La identidad yo

Para algunos tericos (Giddens, 2002)

la identidad del Yo es un proyecto
distintivamente moderno, un intento del
individuo por construir reflexivamente
una narrativa personal que le permita
comprenderse a s mismo y tener
control sobre su vida y futuro en
condiciones de incertidumbre.
De acuerdo con Gimnez (1997,
2004) el concepto de identidad no
puede verse separado de la nocin
de cultura, ya que las identidades
slo pueden formarse a partir de
las diferentes culturas y
subculturas a las que se pertenece
o en las que se participa.
Castells (2003) afirma que,
tratndose de actores sociales, la
Identidad es la construccin de
sentido, atendiendo a uno o varios
atributos culturales, priorizndolos
del resto de atributos, que se
construye por el individuo y
representa su autodefinicin.
Para Colhoun, la fuente de sentido y
experiencia para la gente se aglutina en el
constructo de Identidad, y eso se presenta
en todas las culturas conocidas, pues todas
establecen una distincin entre el Yo y el
Otro, el conocimiento de uno mismo
una construccin y no un descubrimiento-
nunca es completamente separable de las
exigencias de ser conocido por los otros de
modos especficos (Colhoun, 1994, citado
por Castells, 2003, p. 28).
Desde el marco de la sociologa
(Jenkins, 2004) la Identidad es nuestra
comprensin de quines somos y
quines son los dems, y
recprocamente, la comprensin que
los otros tienen de s y de los dems,
incluidos nosotros. Desde esta
perspectiva, la Identidad es resultante
de acuerdos y desacuerdos, es
negociada y siempre cambiante.
Al reflexionar sobre quines somos, la
imaginacin psicolgica nos remonta hasta
esa dimensin en la que nos enfrentamos a
nosotros mismos, nuestro Yo, un sustrato
biolgico, familiar, educativo y social (de la
Torre & Tejada, 2007), que llegamos a
experimentar fenomenolgicamente como
una parte de nosotros mismos, como
nuestra marca indeleble a travs de
momentos y circunstancias, y que
trasciende nuestros pensamientos y
sentimientos.
Ya sea que se hable de Identidad del Yo
(aspecto individual), o de Identidad Social
(aspecto negociado con la colectividad) el
concepto se utiliza en ciencias sociales
siempre que hay necesidad de un puente
conceptual entre los niveles de anlisis
individual y colectivo (Brewer, 2001, p.
115).
Bruebaker y Cooper (2000)
sealan que el trmino
Identidad en Ciencias Sociales
se ha utilizado de dos maneras:
en un sentido fuerte
esencialismo- y en una versin
suave -construccionismo.
A conclusin similar llega John
MacInnes (2004) cuando identifica
que uno de los problemas para las
ciencias sociales es dilucidar en
primera instancia el hecho de que
el concepto de identidad sea
utilizado con significados
contrastantes, a veces haciendo
alusin a la singularidad, y a veces
refiriendo lo compartido.
Brewer (2001) identifica
diferentes tipos de usos del
concepto Identidad:
(a) que agrupa definiciones
localizadas en el auto-concepto,
como la identidad de gnero, la
identidad racial y tnica, y la
identidad cultural;

(b) que se deriva de las relaciones

interpersonales entre roles;
(c) que se refiere a la percepcin
del Yo como parte integral de una
unidad social o grupo amplio (ms
que a relaciones especficas con
los individuos que conforman el
grupo, la identidad se deriva de la
pertenencia a dicha unidad, como
es el caso de la aficin y adhesin
a un equipo deportivo).
(d) implica la participacin
activa del individuo en la
construccin de la identidad de
la unidad o agrupacin, como
sera el caso de la participacin
poltica en algn proyecto que
unifique al colectivo.
Para (Bruebaker & Cooper, 2000), por este uso
inconsistente el concepto ya no debiese usarse
como categora analtica; para otros (Jenkins,
2004) el concepto ya est establecido como parte
importante de la imaginacin y las herramientas
conceptuales de la sociologa, por lo que debemos
seguir usndolo con el compromiso de estudiar
toda la experiencia humana en sus propios
trminos para entenderla mejor.
El uso de acepciones fuertes muy asociadas a
trabajos relacionados con gnero, raza,
etnicidad, y nacionalismo- preserva el significado
de sentido comn dado al trmino; es decir,
enfatiza la permanencia de lo esencial a travs
del tiempo y las personas, lo que implica los
siguientes supuestos:
(a) La identidad es algo que toda la gente
tiene, que debe tener, o que se est en
bsqueda de ella y debe llegar a descubrir;

