A tragdia grega na Potica

de Aristteles
 Definio (VI, 1449b 24)
, pois, a tragdia imitao de uma ao de
carter elevado, completa e de certa extenso,
em linguagem ornamentada e com vrias
espcies de ornamentos distribudas pelas
diversas partes [do drama], [imitao que se
efetua] no por narrativa, mas mediante
atores, e que, suscitando o terror e a piedade,
tem por efeito a purificao (catarse) dessas
emoes.
 Definio (VI, 1449b 24)
, pois, a tragdia imitao de uma ao de
carter elevado, completa e de certa extenso,
em linguagem ornamentada e com vrias
espcies de ornamentos distribudas pelas
diversas partes [do drama], [imitao que se
efetua] no por narrativa, mas mediante
atores, e que, suscitando o terror e a piedade,
tem por efeito a purificao (catarse) dessas
emoes.
 Imitao (mimese)
A epopia, a tragdia, assim como a poesia
ditirmbica e a maior parte da aultica e da
citarstica, todas so em geral imitaes.
Diferem, porm, umas das outras, por trs
aspectos: ou porque imitam por meios
diversos, ou porque imitam objetos diversos,
ou porque imitam por modos diversos e no
da mesma maneira. (I, 1447a 13)
 Imitao (mimese)
Ao que parece, duas causas, e ambas naturais,
geraram a poesia. O imitar congnito no
homem (e nisso difere dos outros viventes,
pois de todos, ele o mais imitador e, por
imitao, apreende as primeiras noes), e os
homens se comprazem no imitado. (IV, 1448b
13)
 Ao de carter elevado
(objeto da imitao)
Mas como os imitadores imitam homens que
praticam alguma ao, e estes,
necessariamente, so indivduos de elevada
ou de baixa ndole [...], necessariamente
tambm suceder que os poetas imitam
homens melhores, piores ou iguais a ns. [...]
Pois a mesma diferena separa a tragdia da
comdia: procura esta imitar os homens
piores, e aquela, melhores do que eles
ordinariamente so. (II, 1448a 7)
 Ao completa
J ficou assente que a tragdia imitao de
uma ao completa, constituindo um todo
que tem certa grandeza [...].
Todo aquilo que tem princpio, meio e fim.
necessrio, portanto, que os mitos bem
compostos no comecem nem terminem ao
acaso, mas que se conformem aos
mencionados princpios. (VII, 1450b 24)
 Ao de certa extenso
Dando uma definio mais simples, podemos
dizer que o limite suficiente de uma tragdia
o que permite que nas aes uma aps outras
sucedidas, conformemente verossimilhana
e a necessidade, se d o transe da infelicidade
para a felicidade ou da felicidade
infelicidade. (VII, 1451a 6)
 Em linguagem ornamentada
(meio da imitao)
Digo ornamentada a linguagem que tem
ritmo, harmonia e canto, e o servir-se
separadamente de cada uma das espcies de
ornamentos significa que algumas partes da
tragdia adotam s o verso, outras tambm o
canto. (VI, 1449b 28)
 Mediante atores
(modo de imitao)
H ainda uma diferena entre as espcies [de
poesia] imitativas, a qual consiste no modo como
se efetua a imitao. Efetivamente, com os
mesmos meios pode um poeta imitar os mesmos
objetos, quer na forma narrativa [...], quer
mediante todas as pessoas imitadas, operando e
agindo elas mesmas.
Da sustentarem alguns que tais composies se
denominam dramas, pelo fato de imitarem
agentes [drontas]. (III, 1448a 19)
 Partes qualitativas da tragdia
, portanto, necessrio que sejam seis as
partes da tragdia que constituam a sua
qualidade, designadamente: mito [fbula],
carter, elocuo, pensamento, espetculo e
melopia. (VI, 1450a 8)
 Carter
Carter: por carter [entendo] o que nos faz dizer
que elas tm tal ou qual qualidade.
A tragdia no imitao de homens, mas de
aes e de vida, [...]e a prpria finalidade da vida
uma ao, no uma qualidade. Ora, os homens
possuem tal ou qual qualidade, conformemente
ao carter, mas so bem ou mal-aventurados
pelas aes que praticam. [...] Na tragdia, no
agem as personagens para imitar caracteres, mas
assumem caracteres para efetuar certas aes.
(VI, 1450a 16)
 Pensamento e elocuo
Pensamento: consiste em poder dizer sobre
tal assunto o que lhe inerente e a esse
convm. [...] Pensamento aquilo em que a
pessoa demonstra que algo ou no , ou
enuncia uma sentena geral.
Elocuo: denomino elocuo o enunciado
dos pensamentos por meio de palavras,
enunciado este que tem a mesma efetividade
em verso ou em prosa. (VI, 1450b 4)
 Melopia e espetculo
Melopia: Das restantes partes, a melopia o
principal ornamento. (cf. meio da imitao,
ornamento da linguagem: canto)
Espetculo: Quanto ao espetculo cnico,
decerto o mais emocionante, mas tambm o
menos artstico e menos prprio da poesia. Na
verdade, mesmo sem representao e sem
atores, pode a tragdia manifestar seus efeitos;
