INSTITUTO BIBLICO JORGE ROJAS

JUIGALPA, CHONTALES

ANLISIS INDUCTIVO TEOLGICO DE LOS

REQUISITOS DE OBISPADO EN I TIMOTEO CAPTULO 3
VERSCULO 1 - 7.

TUTOR:
AUTORES: Lic. Juan Celis
Pastor Julio Rivas Profesor de Instituto Bblico Jorge Rojas
Pastor Harvin Aguilar
Pastor Carlos Hernndez
 INTRODUCCION

Primera y segunda Timoteo y Tito son conocidas como las cartas

pastorales desde el siglo XVIII, pretenden ser cartas del
apstol Pablo dirigidas a dos de sus colaboradores ms jvenes
a quienes haba dejado a cargo de las iglesias de feso y creta
respectivamente.

En el texto de estudio I Timoteo 3: 1- 7, Pablo pasa de sus

preocupaciones relacionadas con la adoracin de la comunidad
y correccin de ciertos abusos generados por actividades de los
ancianos disientes, a ocuparse de los propios ancianos y plantea
algunos requisitos para este oficio.
 INTRODUCCION

Pablo presenta esta serie de instrucciones para que Timoteo se

encargue de que los ancianos estn viviendo a la altura de su
oficio, es decir segn estas normas, al mismo tiempo, por
supuesto, toda la iglesia escuchara estas cosas y, de este modo,
entender los motivos para disciplinar a los ancianos
descarriados y tambin para su sustitucin.

En este estudio se pretende abarcar las ms certeras

interpretaciones de cada requisito de obispado y tambin usar
esa plomada a nuestras vidas como ministros.
 JUSTIFICACIN
Vivimos en una poca en que las frmulas instantneas se
aplican a casi todo lo que hacemos. Nuestra sociedad
automatizada y computarizada nos ha condicionado para pensar
de esta manera. Queremos encontrar la solucin a nuestros
problemas con slo decir "hgase ya!". Algunos cristianos
piensan igual en cuanto a la madurez espiritual.

La verdad es que se requiere de tiempo para conformarnos a la

imagen de Jesucristo. Es un proceso que lleva toda la vida. No
existen atajos para ser un hombre de Dios. Esto es lo que el
apstol Pablo escribi a los filipenses:
No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que
prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin
asido por Cristo Jess (Filipenses 3:12).
 JUSTIFICACIN
En las cartas pastorales se dictan instrucciones importantes a
lderes (pastores, obispos, diconos), que consideramos de vital
importancia su conocimiento y estudio profundo ya que se debe
afirmar este modelo terico planteado en nuestra realidad.

Por lo cual se pretende realizar un anlisis sobre I Timoteo 3: 1-

7 de forma objetiva e imparcial, a travs de lectura del texto con
mente y corazn abierto, esperando escuchar la voz del Espritu
Santo, que nos guiara a toda verdad, adems se revisara
diversos estudios en torno al texto bblico estudiado.
Consideramos la realizacin de este estudio para edificacin de
muchos pastores y por supuesto para edificacin propia como
un granito de arena a nuestra madurez espiritual.
 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Cuando Pablo le escribi a Timoteo, se refiri al "hombre de

Dios" que est "enteramente preparado para toda buena
obra" (2 Timoteo 3:17). Esto hace surgir una pregunta
importante. Cmo podemos reconocer a un hombre de Dios?
Cul es su apariencia? Estamos nosotros a la altura de
nuestro oficio segn estos requisitos?
Primeramente, necesitamos conocer estos estndares de
liderazgo para esto nos planteamos la siguiente pregunta:

Cul es el anlisis inductivo teolgico sobre los requisitos

de un obispado segn I de Timoteo capitulo tres del versculo
1 al 7?
 OBJETIVOS
GENERAL
Realizar un anlisis inductivo teolgico de los requisitos de Obispado
en I Timoteo captulo 3 versculo del 1 al 7.

ESPECFICOS
Conocer el trasfondo histrico y propsito por l cual se escribi
I Timoteo 3: 1- 7

Interpretar de forma teolgica- inductiva cada requisito de un obispado

en el texto bblico de estudio.