(b) Es algo que todos (individuos y grupos)

poseen o debiesen poseer;

(c) Es algo que se posee sin estar

consciente de ello, que debe descubrirse y
que puede resultar difcil obtener;
(d) Implica poseer marcas claras de
diferenciacin de los otros, y de
homogeneidad al interior de la categora, a
fin de evitar la ambigedad.

Las acepciones dbiles o construccionistas

tienden a romper con la nocin de sentido
comn. Acompaadas por fuertes crticas
filosfico-conceptuales por el contenido
tradicional del trmino, representan el uso
contemporneo del trmino.
 Segn la propuesta de
Bruebaker y Cooper, tres
conceptos podran servir
En una primera instancia, en el contexto de
una teora de la accin, convendra utilizar
los conceptos de Identificacin y
Categorizacin para evitar la cosificacin
de la identidad, pues ambos se refieren a
acciones y procesos que llevan a pensar en
la actividad desarrollada por los actores, en
vez de una sustancia o rasgo posedo;
la identificacin de uno mismo y de los
dems es intrnseca a la vida social; la
identidad en el sentido duro no lo es
(Bruebaker & Cooper, 2000, p. 14).
Por otra parte, para explicar el motivo no
instrumental de la accin humana, representado
por la acepcin fuerte de la Identidad, se plantea
la utilizacin del concepto reflexividad (auto-
comprensin). Este se refiere a la subjetividad
situada, el sentido de lo que uno es, de la propia
ubicacin social y de cmo con base en ambos
polos- uno se prepara para actuar (Bruebaker &
Cooper, 2000, p. 17).
Esta auto-comprensin abarca tanto
la dimensin cognoscitiva como la
afectiva, que recuerda la nocin de
sentido prctico formulada por Pierre
Bourdieu, y en ese sentido
reflexividad no slo es un trmino
disposicional individual, es tambin un
trmino transaccional (interactivo).
Continuando con la propuesta de Bruebaker y
Cooper, en el mbito de la utilizacin del concepto
de Identidad en temas como raza, religin,
etnicidad, nacionalismo, gnero, sexualidad,
movimientos sociales, entre otros fenmenos
colectivos en los que se hace referencia al sentido
de pertenencia a un cierto grupo con las
implicaciones tanto de adhesin al mismo como
de diferenciacin y hasta rechazo por los otros.
Aunque la polmica sobre la utilidad del
concepto en la actualidad continuar por
algn tiempo, es pertinente el planteamiento
de Jenkins para avanzar en la discusin:
hay tantas buenas razones para rechazar
un modelo de identidad definida en trminos
de interioridad individual, autonoma y
reflexividad, como para no aceptar una
visin de exclusiva determinacin externa
(Jenkins, 2004, p. 29).
La actualidad del concepto de identidad Del
anlisis realizado por James House hace ya ms
de treinta aos, en el que se identificaban tres
orientaciones, la segunda tradicin socio-
psicolgica (adems del Interaccionismo
Simblico), el llamado Enfoque de Personalidad y
de Estructura Social (EPES), parece apropiado
para la tarea de desarrollar un entendimiento
comprensivo de la Identidad y los procesos
implicados.
Quizs el aspecto ms relevante en estas
formulaciones consiste en que ambas parten de
que la realidad social puede ser entendida en tres
niveles o dominios (Ct & Levine, 2002; Jenkins,
2004).
El primer nivel, el de la personalidad (el dominio
del individuo en el discurso de Jenkins) involucra
el funcionamiento intrapsquico. Su explicacin
tradicionalmente ha sido propiedad de los que
trabajan en el mbito de la psicologa evolutiva y
del desarrollo. En ingls, el trmino selfhood, que
se traduce como individualidad o singularidad es
el que refiere a la condicin resultante del
desarrollo del individuo.
Es en este nivel de las relaciones entre el
individuo y la realidad, activado
tempranamente mediante la socializacin
primaria, como se va conformando la
Identidad del Yo, es decir, el sentido de
continuidad temporal y espacial que
reflexivamente construye el individuo de s
mismo, a partir de las formas en que
reaccionan los dems a sus caractersticas
singulares.
En trminos del lenguaje de las
teoras de la personalidad, la
estructura en la que se manifiesta
subjetiva y objetivamente recibe el
nombre de Yo, Ego, Psiqu, S
mismo, o Estructura Cognoscitiva,
dependiendo de la escuela de
pensamiento.
El siguiente nivel analtico es el de las
Interacciones; en l se consideran los
patrones de comportamiento concretos, que
dan forma a los encuentros cotidianos entre
los individuos en diferentes campos
(arenas): familia, escuela y otros, que
tpicamente son estudiados por el
Interaccionismo Simblico.
En este nivel se manifiesta lo que se conoce
en el discurso de la sociologa como
estrategias de manejo de la impresin o de
presentacin del Yo (Goffman, 1969). Se
hace referencia a ste como el anlisis del
nivel micro-social que conforma el punto de
encuentro entre las manifestaciones de la
individualidad y la influencia de la
colectividad que es donde se desarrolla y
asienta la llamada Identidad Personal (Ct
& Levine, 2002).
La Identidad Personal abarca los aspectos ms
concretos de la experiencia individual surgida en
las interacciones, el conjunto de funciones de rol
que el individuo haya introyectado como
significativas en su biografa. En este nivel, los
individuos construyen un ajuste entre las
prescripciones sociales y la singularidad e
idiosincrasia de su biografa (Ct & Levine,
2002, p. 8).
Si la identidad del Yo es afectada principalmente
por la socializacin primaria, en el proceso de
formacin de la Identidad Personal la influencia de
la socializacin secundaria es fundamental
(Berger & Luckmann, 2001).
Finalmente, el nivel socio-estructural o dominio
institucional se refiere a los sistemas social y
poltico y a sus subsistemas, que conforman la
estructura normativa de la sociedad.

