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A Doutrina da Salvao

A Reforma Protestante
Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero
fixou as 95 teses na porta da Igreja do Castelo
de Wittenberg, protestando contra vrios
pontos da doutrina da Igreja Catlica Romana.
Outros telogos, como Ulrico Zunglio e Joo
Calvino, alm dos anabatistas, foram os
defensores dos princpios da Reforma.
A Igreja Catlica Romana convocou o Conclio
de Trento (1545-1563), que resultou no incio
da Contrarreforma ou Reforma Catlica.
A doutrina da salvao foi um dos pontos
centrais das divergncias.
A soteriologia catlica
Para a Igreja Romana, mrito era a palavra
chave. A salvao seria conquistada pela f e
por boas obras.
A salvao se iniciava no batismo (lavagem de
pecados) e dependia dos demais sacramentos:
eucaristia, confisso, penitncia, alm das
indulgncias, peregrinaes, esmolas e prti-
cas devocionais, como orao e jejum.
O mrito podia ser obtido por outros. A igreja
era a depositria do tesouro dos mritos.
Para eles, a Igreja a instituio salvadora; s
por ela a salvao apresentada aos homens.
A soteriologia catlica
O ensino catlico afirma que A Igreja a Me
de todos os crentes. Ningum pode ter a Deus
por Pai, se no tem a Igreja por Me.
Eles ensinavam ainda que A Virgem Maria
cooperou livremente, pela sua f e obedincia,
na salvao dos homens.
A salvao era considerada, assim, a recom-
pensa que se recebia por ter alcanado mrito
diante de Deus, cooperando com a Sua graa.
Os reformadores se opuseram a todo o sistema
penitencial e idlatra catlico.
A soteriologia da Reforma
A doutrina da salvao defendida pelos refor-
madores magisteriais (Lutero, Zunglio e Calvi-
no) resumida nos 5 solas:
SOLA SCRIPTURA: A Bblia a nica fonte de
revelao divina escrita, que ensina tudo o que
necessrio para nossa salvao, e o padro
pelo qual todo comportamento cristo deve
ser avaliado.
A tradio da igreja, o magistrio eclesistico,
ou a razo natural no pode ser a base da
doutrina crist.
A soteriologia da Reforma
SOLO CHRISTUS: A salvao realizada unica-
Porque
Emente h um
a condenao
pela s Deus,
obra esta: e uma de
Que
mediadora s
luzMediador
veio ao
Cristo entre
(Atmundo,
4.12).
eDeus e os homens,
os homens amaramCristo
mais Jesus, homem
as trevas do que(1aTmluz,
O porque
homemas incapaz,
suas obrasporeram
2.5) si s,ms.
de alcanar
(Jo 3.19)a
Esalvao.
em nenhum outro h salvao; porque debaixo
do cu nenhum
O evangelho outro nome
inclusivo h, dadoInclui
e exclusivo. entre os
homens,
todos que emrecebem
que devamos
a Jesusser salvos
Cristo como(Atnico
4.12)
mediador entre Deus e os homens, e exclui
todos que resistem graa de Deus (1 Tm 2.5;
Jo 3.19; 12.37; Mt 22.3; 23.37).
O Cristo que salva aquele que revelado nas
Escrituras: histrico, divino, humano, eterno,
profeta, sacerdote, rei.
A soteriologia da Reforma
SOLA GRATIA: A salvao unicamente pela
graa; a obra sobrenatural do Esprito Santo
que leva o homem a Cristo; a salvao no ,
em qualquer sentido, uma obra humana (Ef
2.8-9; Rm 11.6).
A graa o favor divino que o homem no
Porque
merece,pela
masgraa
que, sois salvos,
em sua por meio
soberania e da f; e
isto no vem
bondade, de quer
Deus vs; dar-lhe.
dom de Deus. No vem
das obras, para que ningum se glorie. (Ef 2.8,9)
O homem estende a mo vazia para receber.
No tem nada a oferecer em troca de sua
salvao.
A soteriologia da Reforma
SOLA FIDE: a justificao somente pela graa,
somente por intermdio da f, somente por
causa de Cristo; a retido de Cristo imputada
ao homem como o nico meio possvel de
satisfazer a perfeita justia de Deus (Rm 5.1;
3.24).
A grande descoberta de Martinho Lutero nas
Escrituras
SENDO poisfoijustificados
que o justo viver
pela pela f
f, temos paz(Rm
com
1.17).por nosso SENHOR Jesus Cristo. (Rm 5.1)
Deus,
SOLI DEO GLORIA: Devemos viver a vida inteira
perante a face de Deus, sob a Sua autoridade, e
para Sua glria somente.
A soteriologia da Reforma
Para os reformadores, tudo vem da Graa e a
salvao efetivamente realizada por Deus; ela
reside, no na Igreja enquanto instituio
humana, mas inteira e unicamente em Cristo.
Lutero, Calvino e Zunglio eram monergistas,
criam que Deus determina tudo o que aconte-
ce, bem e mal. Melnchthon foi sinergista.
Os reformadores radicais, como os anabatistas
(Baltasar Hubmaier) criam na salvao ofereci-
da a todos, e na graa preveniente (a graa
resistvel de Deus que chama, convence e
capacita o pecador a vir a Cristo).
A soteriologia da Reforma
Lutero, Calvino e Zunglio continuaram a prti-
ca do batismo de crianas. Os anabatistas
insistiam na necessidade da f pessoal antes
do batismo.
Os reformadores criam na salvao unicamente
pela graa, mediante a f em Cristo, mas
enfatizavam tambm que a f genuna e
sincera sempre se reverte em vida de retido.
A soteriologia de Armnio
Desta maneira, atribuo graa o incio, a
continuidade e a consumao de todo o bem, de
tal forma que, sem a sua influncia, um homem,
mesmo j estando regenerado, no pode
conceber, nem fazer bem algum, nem resistir a
qualquer tentao do mal, sem esta graa
emocionante e preventiva, que coopera com o
homem. Armnio (As Obras de Armnio, vol. 1, p. 232).
O autor da graa decidiu no obrigar os homens,
pela sua graa, a consentir, mas influenci-los, por
uma mansa e gentil persuaso, influncia que no
apenas no remove o livre consentimento do
livre-arbtrio, mas at mesmo o estabelece. (vol. 3, p.
454).
Concluso
A Reforma Protestante restaurou a centralidade
da Salvao em Cristo, mostrando que o homem
tem completa dependncia da graa divina
alcanada pela f.
Os reformadores pregaram o retorno s
Escrituras e simplicidade do evangelho.
Ns somos herdeiros da Reforma Protestante,
defendendo seus postulados e combatendo os
mesmos desvios da f apostlica.
Soli Deo Gloria!