Mostrar la actitud personal como lder en torno al pasaje bblico de

estudio.
 MARCO TERICO
AUTOR DE LAS PASTORALES: Toda la evidencia histrica seale a Pablo como
la persona que, durante el perodo 6367 d. C., fue en sentido real el autor
responsable I Timoteo.
DESTINATARIO: Timoteo o Timotheus era una persona muy notable. Su nombre
significa honrar o adorar a Dios, originalmente un nombre pagano muy comn,
que era adoptado por judos y cristianos con cambio de referencia, esto es, a
su Dios.
TRASFONDO HISTORICO Y PROPOSITO
Considerando la informacin de los viajes, probablemente Pablo escribi I Timoteo
desde Macedonia (1 Tim. 1:3).
En el texto de estudio I Timoteo 3: 1- 7, Pablo pasa de sus preocupaciones
relacionadas con la adoracin de la comunidad y correccin de ciertos abusos
generados por actividades de los ancianos disientes, a ocuparse de los propios
ancianos y plantea algunos requisitos para este oficio, una hiptesis curiosa es
que la iglesia estaba siendo perturbada por sus propios ancianos los cuales
llevaban la enseanza, en contraste con la iglesias de Galacia y corintios en
donde los falsos maestros venan de afuera de la iglesia.
TEXTO BIBLICO DE ESTUDIO
I TIMOTEO 3: 1-7
1. Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea
2. Pero es necesario que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear
3. que no sea dado al vino ni amigo de peleas que no sea codicioso de
ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro
4. que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad
5. (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de
Dios?)
6. que no sea un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del
diablo.
7. Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de
afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo.
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 1-7

3: 1 PALABRA FIEL: La misma frase griega que aparece aqu

(literalmente dice, fiel el dicho, o fiel la palabra) aparece tambin en I
Timoteo 1:15; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tito 3:8. otras versiones dicen: "Fiel es
(este) dicho; "He aqu un dicho fidedigno". "Esto es muy cierto", Es
creble en todo sentido. Por ser as la palabra, el dicho, o la doctrina, que
en seguida se declara, todo el mundo puede depender de su veracidad.
Anhela desea. Dos palabras diferentes en griego, la primera significa
esforzarse en alcanzar y describe una accin externa, no un motivo
interno.

3: 2 PERO ES NECESARIO -- Comprese Tito 1:7. Otras versiones dicen,

"debe ser". Lo que siguen son requisitos, no cualidades opcionales. El
que no llena estos requisitos, no puede ser elegido como obispo.
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 2
Irreprensible. Lit. que no debe ser retenido en un sentido judicial como delincuente. No
existe una sola acusacin valida que puede presentarse en su contra. Ningn pecado
flagrante ni oculto puede tachar la vida de un lder que debe ser jun ejemplo que su
congregacin necesita seguir (Sal. 101: 6; Fil. 3: 17; 2 Ts.3: 9; he. 13:7; I P. 5: 3). Este es el
requisito primordial para los ancianos y el resto de cualidades profundizan los detalles de lo
que significa ser irreprensibles.

Marido de una sola mujer: este no es un comentario especfico sobre el matrimonio o

divorcio. La cuestin aqu no es el estado civil del anciano, sino su pureza moral y sexual.
Esta calificacin encabeza la lista porque los lideres son ms propensos a caer.
Se han ofrecido varias interpretaciones de calificacin. Algunos la ven como la prohibicin
de la poligamia. (MACARTHUR, 2011)

La poligamia: esta prctica estaba prohibida en el imperio romano en la poca en que Pablo
escribi esta carta a Timoteo. En consecuencia, no creo que se estuviera refiriendo a la
poligamia cuando dijo que el hombre debe ser "marido de una sola mujer". (GETZ, 2005).
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 2
Marido de una sola mujer: Otros ven en este requisito la exclusin del ministerios de
aquellos que se hubieran vuelto a casar tras la muerte de su esposa. No obstante la biblia
recomienda el nuevo matrimonio despus de la viudez (5: 14; I Co. 7: 39).
Algunos creen que Pablo excluye aqu los hombres divorciados del liderazgo de la iglesia.
(MACARTHUR, 2011)

Notemos tambin que Pablo no dice, "que haya sido casado una sola vez". El texto griego
dice literalmente, "Es necesario ... ser ... marido de una mujer". Pablo no condena las
segundas nupcias en s (Rom. 7:3; 1 Cor. 7:39; 1 Tim. 5:14). (REEVES, 1991).