Este ltimo nivel se refiere al anlisis macro-social

en donde se conforma la llamada Identidad social
(Ct & Levine, 2002), entendida como producto
de la reflexin que el individuo hace de los rasgos
y caractersticas normativas propias de su
particular posicin en la estructura social.
 Freud y Lacan
Freud describe la mente humana como un
aparato psquico, el cual -como todo
aparato- se compone por diferentes piezas
u rganos. Este aparato funciona a partir
de placeres y displaceres o energas libres
y represiones.
Freud propona que el Ello o Id es
la estructura de la psique humana
que aparece en primer lugar. A
diferencia de lo que ocurre con el
Yo y el Supery, est presente
desde que nacemos, y por lo tanto
durante los primeros dos aos de
nuestras vidas es la que manda a
lo largo de ese periodo de tiempo.
El Ello se mueve a partir del principio
del placer inmediato, y por eso lucha
por hacer que las pulsiones primarias
rijan la conducta de la persona,
independientemente de las
consecuencias a medio o largo plazo
que eso pueda conllevar. Por ello se
suele considerar que el Ello es "la
parte animal" o "instintiva" del ser
humano.
El Yo
Esta instancia psquica surgira a partir de los
dos aos y, a diferencia del Ello, se regira por
el principio de la realidad. Eso significa que el
Yo est ms enfocado hacia el exterior, y nos
lleva a pensar en las consecuencias prcticas
de lo que hacemos y los problemas que puede
generar una conducta demasiado desinhibida.
Esto hace que se enfrente al Ello para aplacar
las pulsiones que emanan de l, para lo cual
utiliza los mecanismos de defensa.
El supery como una instancia psquica que,
como lo dej planteado Freud, hace parte del
psiquismo y que se impone y subyuga a la
parte denominada yo. El supery
representa entonces un ejercicio de poder
que se produce en las relaciones entre las
instancias psquicas, llamadas por Freud
supery y yo, pero tambin puede ser
pensado como un vestigio interiorizado del
antiguo vnculo social amo-esclavo.
Lacan (1954-55) dir en su Seminario, en
el libro 2, en el captulo titulado "La
censura no es la resistencia", que el
supery representa el punto en el cual la
ley no es comprendida por el sujeto, sino
actuada. Esto mismo, suele decirse en el
argot popular, como lo prohibido es lo
mejor, lo cual hace referencia al empuje
al acto que en muchos casos produce la
normatividad.
Vale la pena tener en cuenta lo que Freud
escribi tambin en 1930, en el texto "El
malestar en la cultura".
All seal que una buena parte del
malestar que experimenta el ser humano,
proviene del supery, el cual le exige al
individuo lo imposible de realizar.
Esto pone la gran dicotoma que funda lo
humano:
la imposibilidad de ser y la impotencia por
no poder cumplir el deber ser.
Entonces tenemos que el supery en el
lugar de dominio , se dirige al Ideal del yo,
para comparar al sujeto, tratando de
reducir las mltiples posibilidades de ser
a un deber ser.

