la
iglesia vino a ser un reemplazo, a pesar de aquellos
tiempos de persecucin.
 4. El punto de inflexin se produjo, por supuesto,
con la conversin de Constantino el Grande en el
ao 312 y con el Edicto de Miln, que garantizaba
libertad de todas las religiones.
Esto significaba que el cristianismo ya no sera
perseguido, y sus propiedades fueron recuperadas.
Constantino tambin us al estado para apoyar al
cristianismo y sus iglesias.
En este ambiente, la cultura cristiana prosper y
con el tiempo creci a gran escala.
La cultura cristiana en el oriente (centrada en
Constantinopla) fue dominada por el estado. En
tanto que la cultura cristiana en el occidente
(acuartelada en Roma) estuvo dominada por la
iglesia. Pero las dos eran cristianas.
 Esto era la cultura cristiana:
Educacin, trabajo, alimentacin y comercio
estaban todos envueltos en la fe cristiana.
No era una cultura perfecta, claro que no. Estaba
centrada en la iglesia en vez de estar centrada en
el reino, y cargaba con todos los pecados y
fragilidades de cualquier comunidad humana
pecadora.
Pero tena una cultura genuina y unida, y esta era
cristiana.
 5) Esta fue la cultura que nuestra Reforma del Siglo
XVI hered.
La Reforma fu una necesidad trgica que destruy
la unidad de la Iglesia Occidental, pero no
destruy la unidad de la cultura occidental.
Por qu no?
Tanto Roma como el Protestantismo pertenecan a
la cristiandad. Lutero, Calvino, Cranmer y Knox no
eran diferentes del Papa en estos asuntos.
Ellos diferan sobre la teologa cristiana, pero no
sobre la cultura cristiana.
La cristiandad y la cultura permanecieron en el
corazn de la fe de todos ellos. Podan estar de
acuerdo con la cultura cristiana como lo haban
hecho con el tema de la Trinidad.
 6. Esta es la cultura que los primeros europeos
transportaron a nuestras costas en los siglos 16 y
17.
Ellos llegaron buscando libertad religiosa, no
libertad de cultura cristiana.
Llegaron al Nuevo Mundo porque haban sido
perseguidos por sus creencias teolgicas, no por
sus creencias culturales.
Ellos queran una cultura cristiana donde
estuvieran libres para practicar su fe reformada.
Esa cultura es nuestra herencia.
Pero, esta cultura cristiana ahora se ha perdido,
en Europa, en Estados Unidos y en todas partes.
 7. No toda la Cultura
es Cristiana
El hombre pec, y su pecado impacta en sus
quehaceres culturales.
Por lo tanto, no toda la cultura honra a Dios (o, en
otras palabras, no toda la cultura es cristiana).
Cuando el hombre pec pervirti este don de la
cultura en una herramienta para su propia
independencia, desafiando a Dios.
La mayora de las civilizaciones de la historia
humana y sus culturas no han sido cristianas.
 8. La Anttesis Cultural
La humanidad cada introduce una nueva situacin
cultural. Ahora la tierra est poblada por dos clases
de seres humanos, las dos hechas a la imagen de
Dios y las dos comprometidas con el mandato
cultural: los adoradores del Creador contra los
adoradores de las criaturas (Rom. 1:25)
Esta nueva situacin es el conflicto que
encontramos a dondequiera que miremos:
tanto el creyente como el impo cargando un
impulso de dominio, cultivando sin descanso la
tierra; el primero para la gloria de Dios, el segundo
para la gloria del hombre.
 Este conflicto se juega en el gran teatro de la vida
en todas sus dimensiones:
En la educacin (escuelas cristianas contra
escuelas seculares y humanistas del estado),
En el arte (ejemplo: la pintura de Miguel ngel que
glorifica a Dios contra la pintura de Picasso que
desafa a Dios),
En msica (la msica virtuosa de Bach contra la
msica rebelde de Lady Gaga)
Y as, en el deporte, en la poltica, en la educacin,
en la economa, etc.
Los grandes conflictos humanos son siempre los
conflictos entre los adoradores del Creador contra
los adoradores de las criaturas, sobre cmo ejercer
dominio, cmo crear la cultura en la tierra.
 9. La Gracia Comn
en la Cultura
Dios otorga su gracia comn (o providencial) a
toda la humanidad.
Dios se interesa en su creacin y no deja su cultura
solamente en manos de los cristianos.