Por ltimo, algunos creen que este requisito excluye a los hombres solteros del liderazgo de
la iglesia, pero si esa fuera la intencin de Pablo el mismo habra quedado descalificado (I
Co. 7: 8). (MACARTHUR, 2011)
UN ESTNDAR MS ALTO (GETZ, 2005)
La moralidad cristiana va ms all del acto fsico sexual. Jesucristo habl muy
especficamente acerca de esto.
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a
una mujer para codiciarla, ya adultero con ella en su corazn (Mateo 5:27-28).
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 2
Sobrio: Ser sobrio es una marca de madurez espiritual. Pero parece que Pablo tena una
idea mucho ms amplia cuando us el vocablo nefalios, que se traduce como "sobrio" en el
Nuevo Testamento. Con esta expresin, Pablo describe al hombre que tiene una idea clara
de lo que es la vida. Es estable y firme, y sus pensamientos son muy claros. Santiago dijo
que no es "de doble nimo" (Santiago 1:8).

Prudente: La palabra griega que se traduce como "prudente" es sofron. Literalmente

significa "sensato, de buen juicio". El diccionario nos recuerda que es quien "discierne y
distingue entre lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello". Por lo tanto, podemos
decir que un hombre prudente es "un hombre sabio".

Decoroso: El adjetivo KOSMIOS, pues, significa "arreglado", "ordenado", "compuesto". Un

hombre decoroso es alguien que vive de tal manera que su vida adorna las enseanzas de la
Biblia. Su vestido, su palabra, la apariencia de su casa, todo armoniza con los principios y
doctrina bblicos. Debido a que Dios es un Dios de orden, un hombre de Dios tambin debe
ser ordenado y propio. Debe ser un caballero cristiano en todas las reas de su vida.
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 2
Hospedador: La palabra griega PHILOXENON aparece tambin en Tito 1:8 y en 1 Ped. 4:9. La
palabra es compuesta de dos: "amor" y "desconocido". La hospitalidad verdadera es el
amor hacia el desconocido, para abrirle las puertas en el tiempo de necesidad. Todo
cristiano debe practicar la hospitalidad (Rom. 12:13; Luc. 14:12-14; Heb. 13:2; 3 Juan 5-8)

Apto para ensear (didaktikos): Esta palabra tiene un significado ms profundo; es la

habilidad de comunicarse con otros en forma humilde, no amenazadora, y deseando
aprender, siendo "enseable", ya que en griego clsico, didaktikos significa eso. Cuando el
vocablo pas al griego koin, ya haba desarrollado un significado ms amplio porque
incorporaba al concepto de "enseable", la idea de madurez espiritual y sicolgica aplicada
a las habilidades pedaggicas.

Un hombre "apto para ensear" debe demostrar tres cualidades importantes. Primero,
debe caracterizarse por ser maduro espiritual y emocionalmente porque se domina a s
mismo en situaciones amenazantes. En segundo lugar, debe estar plenamente convencido
de que la palabra de Dios es la verdad. Tercero, debe entender lo suficiente la doctrina de la
palabra divina para que sea "apto para ensear" a todos los hombres.
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 3
No dado al vino: Esta frase idntica en el griego aparece en Tito 1:7". La frase en griego est
compuesta de dos palabras: ME PAROINON. ME quiere decir, "no". PAROINON est
compuesta de PARA, a un lado de, y OINOS, vino. Literalmente, la idea es de una persona
que no se queda mucho al lado del vino, o sencillamente, no borracha.

No pendenciero: Literalmente Pablo dice: no uno que da golpes. Est pensando en el

hombre que est siempre con sus puos dispuestos a golpear, una persona belicosa,
iracunda o irritable.
La descripcin de los falsos maestros que encontramos en I Timoteo 6: 3-5 y en II Timoteo
2: 22- 26 (Tito 3: 9), sugiere que estos eran muy proclives a las disputas y las contiendas.

No codicioso de ganancias deshonestas: Otra vez vemos que el griego emplea dos palabras:
ME, 'no', y AISXROKERDE, 'ganancia baja'. . El anciano bblico no est ansioso de ganarse
dinero deshonestamente. No ama al dinero.

Sino amable: El apstol eligi la palabra epieikes en particular porque quera referirse a un
determinado aspecto de la amabilidad, a un "espritu de paciencia". Alguien que es
"ecunime", "equitativo", "imparcial", "legal", "corts", y podemos aadir "razonable".
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 3

Apacible: La palabra griega aqu es AMAKOS, y aparece tambin en Tito 3:2, donde nuestra
versin dice, "no sean pendencieros". (Pero, la palabra "pendencieros" que aparece
anteriormente en este versculo es de otra palabra griega, la que significa ms bien
"golpeador"). Otras versiones dicen: "no peleador", "no rencilloso", "no belicoso", "no
contencioso", "no pleitisto", "que no busque contiendas", "pacfico". AMAKOS es
compuesta de dos palabras: A, que quiere decir, "no", y MAKOS, que quiere decir, "pelear".