Pero como esto es imposible, lo que se

produce en tal intento y que est ubicado
en la parte de abajo del esquema
lacaniano, que designa un resto, una
diferencia entre el ideal del yo y el yo.
El Supery

El Supery aparecera a partir de los 3 aos de vida,

y es consecuencia de la socializacin (bsicamente
de los padres) y la interiorizacin de normas
consensuadas socialmente.

Es la instancia psquica que vela por el

cumplimiento de las reglas morales. Es por eso que
el Supery presiona para realizar grandes sacrificios
y esfuerzos con tal de hacer que la personalidad de
uno mismo se acerque lo mximo posible a la idea
de la perfeccin y del bien.
Qu soy y qu debo ser?
El capital de identidad
Extendiendo el uso de la metfora de
capital, James Ct (1996, 1997) acu el
trmino Capital de Identidad, como un
heurstico que se refiere a los recursos y
activos que una persona pone en juego
cuando se enfrenta a situaciones que tienen
que ver con su auto-definicin. Recursos
que despliega para conformar su identidad e
influir en la forma en que lo definen y
aceptan los dems en diversos contextos.
Incluye procesos psicolgicos que
pueden contribuir al
establecimiento de un punto de
referencia interno, y a la capacidad
para evaluar reflexivamente y
maniobrar en una variedad de
contextos sociales.
Tanto el capital humano, como
el social, y el capital cultural son
activos y recursos tiles para
desarrollar e intercambiar, pero
sin los atributos incluidos en el
capital de identidad su utilidad
neta disminuye a la larga.
De hecho, un conjunto ms diversificado
que incluye habilidades y conocimientos
psicosociales puede ser ms apropiado
como estrategia inteligente ante las
condiciones de incertidumbre de la sociedad
actual, en las que la clave es que el
individuo forme y mantenga identidades
pragmticamente situadas.
Para hacerlo en un medio social
complejo y cambiante como el
medio acadmico, laboral, social-
requiere las habilidades
cognoscitivas y atributos personales
que no son transferidos junto con el
capital humano ni promovidos por el
capital cultural, y que ciertamente
tampoco lo son por el sistema
educativo pblico y masivo.
Los recursos tangibles son recursos o
instrumentos de suma importancia en el
manejo de impresin y las relaciones en la
esfera micro-social en las que se negocia la
identidad..
Al estar as implicados en las interacciones
cotidianas durante un cierto tiempo, tales
recursos tambin contribuyen
indirectamente al desarrollo del individuo y a
la socializacin a travs de la construccin
de varios auto-conceptos e identidades
especficas, que varan situacionalmente.
El Capital de Identidad es una adquisicin,
en un momento dado es el conjunto de
activos que un individuo ha acumulado
biogrficamente a partir de sus intercambios
sociales. Activos que definen y operan en
favor de su propia imagen ante s mismo y
ante los dems.
En otras palabras, es la construccin de
imgenes de uno mismo, ms o menos
duraderas, a partir de la imagen que
proyectamos a los dems y que son
aprobadas (o no) por ellos, en situaciones
especficas.