El mandato cultural es dado a la humanidad en su
totalidad, no solamente a una parte de ella.
 10. An los Incrdulos
son Siervos de Dios
Dios no retira su mandato cultural a los incrdulos,
simplemente les pide que lo cumplan para su
gloria.
Lo harn de forma inconsistente por su gracia
comn.
Por ello, no debemos despreciar los buenos dones
de Dios, an cuando vengan de gente muy mala.
Y podemos (y debemos) glorificar a Dios por los
productos culturales aunque nos lleguen de las
manos de gente incrdula.
 11. Qu Fren a la
Cultura Cristiana?
Es una triste irona que a menudo son los
inconversos los ms comprometidos con la
investigacin cientfica y cultural.
Muchos (tal vez la mayora) de los primeros
cientficos de la edad moderna fueron cristianos.
Pero en las ltimas generaciones una teologa
sobrenatural ha infectado a la iglesia y cada vez
menos cristianos estn liderando a la profesin
cientfica.
12. Los Dos Grandes Estorbos
Para la Cultura Cristiana

LA SECULARIZACIN
LA PRIVATIZACIN
 La Secularizacin
Hoy en da vivimos en una cultura radicalmente
secular.
La secularizacin no significa que la gente ya no
cree en Dios. Significa que la gente ya no cree que
Dios tiene algn inters en la cultura.
"El proceso de secularizacin", afirma Christopher
Dawson, "surge no de la prdida de la fe, sino de la
prdida de inters social en el mundo de la fe.
Comienza en el momento en que los hombres
sienten que la religin es irrelevante para la forma
comn de la vida y que la sociedad como tal no
tiene nada que ver con las verdades de la fe.
 La secularizacin no es la conviccin de que Dios
no existe (no es lo mismo que el atesmo terico).
Es la idea de que Dios no existe de una manera
influyente en la sociedad.
La secularizacin significa que Dios y el cristianismo
simplemente no tienen relacin oficial o formal (y
que, de hecho, prcticamente no influye en
absoluto) en la poltica, la educacin, el arte, la
ciencia, la arquitectura, la msica, la tecnologa,
los medios de comunicacin, etc.
En 1613 la cultura cristiana era la regla, pero en el
2014 no slo es una excepcin, sino que es algo
impensable que lo vuelva a ser.
 La Privatizacin
Una respuesta cristiana generalizada a esta
secularizacin es la privatizacin.
La privatizacin es la actitud hecha por los mismos
cristianos de reducir intencionalmente al
cristianismo a lugares y tiempos especficos, como
el cuarto de oracin, las devociones familiares, y la
iglesia en domingo, y los programas sociales de la
iglesia durante la semana.
Esta es exactamente la misma idea de los
secularistas.
 Los cristianos han llegado a creer que la cultura es
inherentemente mala y que no puede ser
cristianizada.
la vida cristiana se reduce a la lectura de la Biblia,
la devocin personal, los cultos del domingo y
entre semana, el buen testimonio ante los
inconversos, y el evangelismo.
Cualquier cosa ms all de esto es considerado
como "mundano".
 13. Una Irona
Los secularistas afirman: "El cristianismo debe
permanecer privado". Los cristianos responden:
"Estamos de acuerdo."
Los secularistas afirman: "Los cristianos deben
permanecer fuera de la poltica." Los cristianos
responden: "Estamos de acuerdo."
Los secularistas afirman: "la Palabra de Dios no
tiene nada que decir a nuestra sociedad." Los
cristianos responden: "Estamos de acuerdo."
Los secularistas afirman: "los incrdulos son los que
deben llevar la batuta en la sociedad y la cultura."
Los cristianos responden: "Estamos de acuerdo."
Los secularistas dicen: "El cristianismo es un
pasatiempo devocional privado. Los cristianos
responden:" Estamos de acuerdo."
 14. Cinco Paradigmas
Entre Cristo y la Cultura
Richard Niebuhr, en su clsica obra Cristo y Cultura,
publicado en 1951, ofrece la siguiente reveladora
clasificacin contempornea sobre la relacin del
Cristianismo actual con la Cultura:
Cristo contra la cultura;
El Cristo de la cultura;
Cristo sobre la cultura;
Cristo y cultura en paradoja; y
Cristo el transformador de la cultura.
 a) Cristo Contra la Cultura
El Paradigma Separatista
El paradigma de Cristo contra la cultura sugiere
que los dos son antitticos, ya que los cristianos son
una raza espiritual ticamente separada del
mundo.