No avaro: La palabra griega usada aqu es AFILARGURON, y aparece solamente aqu y en

Heb. 13:5 (sin avaricia). Es compuesta de "no", "amar", y "plata". Es uno que no ama la
plata (dinero). Los cristianos maduros no aman el dinero. Otra vez, no me malentienda. Las
Escrituras no ensean que el dinero es malo en s mismo. Tampoco dicen que es
inconveniente tenerlo en gran cantidad. Lo que s ensean es que el amor al dinero es una
flagrante violacin a la voluntad de Dios. A esto se refiere Pablo cuando dice que un hombre
cristiano maduro no debe ser "avaro") que no debe ser esclavo del dinero.
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 4 - 5
Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad, pues el
que no sabe gobernar su propia casa, Cmo cuidar de la iglesia de Dios?;

El verbo aqu aparece en 5:17 (gobiernan) en forma de participio. Este verbo aparece en
Rom. 12:8 (preside); 1 Tes. 5:12 (presiden). Esta persona emplea en la direccin de su
familia, la autoridad, y la disciplina tanto positiva como negativa (castigo).
En sujecin: La misma palabra griega para decir "sujecin" aparece tambin en 2: ll
(sujecin); 2 Cor. 9:13 (obediencia); Gl. 2:5 (someternos). La sujecin de los hijos en la
familia es el fruto del buen gobierno de los padres que produjo el respeto a la autoridad.
Con toda honestidad -- Otras versiones dicen, "seriedad," "gravedad", "dignidad" y
"respeto". La misma palabra griega aparece tambin en 2:2; y en Tito 2:7.

Pablo puso en claro en sus cartas a Timoteo y Tito que una seal de madurez, o inmadurez,
de un hombre, es la forma en que funciona como padre en su hogar. En particular, sus hijos
reflejarn qu tan bien ha cumplido con ese rol que Dios le ha dado. Si es maduro, Pablo
dijo a Timoteo, tendr a sus hijos en sujecin con toda honestidad (1 Timoteo 3:4). A Tito,
le dice que esta clase de padre tiene hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni
de rebelda (Tito 1:6).
REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 4 - 5
Algunos malentendidos comunes
Algunas de las cosas que Pablo no dijo:

1. Pablo no dijo que es necesario tener hijos para poder ser lder espiritual en la iglesia.

2. Pablo no se refera a los hijos menores.

En el Nuevo Testamento, se utilizan varias palabras para describir "hijos". La que Pablo, es la
que generalmente se utiliza para "descendientes", que, aunque puede usarse para hablar
de los hijos pequeos, de acuerdo con el contexto, indica que se refiere a los hijos mayores,
que sean "creyentes".
3. Pablo no se refera a una familia perfecta.

4. Pablo no se refera a lo bien que alguien trabaja en la iglesia.

Algunos hijos se resienten la hipocresa que ven en sus padres. Saben que predican una
cosa en la iglesia, pero no viven esas verdades en el hogar.

5. Pablo no ensea que un lder espiritual debe renunciar a su cargo si no es cien por
ciento perfecto.
REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 6

Nefito: La palabra griega para decir "nefito" (NEOFUTON) aparece solamente

aqu en el Nuevo Testamento. NEO quiere decir, "nuevo", y FUTON quiere decir,
"planta".
El nefito es un converso reciente, no importando su edad. (Comprense 1 Cor.
3:6; Mat. 15:13).

No sea que envanecindose: La palabra griega aqu en este verbo aparece

tambin en 6:4 (envanecido); 2 Tim. 3:4 (infatuados). Literalmente significa
envolverse en humo; es decir, cegarse con orgullo como alguno sera cegado por
medio del humo. Considrese Prov. 16:18, "Delante de la destruccin va el orgullo,
y delante de la cada, la altivez de espritu".

Caiga en la condenacin del diablo: es decir, en la misma clase de condenacin en

la cual cay el diablo, cuya cada sin duda fue ocasionada por su orgullo (rebelin)
(2 Ped. 2:4; Judas 6).
 REQUISITOS DE LOS SUPERVISORES I TIMOTEO
3: 7
Buen testimonio de los de afuera: La persona nombrada obispo tiene que tener una
reputacin buena entre los no cristianos (judos y gentiles) con los cuales ha tenido contacto
diario. La conducta de los das anteriores es de mucha importancia. Sobre la frase "los de
afuera", vanse 1 Cor. 5:12; 2 Cor. 7:5; Col. 4:5; 1 Tes. 4:12. Comprense Hech. 6:3; Tito
1:12,13.