Podemos decir que la configuracin

particular que cada individuo construye
puede entenderse como su identidad,
ms particularmente su estilo identitario.
El estilo de identidad
Otro concepto utilizado en la
literatura para dar cuenta de la
formacin y mantenimiento de la
identidad es el de Estilo de
Identidad. ste es un constructo
que se refiere al uso preferencial
de una estrategia de solucin de
problemas o un mecanismo de
afrontamiento (Schwartz, 2001).
Es decir, representa un modo
usado por la persona para
enfrentarse a situaciones
cotidianas que tienen un
impacto significativo sobre su
identidad personal y su
biografa.
De acuerdo con Berzonsky (1989, 1992)
quien lo desarroll como una extensin del
Paradigma del Status de Identidad de
James Marcia (1966, 1989), la orientacin o
estilo adoptado por la persona tiende a ser
una caracterstica conductual estable y
resistente al cambio, que se forma en el
contexto de las interacciones sociales. Se
han identificado tres modos, orientaciones,
o estilos consistentes.
El estilo aparentemente ms
adaptativo es el llamado
Informativo, caracterizado por la
bsqueda de informacin y el
afrontamiento centrado en el
problema, la exploracin activa, el
compromiso flexible, la necesidad
de cognicin, y altos niveles de
autoestima
Por otra parte, el estilo Normativo representa la
imitacin y la conformidad. Involucra un enfoque
cerrado, de compromiso rgido y dogmtico, un
concepto estable de s mismo, y la supresin de
la exploracin.

Se basa en la dependencia de figuras de

autoridad y en otros actores significativos, por lo
general de aquellos en los que las personas que
utilizan este estilo se han basado para imitar sus
estndares.
En este sentido, las personas que
manifiestan el estilo normativo
procuran evitar tener que
enfrentarse con informacin que
entre en conflicto con sus valores,
por lo que pueden resistir el
cambio lo ms posible (Schwartz,
2001, p. 23).
El tercer estilo, el Difuso o Evasivo,
representa evitacin y no compromiso.
Se expresa como un enfoque de cosa
por cosa, e involucra una estrategia de
afrontamiento centrada en la emocin.
Se asocia con bajos niveles de
compromiso, a menos que las
circunstancias obliguen a asumirlos,
con baja autoestima y con auto-
concepto inestable. Suele tambin
asociarse con poner poca atencin
en el futuro o en las consecuencias a
largo plazo de las elecciones
realizadas.
Aunque las personas que lo
muestran se llegan a involucrar con
exploraciones, stas suelen ser
desordenadas y caprichosas.
Berzonsky (1992) ha sugerido que
las personas difieren en los
procesos socio-cognoscitivos que
utilizan para formar y mantener sus
identidades.
Se supone que estos procesos operan
en tres niveles.

El ms bsico involucra unidades de

respuestas cognitivas y de
comportamiento utilizadas cuando se
afrontan aspectos de la auto-definicin.
El nivel intermedio abarca conjuntos
organizados de estas unidades esquemas-
llamados estrategias socio-cognoscitivas.