Por lo tanto, el cristianismo como camino de vida
es muy independiente de la cultura.
Este paradigma ve al diablo por todas partes.
El mundo es un mal sin remedio, y los cristianos
debemos tratar con l lo menos posible.
Si nos enredamos en la cultura, el mundo nos va a
alejar de la fidelidad que debemos a nuestro Dios y
Seor.
 Este es el paradigma de los anabaptistas y de otros
sectores de la reforma radical (Amish, Menonitas),
incluyendo a muchos evanglicos de hoy en da.
La cultura es mala. No debemos entremeternos con
ella. Debemos estar lejos de la poltica, de la
economa, de la ciencia, de la tecnologa, de la
pera, del cine, del arte, etc.
Si nos enredamos con la cultura y tratamos de
cambiarla, va a terminar cambindonos a nosotros
para lo peor.
El mundo y la cultura estn condenados por el
juicio de Dios.
Lo mejor que podemos hacer es salvar a tantas
almas como podamos y prepararnos para la
Segunda Venida de Cristo.
 Crtica a este Paradigma
El problema no es la cultura, sino la cultura
pecaminosa.
El problema no es, por ejemplo, la poltica, la
economa, la ciencia, la tecnologa, la pera, el
cine, el arte; sino la poltica pecaminosa, la
economa pecaminosa, la ciencia pecaminosa, el
cine y el arte pecaminosos.
El paradigma separatista a menudo comete
equivocaciones al confundir la tica (correcta o
errnea) con la ontologa (el ser).
El problema del hombre no es el mundo como tal,
o la cultura como tal, sino un mundo pecaminoso y
una cultura pecaminosa.
 b) El Cristo de la Cultura
El Paradigma Acomodocionista
Este paradigma es lo opuesto al anterior.
Este paradigma es identificado con el liberalismo
teolgico, y es correcto, pero sus races se
remontan hasta la poca de los padres de la
iglesia.
Esta es la idea de cristianos y no cristianos
comparten una cultura comn, y que los cristianos
son llamados a encontrar e identificar estos
aspectos comunes en la cultura que rodea tanto a
creyentes como a incrdulos.
 En el mundo antiguo esto significaba encontrar los
puntos de contacto con la filosofa pagana griega.
En tiempos ms recientes, la similitud cultural ha
incluido al naturalismo, al cientificismo, y a las
bondades inherentes del ser humano.
el paradigma del Cristo de la cultura, identificado
con el liberalismo teolgico ha sido enlistado a
aplaudir y a apoyar cualquier cosa del movimiento
de los derechos civiles, como la liberacin de la
mujer, la teologa de la liberacin, el derecho al
aborto, el matrimonio del mismo sexo, la
ordenacin de homosexuales al ministerio de la
Palabra, etc.
 Crtica a este Paradigma
El taln de Aquiles en el paradigma
acomodacionista es en ltima instancia fatal para
el cristianismo bblico: no toma en cuenta al
pecado humano como debera.
Jess no vino a la tierra principalmente para dar un
ejemplo de lo mejor que a la humanidad se le
puede ofrecer. l vino a morir por nuestros
pecados, y a quitar la maldad de este mundo.
Enredar al cristianismo en la cultura humana como
se encuentra en su estado natural, sin una crtica
radical bblica, es poner en peligro las normas de
Dios para la cultura, y la fe misma.
 c) Cristo Sobre la Cultura
El Paradigma Perfectible

Este paradigma fue articulado (aunque no en ese

lenguaje) por Toms de Aquino, y a menudo es
identificado con el catolicismo romano (Motivo
Escolstico).
Este paradigma ve tanto lo bueno como lo malo en
la cultura, pero entiende la cultura de acuerdo a la
distincin de naturaleza-gracia.
 La naturaleza (o creacin) es un reino autnomo.
Puede funcionar muy bien sin Jess y la Biblia en
sus propios trminos, y es agradable a Dios por lo
que hace; pero necesita a Jess y la Biblia para
poner al hombre en el ms alto nivel de agradar a
Dios.
La cultura puede estar muy bien sin Jess y la
Biblia, pero no alcanza a ser todo lo que Dios
quiere que sea.