alm disso, a realizao de um bom espetculo
mais depende do cengrafo do que do poeta. (VI,
1450b 12)
 Mito [fbula]
Ora o mito imitao de aes; e, por mito,
entendo a composio dos atos.
As aes e o mito constituem a finalidade da
tragdia, e a finalidade de tudo o que mais
importa.
O mito o princpio e como que a alma da
tragdia; s depois vem os caracteres. (VI,
1450a 35)
 Mito [fbula] simples e complexo
Dos mitos, uns so simples, outros complexos.
Simples: o mito em que a mudana de fortuna ocorre
sem peripcia ou reconhecimento.
Complexo: o mito em cuja a ao a mudana de
fortuna se faz pelo reconhecimento e/ou peripcia,
desde que surjam necessariamente da prpria
estrutura interna do mito, respeitados os liames de
verossimilhana e necessidade. (X, 1442a 11)
So estas, duas partes do mito: peripcia e
reconhecimento. Terceira a catstrofe. (XI, 1442b 9)
Peripcia, reconhecimento, pathos
Peripcia a mutao dos sucessos no contrrio [...] e
esta inverso deve produzir-se verossmil e
necessariamente. (cf. ex. dipo)
O reconhecimento, como indica o prprio significado
da palavra, a passagem do ignorar para o conhecer,
que se faz para a amizade ou inimizade das
personagens que esto destinadas para a dita ou para a
desdita.
A catstrofe [pathos] uma ao perniciosa e
dolorosa, como o so as mortes em cena, as dores
veementes, os ferimentos e mais casos semelhantes.
(XI, 1452a 22)
 Reconhecimento (anagnorise)
"A mais bela de todas as formas de reconhecimento a que
se d juntamente com a peripcia, como, por exemplo, no
dipo. E outras h ainda[...]. Mas a primeira forma aquela
que melhor corresponde essncia do mito (fbula) e da
ao [trgicos], porque o reconhecimento com peripcia
suscitar terror e piedade, e ns mostramos que a tragdia
imitao de aes que despertam tais sentimentos. E
demais, a boa ou m fortuna resultam naturalmente de tais
aes." (XI, 1452a 33)
"De todos os reconhecimentos, melhores so os que derivam
da prpria intriga, quando a surpresa resulta de modo
natural, como o caso do dipo de Sfocles e da Ifignia
[em Tauris, de Eurpides]. S os reconhecimentos desta
espcie dispensam artifcio, sinais e colares." (XVI, 1455a
16)
 Heri trgico
Em vista do fim que lhe prprio (imitar casos que
suscitam terror e piedade) a tragdia deve
representar um homem que no se distingue muito
pela virtude e pela justia; se cai no infortnio, tal
acontece no porque seja vil e malvado, mas por
fora de algum erro (hamartia); e esse homem h de
ser um daqueles que gozam de grande reputao e
fortuna, como dipo e Tiestes ou outros insgnes
representantes de famlias ilustres. (XIII, 1453a 7)
 A mais bela tragdia
, pois, necessrio que um mito [fbula] bem
estruturado seja antes simples do que duplo;
que nele no se passe da infelicidade para a
felicidade, mas pelo contrrio, da dita para a
desdita; e no por malvadez, mas por algum
erro de uma personagem, a qual, como
dissemos, antes propenda para melhor do que
para pior. (XIII, 1453a 12)
 Espetculo e catarse
"O terror e a piedade podem surgir por efeito do
espetculo cnico, mas tambm podem derivar da
ntima conexo dos atos, e esse o procedimento
prefervel e o mais digno do poeta. Porque o mito
(fbula) deve ser composto de tal maneira que,
quem ouvir as coisas que vo acontecendo, ainda
que nada veja, s pelos sucessos trema e se
apiede, como experimentar quem ouvir contar a
histria de dipo. Querer produzir estas emoes
unicamente pelo espetculo processo alheio
arte e que mais depende da coregia." (XIV, 1453 b
1)
 Deus ex-machina
", pois evidente que tambm os desenlaces devem
resultar da prpria estrutura do mito (fbula), e no do
deus ex-machina, como acontece na Medeia ou
naquela parte da Ilada em que se trata do regresso
das naves. Ao deus ex-machina, pelo contrrio, no se
deve recorrer seno em acontecimentos que se
passam fora do drama, ou nos do passado, anteriores
aos que se desenrolam em cena, ou nos futuros, que
necessitam ser preditos ou prenunciados - pois que
aos deuses atribumos ns o poder de tudo verem."
(XV, 1454a 33)
 Partes quantitativas da tragdia
Segundo a extenso e as sees em que pode ser
repartida, as partes da tragdia so as seguintes:
prlogo, episdio, xodo, coral dividido, este, em
prodo e estsimo.
Prlogo uma parte da tragdia, que precede a entrada do
coro; episdio uma parte completa da tragdia entre dois
corais; xodo uma parte completa, qual no sucede canto
do coro; entre os corais, o prodo o primeiro, e o estsimo
um coral desprovido de anapestos e troqueus [...].
(XII, 1452b 14)
 N e desenlace