El nivel ms general involucra los estilos de

identidad, que se refieren a estrategias
empleadas por las personas para enfrentar
y resolver situaciones relacionadas con su
propia auto-definicin (Berzonsky, 1992;
Berzonsky, Nurmi, Kinney, & Tammi, 1999).
El nivel ms general involucra los
estilos de identidad, que se refieren
a estrategias empleadas por las
personas para enfrentar y resolver
situaciones relacionadas con su
propia auto-definicin (Berzonsky,
1992; Berzonsky, Nurmi, Kinney, &
Tammi, 1999).
Conocimento
Son muchas las definiciones que sobre
conocimiento existen. A pesar de que es una
operacin del da a da, no existe acuerdo en lo
que respecta a lo que realmente sucede cuando
se conoce algo.
Se puede decir que el conocer es un
proceso a travs de cual un individuo se
hace conciente de su realidad y en ste se
presenta un conjunto de representaciones
sobre las cuales no existe duda de su
veracidad. Adems, el conocimiento
puede ser entendido de diversas formas:
como una contemplacin porque conocer
es ver; como una asimilacin porque es
nutrirse y como una creacin porque
conocer es engendrar
Ahora bien, para que se de el proceso de conocer,
rigurosamente debe existir una relacin en la cual
coexisten cuatro elementos, el sujeto que conoce,
el objeto de conocimiento, la operacin misma de
conocer y el resultado obtenido que no es ms que
la informacin recabada acerca del objeto.

Dependiendo del grado de la relacin que se

establezca entre los elementos que conforman el
proceso de conocimiento puede variar de un
conocimiento cientfico, hasta un conocimiento no
cientfico.
Epistemologa

La Epistemologa, que viene a ser una rama de la

filosofa encargada de los problemas filosficos
que rodean la teora del conocimiento cientfico,
deriva etimolgicamente de la palabra griega
episteme que significa, conocimiento verdadero.
La epistemologa es una actividad intelectual
que reflexiona sobre la naturaleza de la
ciencia, sobre el carcter de sus supuestos, es
decir, estudia y evala los problemas
cognoscitivos de tipo cientfico. Es sta pues,
quien estudia, evala y critica el conjunto de
problemas que presenta el proceso de
produccin de conocimiento cientfico.
Un paradigma es pues una estructura
conceptual, de creencias metodolgicas y
teoras entrelazadas que abre el campo de
visin, de una comunidad cientfica
especfica, formando su concepcin del
mundo (cosmovisin), a la vez que la
construye como tal (Kunh 1975).
En otras palabras, un paradigma vendra a ser
una estructura coherente constituida por una
red de conceptos a travs de los cuales ven su
campo los cientficos, constituida por creencias
metodolgicas y tericas entrelazadas que
permiten la seleccin, evaluacin y crtica de
temas, problemas y mtodos.

Involucra el compromiso entre los miembros

de una comunidad cientfica, todo lo cual
implica una definicin especfica del campo de
la ciencia correspondiente, y se expresa en una
tradicin orgnica de investigacin.
Inteligencia
A partir de la dcada de los aos
noventa, la inteligencia se define
generalmente como la habilidad para
adaptarse al ambiente.

Una persona inteligente es aquella que

adquiere las habilidades para adaptarse
a los cambios ambientales.
Algunos tericos, como Caroll, creen que dichas
habilidades se desarrollan en un mbito
especializado, aunque otros creen, como
Gardner, que se desarrollan en dominios
especficos . Incluso otros ms, entre los que se
encuentra Sternberg, creen que incluye tanto
habilidades de dominios generales como
especficos.
El concepto de sabidura (wisdom) ha
despertado creciente inters en las ciencias del
comportamiento y del desarrollo humano, ya que
es considerada el pinculo del desarrollo
humano (Baltes y Staudinger, 2000).
Existen diferentes conceptualizaciones,
dando cuenta del carcter mutidimensional y
multifactico de este constructo, las cuales
varan en trminos del nmero, las
cualidades, los componentes y la
significacin de sus dimensiones, y a su vez,
plantean distintos criterios para su
operacionalizacin y su evaluacin y
medicin (Ardelt, 2003; Staudinger, 1999;
Bundock, 2009; Greene y Brown, 2009;
Sternberg, 1990).
Tal es as que Pelechano (2006) sugiere que existen
diversas formas de sabidura, aplicables a distintos
contextos de la vida y momentos evolutivos, no
necesariamente relacionadas entre s y que
requieren de instrumentacin distinta para su
evaluacin (conf. p. 303-304).

En Psicologa, se ha aproximado al constructo

sabidura generalmente desde tres grandes
perspectivas (Sternberg, 1990):
- La integracin mente y virtud, que incluye la
capacidad de resolver dilemas reales y cotidianos.