La naturaleza es el pastel blanco de la boda, pero
necesita el betn de chocolate para hacerlo ms
agradable a los invitados de la recepcin cultural.
La gracia es eso algo que es aadido a la
naturaleza para hacerla algo ms grande y ms
especial de lo que ha sido siempre.
 Crtica a este Paradigma
Este paradigma es superficialmente atractivo, pero
conlleva a un serio error: la suposicin de que la
naturaleza (revelacin natural) es vlida sin Jess y
la Biblia (revelacin especial).
La Biblia no describe a la naturaleza inmaculada
en esencia y necesitando simplemente una
manita de gracia para alcanzar el potencial ms
alto.
Cristo no es meramente el objetivo de la cultura; l
es su nico fundamento.
Es decir, que no podemos tener un entendimiento
verdaderamente apropiado de cualquier aspecto
de la vida en nuestro mundo pecaminoso aparte
de Jess y la Biblia.
d) Cristo y la Cultura en Paradoja
El Paradigma de los Dos Reinos
Cristo y la cultura en paradoja es considerado una
opcin viable entre muchos creyentes
conservadores.
Los dos reinos son, en esencia, la iglesia y el mundo
(la cultura se incluye en el mundo).
Dios gobierna a ambos, pero lo hace de diferentes
maneras.
Gobierna el Reino de la iglesia por su Palabra, su
Espritu y su Evangelio;
y gobierna el Reino del mundo por la providencia
de sus leyes naturales.
 El mundo est bajo la autoridad de Dios pero
ejerce esa autoridad de una manera diferente en
que lo hace con la iglesia.
El Evangelio es radicalmente distinto de la ley, la
iglesia del mundo, y lo secular de lo sagrado.
Por lo tanto, los criterios espirituales son diferentes
para la iglesia y la cultura.
El cristiano interacta con ambos, pero lo hace
muy diferente entre el uno y el otro.
Esta paradoja se distingue fcilmente:
El cristiano sabe que a veces la cultura es mala y
aun as tiene que vivir en esa cultura.
 La paradoja es que, mientras pudiera resultar
agradable seguir el paradigma separatista,
sabemos que no podemos escapar de este mundo
en que Dios nos ha puesto.
Cmo le hacemos, entonces, los creyentes y los
no creyentes para vivir en un mundo bueno y malo
al mismo tiempo?
El paradigma de los dos reinos lo resuelve as:
Vivimos, ya sea como cristianos o como
pecadores, al mismo tiempo, pero en dos campos
o reinos diferentes.
 Crtica a este Paradigma
La soberana de Dios se ejerce tanto dentro como
fuera de la iglesia.
La Palabra de Dios gobierna sobre todas las cosas,
no solamente en la familia y la iglesia. Su Palabra
habla a toda la vida.
No es fcil actuar como un cristiano en la familia y
la iglesia, y como un no-cristiano en la cultura.
Son dos modos muy diferentes de vivir, o de ser, y,
al tratar de vivir ambos modos en diferentes
tiempos y en diferentes situaciones se pone una
pesada carga sobre el cristiano (imposible de
llevar).
No podemos quitarnos el sombrero de cristianos
cuando entramos en la cultura.
e) Cristo el Transformador
de la Cultura
El Paradigma Reformacional
El paradigma final, que Niebuhr rastrea
histricamente hasta San Agustn, es el de Cristo el
transformador de la cultura. Este paradigma no es
difcil de entender.
En verdad, la cultura es pecaminosa, pero los
cristianos trabajan gradualmente por el evangelio y
el poder del Espritu Santo y la Palabra de Dios para
transformar la cultura y conformarla de acuerdo a
los estndares cristianos.
 A diferencia del paradigma Cristo contra la
cultura, sta ve a la cultura no como
irremediablemente depravada y
condenada, sino como un legtimo objeto
de cristianizacin.
A diferencia de la posicin del Cristo de la
cultura, sta postula una cultura tpica, no
como normativa (ella no debe normar
nuestra conducta), sino pecaminosa y en
necesidad de redencin.
 A diferencia del paradigma de Cristo sobre
la cultura, sta niega el esquema de
naturaleza-gracia y sostiene que la gracia
(la revelacin sobrenatural de Jesucristo y
su Palabra) es tan necesaria en las reas
ordinarias naturales de la vida como lo es
en la iglesia.