Para que no caiga -- La fuerte posibilidad existe de que caiga de nuevo en sus malos hbitos
de vida la persona nombrada obispo que en tiempos anteriores no tena buen testimonio
de los de afuera.
En descrdito -- Varias versiones dicen, "vituperio"; algunas dicen, "reproche
Y en lazo -- Como la trampa es puesta para atrapar al animal, as el diablo pone trampa a la
persona de este contexto. Le tienta a volver a sus malos hbitos anteriores. Vanse 6:9; 2
Tim. 2:26. Comprese Luc. 21:34,35.

Del diablo Una persona fcilmente puede ponerse muy osada, pensando: Si con esta
conducta puedo subsistir y todava ser elegido anciano, puedo hacer todo lo que quiera. De
este modo caer en lazo del diablo, esto es, en la trampa del diablo, por lo tanto, en su
poder. Vase especialmente 2 Ti. 2:26; luego 1 Ti. 6:9.
 CONCLUSIONES
Considerando la informacin de los viajes, probablemente Pablo escribi I Timoteo
desde Macedonia (1 Tim. 1:3).

La razn que motivo la redaccin de I Timoteo es que Pablo dejo a Timoteo en

feso como su representante personal y con el fin de que este detuviera la
influencia de ciertos maestros, por la que Pablo presenta esta serie de
instrucciones es que Timoteo se encargue de que los ancianos estn viviendo a la
altura de su oficio.

Segn la interpretacin de forma teolgica- inductiva de cada requisito se concluye

que: en conformidad con la enseanza inspirada de Pablo, el candidato a obispo
debe tener un testimonio favorable de dos grupos:
(a) los de adentro, esto es, los miembros de la iglesia, y (b) los de afuera, esto es,
los que no son de la iglesia. Como era de esperar, el nfasis cae sobre el primero,
la reputacin que el hombre tiene entre los miembros de la iglesia.
 CONCLUSIONES
Los diversos aspectos que pertenecen a la primera clasificacin se
dividen en dos grupos de siete cada uno. Sin embargo, el primero
de todos, irreprensible, puede ser considerado una especie de
encabezamiento o ttulo para todos los puntos de ambos grupos
de esta primera clasificacin. La segunda clasificacin se resume
en forma algo similar, pero sin una lista de requisitos en detalle.
Comenzando con la primera categora, en lo que concierne a su
posicin o reputacin ante los miembros de la iglesia, el obispo
debe ser irreprensible (o estar por sobre el reproche).

Personalmente como pastores concluimos que es de gran

importancia el cumplimiento de estos requisitos de obispos en
nuestras vidas, desde el punto de vista de Gene Getz se tratan de
la medida de un lder.
 RECOMENDACIONES
Se recomienda un fortalecimiento de conocimientos interpretativos de
las Santas escrituras, se puede observar que nuestras interpretaciones
personales fueron escasamente acertadas con respecto al significado
correcto de los requisitos de obispados.

Se considera tambin la realizacin del plan de accin publicado en el

libro la medida de un lder de Gene Getz, para la multiplicacin de
hombres fieles en el liderazgo en nuestras Iglesias Asambleas de Dios
municipio El Ayote.

Se recomienda realizar trabajos futuros de investigacin de conocimiento

actitudes y practicas sobre los requisitos de Obispado I Timoteo 3: 7 a
todos los lderes de diferentes congregaciones del municipio del Ayote
para valorar el nivel de madurez espiritual de estos y usarlo como
retroalimentacin positiva.
 BIBLOGRAFIA
FEE, G. (2008). COMENTARIOS DE LAS EPSTOLAS I Y II DE TIMOTEO Y TITO.
BARCELONA, ESPAA: EDITORIAL CLIE .

GETZ, G. A. (2005). LA MEDIDA DEL LIDER. MEXICO: EDICIONES LAS AMRICAS,

A.C.

MACARTHUR, J. (2011). BIBLIA DE ESTUDIO MACARTHUR RV. 1960. COLOMBIA:

GRUPO NELSON.

REEVES, H. H. (1991). NOTAS SOBRE I TIMOTEO. EEUU: Copyright.

WILLIAM HENDRIKSEN. (2006). COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO:

EXPOSICIN DE LAS EPSTOLAS PASTORALES. MICHIGAN; EEUU: LIBROS DESAFO.

INTERPRETACIONES PERSONALES: PASTOR JULIO RIVAS, HARVIN AGUILAR, CARLOS

HERNANDEZ
GRACIAS!!