"Em toda a tragdia h o n e o desenlace. O n

constitudo por todos os casos que esto fora
da ao e muitas vezes por alguns que esto
dentro da ao. O resto desenlace. Digo,pois,
que o n toda a parte da tragdia desde o
princpio at aquele lugar onde se d o passo
para a boa ou m fortuna; e o desenlace, a parte
que vai da mudana at o fim." (XVIII, 1455b 24)
 Argumento e episdio
"Quanto aos argumentos, quer os que j tenham sido
tratados, quer os que ele prprio invente, deve o poeta
[disp-los em termos gerais] e s depois introduzir os
episdios e dar-lhes a conveniente extenso." (XVII, 1454b
34)

"Depois disto, e uma vez denominadas as personagens,

desenvolvem-se os episdios. Esses devem ser conformes
ao assunto [...]." (XVII, 1455a 12)

"Nos dramas, os episdios devem ser curtos, ao contrrio da

epopeia que, por eles, adquire maior extenso." (XVII, 1455a
15)
 Da superioridade da tragdia
"Mas a tragdia superior porque contm todos os elementos
da epopeia (chega at a servir-se do metro pico), e demais, o
que no pouco, a melopeia e o espetculo cnico, que
acrescem a intensidade dos prazeres que lhe so prprios.
Possui, ainda, grande evidncia representativa, quer na leitura,
quer na cena; e tambm a vantagem que resulta de, adentro
de mais breves limites, perfeitamente realizar a imitao
(resulta mais grato o condensado, que o difuso por largo
tempo; imagine-se, por exemplo, o efeito que produziria o
dipo de Sfocles em igual nmero de versos que a Ilada). [...]
Por consequncia, se a tragdia superior por todas essas
vantagens e porque melhor consegue o efeito especfico da
arte, claro que supera a epopeia e, melhor que esta, atinge a
sua finalidade." (XXVI, a462a 14)