Y, finalmente, a diferencia de Cristo y la
cultura en paradoja, este otro paradigma
repudia un dualismo que aisla el evangelio
de la ley, la iglesia del mundo, lo secular de
lo sagrado.
 Cristo el transformador de la cultura,
exhorta a los cristianos a trabajar, por
el poder del Espritu Santo, por la
declaracin del Evangelio, por la
prctica de la oracin, y por la
fidelidad a la Biblia a cambiar
gradualmente una cultura rebelde y
pecaminosa hacia otra justa para
todos y sumisa ante Dios, aunque este
cambio nunca se vea completo antes
del nuevo y futuro estado eternal.
 El paradigma transformacional
(reformacional) significa simplemente
que los cristianos deben buscar
transformar, y desarrollar la cultura, de
acuerdo a las normas de la Palabra
de Dios, para la extensin del
Evangelio y el Reino de Jesucristo, y
para la gloria de Dios
 15. La Eclesiocentricidad
Reiteremos en un problema perenne:
Muchos cristianos entienden la importancia de la
iglesia. Es el cuerpo de nuestro Seor en la tierra
(Ef. 1:17-23). Pablo dice que Dios derram por
medio de Jess su sangre por la iglesia (Hechos
20:28).
Nunca debemos minimizar a la iglesia.
Un cristiano que tenga un concepto marginal y
prctico sobre la iglesia no ha ledo la Biblia y se
encuentra en una posicin peligrosa, casi
hertica.
 Sin embargo, algunos se van a un extremo
incorrecto:
Piensan que la iglesia es todo lo que Dios
est haciendo en la tierra, de tal manera
que si el trabajo espiritual no se hace en la
iglesia, o no est gobernado o
monopolizado por ella, no es vlido.
A este punto de vista le podemos llamar
eclesiocentrismo, como suceda en la Edad
Media, antes del Renacimiento, y como
sucede en muchos lugares hoy en da.
Y esto es un error.
 La principal obra de Dios en el mundo es el
completo Reino de nuestro Seor, del cual
la iglesia es una parte fundamental.
La iglesia es un aspecto muy importante del
reino, pero no es todo el reino.
El reino de Dios se define, en trminos
generales, como el reino de Dios en la
tierra.
Cuando Jess dijo a sus seguidores que el
reino de Dios estaba con ellos (Lc. 17:21),
obviamente no estaba diciendo que la
iglesia estaba con ellos.
 En Mateo 4:17, cuando Jess predic:
Arrepintanse, porque el reino de los cielos
est cerca, evidentemente no estaba
diciendo que la iglesia estaba cerca, sino
que el reino de Dios era inminente.
Cuando Jess instruy a sus discpulos a
orar: venga tu reino (Mt.6:10), no se puede
interpretar esta frase como: que venga tu
iglesia.
La gran obra de Dios en la tierra es la de
traer todas las cosas bajo la subordinacin
voluntaria de Jesucristo el Rey de reyes y
Seor de seores (Filipenses 2:5-11).
 Esto es lo que se supone que el evangelio
deba hacer, no solamente salvar a los
pecadores y asegurarles un hogar celestial,
sino crear una nueva clase de personas y
una nueva tierra.
El trabajo primordial de la iglesia es el de
predicar este mensaje del reino. Cristo
predicaba el evangelio del Reino. Es decir,
el evangelio aplicado no solo a la Iglesia,
sino al resto de la Creacin, como parte
tambin de su Reino.
 16. Cmo Reencauzar
Nuestro Paradigma
1. LA IMPORTANCIA DEL RECONOCER TANTO A LA
DIMENSIN OBJETIVA (INSTITUCIONAL) YCOMO A
LA DIMENSIN SUBJETIVA (EXISTENCIAL)
2. LA IMPORTANCIA DE RECONOCER QUE LA CULTURA
CRISTIANA ES FORMATIVA
3. LA IMPORTANCIA DE RECONOCER QUE LA CULTURA
CRISTIANA REQUIERE DE MODELOS
4. LA IMPORTANCIA DE RECONOCER QUE LA CULTURA
CRISTIANA EMPIEZA CON CRISTIANOS
VERDADERAMENTE ESPIRITUALES
 a) La Dimensin
Objetiva y Subjetiva
 Por dimensin entendemos principalmente
a instituciones o "corporaciones", como la
iglesia, la universidad, el gobierno, los
gremios, etc.
Esta es la Dimensin Institucional.
Por dimensin subjetiva entendemos la vida
personal interna del creyente.
Esta es la Dimensin Existencial.
Algunos defensores de la cultura cristiana a
menudo se inclinan a apoyar una de estas
dimensiones excluyendo o
menospreciando a la otra.
 Los Objetivistas
Ellos defienden la estrategia de
"arriba-abajo" de la transformacin
cultural. Son elitistas: "cambia a las
instituciones, y los individuos
cambiarn.
 Ellos saben que las instituciones son
poderosos instrumentos culturales y que
cualquier cambio cultural que intente
eludir las instituciones, puede tener xito
a corto plazo, pero est condenado al
fracaso a largo plazo, porque las
instituciones perpetan ms eficazmente
una cultura inter generacional.
Cada generacin debe morir, pero no
necesariamente sus instituciones.
 El Error del Objetivismo
una estrategia cultural que margina al
individuo est condenada al fracaso.
Se puede lograr un cambio cultural a
largo plazo, pero no se puede asegurar
que el cambio en las instituciones vaya a
durar para siempre.
Los individuos conforman a las
instituciones, por lo que, marginando a
los individuos, ser el tiempo quien se
encargue de desbaratar el cambio
institucional inicial.
 Precisamente porque las instituciones
sobreviven a los individuos, estos
ltimos deben ser una preocupacin
constante, porque la gente muere y la
gente cambia.
Con el tiempo, slo la gente
cambiada puede cambiar a las
instituciones.
 Los Subjetivistas
Por otro lado, una estrategia que pasa
por alto la dimensin objetiva (las
instituciones) y aborda nicamente la
subjetiva (los individuos) est
igualmente desbalanceada.
Ellos defienden una estrategia de
"abajo-arriba" de la transformacin
cultural.
 Por qu cambiar a las instituciones? Slo
hay que trabajar para cambiar a las
personas, y las instituciones se harn cargo
de s mismas.
Los Avivamientos del siglo 20 son un
ejemplo de esto: fueron medios para
conseguir que las personas estuvieran bien
con Dios.
Los avivamientistas slo estaban
interesados en el cambio cultural como un
efecto de la conversin individual.
El Error del Subjetivismo
El problema con el subjetivismo es que
carece de un medio de preservacin de
logros culturales ms all de una sola
generacin.
Tiene que empezar todo de nuevo en
todas las generaciones, porque, al dejar
de lado a las instituciones se deja de
lado la continuidad cultural.
 Es cierto que los individuos de cada
generacin deben cambiar (para el
cristianismo, esto significa que deben ser
redimidos),
pero las instituciones asimilan culturalmente
los efectos de las personas redimidas de tal
manera que se preservan los efectos de la
redencin, incluso despus de que las
personas redimidas mueren.
Al dejar a un lado las instituciones, los
subjetivistas interrumpen la continuidad
cultural.
 La Clave: Objetivo y
Subjetivo Juntos
La clave de la cultura cristiana es
enfatizar tanto lo objetivo (instituciones)
como lo subjetivo (individuos).
 Solo as se pueden captar a las
instituciones y sus instrumentos culturales
estratgicos para la verdad cristiana
(como las denominaciones religiosas, las
principales empresas, las universidades,
el gobierno civil, los gremios artsticos),
as como para cambiar a las personas
(por supuesto, Dios es en realidad quien
realiza ese cambio) predicndoles y
nutrindolos en el Evangelio y en una
santificacin personal.
 b) La Cultura Cristiana
es Formativa
Este es el segundo elemento importante
para reencauzar nuestra tarea.

Muchos cristianos miran a la cultura

cristiana como algo excepcional, como
algo de un pasado lejano. Tuvo su
tiempo pero ya no existe ms.
 La "vida cristiana normal" es la vida de
una relacin vertical con Dios que
alcanza solo la vida familiar y a la
iglesia. Esto es lo normal, esto es todo lo
que Dios orden en la vida.
La realidad es que esto es anormal.
la privatizacin, que hoy vemos como
algo normal cuando miramos a nuestro
alrededor, es un cristianismo aberrante.
 por haber hecho las paces con esta
hereja prctica, la privatizacin, hemos
reducido la fe cristiana a un pasatiempo
devocional privado.
El objetivo de la Cosmovisin
Reformacional es despertar en los
cristianos un descontento con el status
quo en que nos hallamos.
Las cosas fueron una vez muy diferentes,
y pueden ser diferentes una vez ms.
 UNA DECLARACIN DE ALIENTO:

La leccin de la historia sugiere que hay

tradiciones duraderas que pueden
volverse temporalmente oscuras, pero
que conservan una fortaleza subyacente
para reaparecer tarde o temprano.
 Tal es el caso de la cultura cristiana en la
actualidad. No ha desaparecido, pero ha
sufrido una gran prdida de influencia
social y prestigio intelectual debido a los
cambios sociales de los ltimos dos siglos
que han transformado el sistema educativo,
as como el orden poltico y econmico.
.. Este es un estado transitorio y excepcional
de las cosas. Tarde o temprano la marea
cambiar de rumbo y el hombre recobrar
su sentido de los valores espirituales y su
inters en las realidades supremas.
Christopher Dawson
 Dios nos ha llamado:
a tomar el dominio de la gracia en la
tierra,
a cultivar la cultura para su gloria,
a defender el reinado en el mundo del
Cristo resucitado,
a que apliquemos la Palabra de Dios en
cada tema y situacin,
a que practiquemos una fe completa en
toda la vida.
 c) La Cultura Cristiana
Requiere de Modelos
Este es el tercer elemento importante
para reencauzar nuestra tarea: Modelos

Qu significa?
Fomentar pequeas culturas que
modelen una cultura cristiana de gran
alcance.
 Desprivatizar la fe de la familia y la
iglesia y colocar stas y otras esferas
cristianas ms pequeas en la
plataforma de lanzamiento de una
cultura cristiana futura.
Perdimos la cultura durante dos siglos, no
podemos recuperarla la prxima
semana.
 Pero s podemos fomentar versiones ms
pequeas de esa cultura donde ms
fcilmente podamos alcanzar "la fruta
madura de ms abajo", como dice el
proverbio popular, a fin de prepararnos
para la re-cristianizacin de toda la
sociedad.
Lo haremos promoviendo un enfoque
distintivamente cristiano que englobe
toda la vida.
 EJEMPLOS:
Orientando a los empresarios cristianos para
que trabajen bajo principios bblicos,
Apoyando a los jvenes que tienen dones
artsticos como la msica o el ballet, o que
son buenos para la fsica, o la computacin,
o la poltica, o las ventas, o la agricultura, o
la educacin, etc., a fin de que cultiven
esos dones de una manera cristiana
mediante el uso de ellos para extender el
reino de Dios en la tierra, y no simplemente
para que triunfen y sean algo en la vida
 Nuestras familias y las iglesias deben ser
campamentos de entrenamiento donde se
preparen los soldados para cumplir el
mandato cultural.
Carl F. Henry, dice:
Tenemos que hacer algo ms que
patrocinar una subcultura cristiana.
Necesitamos una contracultura cristiana
que se enfrente a sus rivales seculares y
que muestre abiertamente la diferencia
que puede hacer el creyente cristiano
en los mbitos del pensamiento y la
accin.
 Esto, a su vez significa erradicar el mito
de la neutralidad, tanto en crear una
contracultura como en recuperar las
instituciones para el Rey Jesucristo.
Significa entender que no hay formas
legtimas de pensamiento no-cristianas
o de pasividad.
Ya sea que comamos o que bebamos o
que hagamos cualquier cosa, debemos
hacerlo para la gloria del Seor (I Cor.
10:31).
 d) La Cultura Cristiana
Comienza con Cristianos
Verdaderamente
Espirituales
Este es el cuarto y ltimo elemento
importante para reencauzar nuestra
tarea
 Slo podremos empezar a crear la
cultura cristiana si restauramos la
verdadera espiritualidad.
Esta es otra manera de decir que
tenemos que practicar un verdadero
cristianismo.
Difcilmente podemos esperar crear una
cultura cristiana cuando tenemos tan
pocos cristianos verdaderamente
apasionados.
 Debemos encarar de frente la promesa
de Dios de que l vomitar de su boca a
cristianos e iglesias tibios e indiferentes
como Laodicea (Ap. 3:15-19).
Antes de que tengamos una cultura
cristiana, necesitamos volver al
cristianismo primitivo.
Debemos considerar servirle a l con
amor, temor y reverencia (Heb.12:28).
 Debemos tomar su Palabra en serio
como si saliera de su propia boca, como
si fuera nuestro verdadero alimento y
nuestro sustento (Jer. 15:16).
Debemos constituirnos en poderosos
guerreros de la oracin, entendiendo
que el reino no vendr y que la voluntad
de Dios no se har en la tierra como en
el cielo hasta que tengamos algunos
cristianos que se sacrifiquen en la
oracin.
 Pasin por la Oracin
Si no somos personas fervientes de
oracin,
no podemos conquistar al mundo (Mt.
18:19),
no podemos disfrutar del cmulo de
bendiciones que Dios nos ha prometido
(Sant. 4:2),
no podemos evitar las trampas y
seducciones de Satans (Mt. 26:41).
 Tiene razn Juan N. Oswalt, al decir que:
no es que el cristianismo nominal sea
inofensivo, lo que pasa es que el pecado
es tan potente y seductor que slo una
intensa espiritualidad y una dedicada fe
lo pueden vencer.
 Pasin por la Palabra
La intensidad espiritual requiere
igualmente de una pasin por la Palabra
de Dios.
La ignorancia de los cristianos de hoy
sobre la enseanza de la Biblia es
alarmante.
La Biblia no es solamente una carta de
amor de Dios a su pueblo, es la Palabra
viva del Dios vivo ante el cual nos
arrodillamos.
 Si Dios es el Dios del universo, se supone
que nos gustara saber todo lo que l
escribi para nosotros para su iglesia, y
para el mundo.
Mientras la iglesia siga tomando a la
Biblia como un libro cualquiera, no
podemos fomentar la cultura cristiana.
 Pasin por la Iglesia
La iglesia es la embajadora de Dios en el
mundo (Mt. 18:17; Lc: 10,16; Jn 20:23; 2
Cor. 5:20).
Pablo nos dice que el mismo Dios ha
derramado su sangre por la iglesia (Hch.
20:28).
 Si no somos amantes de la iglesia, nunca
vamos a ser amantes de la cultura cristiana,
porque la cultura comienza (y se supone
que nunca termina) en la familia y en la
iglesia.
Hoy en da hay una gran reaccin en contra
de la iglesia, porque es una institucin que
reclama autoridad divina, y la gente odia
toda autoridad, excepto la suya propia.
Omos que la gente ama a Jess, pero odia
a la iglesia. Eso es tan ingenuo como decir
que hay personas que aman a Jess pero
odian a la familia.
 La iglesia es la institucin que Cristo
estableci (Mt. 16:18). Es su cuerpo (Col.
1:18); si no amas a la iglesia, no amas a
Jesucristo.
Esta es la iglesia por la cual Dios derram
su sangre, esta es la iglesia que l
estableci, y esta es la iglesia sin la cual
no se puede establecer una cultura
cristiana.
 17. Conclusin
Este mundo es el mundo de Dios.
Pertenece a Dios, no a Satans. Fue
creado para gloria de Dios, y le traer
gloria a pesar del pecado del hombre.
Todas las reas que actualmente estn
bajo el dominio del pecado un da sern
limpiadas y subordinadas a su legtimo
Rey.
 La cultura cristiana es la manifestacin
terrenal del reino de Dios; es el reino de Dios
en la tierra.
Trabajar por la cultura cristiana es trabajar
para la gloria de Dios en la tierra.
Negarse a trabajar por la cultura cristiana
no slo es desobedecer a Dios, es negarse
a darle gloria.
Jesucristo no pide mucho, l pido todo.
Si Jess no es Seor en todo, entonces no es
Seor sobre todo.
 Si permitimos que Satans reclame un rea
de nuestra vida, entonces va a querer
esclavizar toda nuestra vida.
Aunque el pecado jams ser vencido
definitivamente sino hasta en los nuevos
cielos y la nueva tierra (Ap.21:22-27),
nuestra tarea ahora es trabajar en hacerlo
retroceder por la predicacin del Evangelio,
el poder del Espritu y de la autoridad de la
Palabra.
El pecado no puede coexistir en paz con la
justicia (Rom. 7). No podemos hacer las
paces con el pecado y ser el pueblo de
Dios.
 La cultura cristiana es una gran
declaracin pblica de que Jess es el
Seor sobre todas las cosas.
La cultura cristiana es un viaje decisivo
hacia la manifestacin universal del
reino de Dios, hasta que el conocimiento
del Seor cubra toda la tierra como las
aguas cubren el mar (Is.11:9),
La cultura cristiana es nuestro llamado, y
es nuestro destino.