- El pensamiento post-formal, como un pensamiento

dialctico y la posibilidad de una re-estructuracin
cognitiva y un conocimiento excepcional.

- El conocimiento pragmtico y experiencial, que

supone el aprendizaje de experiencias de vida y
resolucin de crisis a lo largo del curso vital,
incluyendo el sentido comn.
Las teoras implcitas

Las teoras implcitas se ocupan de las

representaciones mentales, creencias y
concepciones acerca de cmo es una persona
sabia.

Algunas de estas teoras parten del

reconocimiento social de personas conocidas
popularmente como sabias, mediante la
descripcin de las caractersticas de estas
personalidades.
As, se entiende a la sabidura -con sus diferencias
segn los autores-, como una combinacin de
cualidades de la personalidad (Clayton y Birren,
1980; Holliday y Chandler, 1986; Sternberg, 1990).
Las teoras explcitas

Las teoras conocidas como explcitas, desde una

lnea ms reciente de la investigacin psicolgica
emprica en este campo, se orienta a la cuestin de
cmo evaluar y medir las manifestaciones
comportamental-cognitivas de la sabidura.

Ahora bien, algunos autores proponen que la

sabidura es algo ms que un conocimiento especial
acerca de la vida, involucrando atributos de la
personalidad total y madura.
En este sentido, consideramos que conviene
distinguir dentro de la perspectiva explcita de la
conceptualizacin de la sabidura, las teoras de la
personalidad madura y las teoras de naturaleza
cognitiva.
Teoras de la personalidad madura o integrada

Esta propuesta contempla a la sabidura como

una combinacin de diversos aspectos de la
personalidad, tales como integridad, madurez del
yo, habilidad interpersonal, y un excepcional
entendimiento de la vida. Se la define
generalmente como el estadio avanzado o final
del desarrollo de personalidad.
En esta lnea podemos mencionar, por ejemplo,
la teora de Erikson (1963, 1985), las ideas de
Wink y Helson (1997), la propuesta de Webster
(2003), y ms recientemente, el modelo de
Greene y Brown (2009) y el modelo
multidimensional de Ardelt (Ardelt, 2005; Ardelt y
Jacobs, 2009).
la sabidura
Teoras de la sabidura de naturaleza cognitiva
Dentro de esta perspectiva, conviene distinguir, a
nuestro criterio, dos enfoques diferentes pero
relacionados:

a. El enfoque dialctico-neoconstructivista, donde

destacamos la tradicin neo-piagetiana y el modelo
del pensamiento postformal, orientado a la evaluacin
de la sabidura como funcionamiento cognitivo.

b. El enfoque del Ciclo Vital, orientado a la evaluacin

del desempeo cognitivo y el funcionamiento
adaptativo, y respecto a la experiencia en la
resolucin de problemticas de la vida cotidiana y
crisis vitales.
Procesos de comprensin

Es natural la tendencia del hombre a

buscarle sentido, coherencia,
explicacin a todo lo que percibe,
basndose para ello, en lo que ya
sabe. Slo cuando logra cierta
coincidencia entre lo percibido y lo
sabido, aquello adquiere sentido para
el hombre.
Si se carece de los conocimientos
que permitan interpretar
satisfactoriamente lo observado, se
acude por analoga a situaciones
conocidas y se deduce la informacin
faltante. Lo que no se soporta es
permanecer en un mundo sin
sentido.
Es el inicio de lo que Piaget (1975) llama
capacidad simblica, base indispensable para el
desarrollo posterior del lenguaje que se apoya
en ciertos procesos cognitivos.

Los procesos cognitivos, son estructuras o

mecanismos mentales (Banyard 1995: 14) que
se ponen en funcionamiento cuando el hombre
observa, lee, escucha, mira. Estos procesos
son:
percepcin, atencin, pensamiento, memoria,
lenguaje.
Los procesos cognitivos desempean un
papel fundamental en la vida diaria. El
hombre, todo el tiempo, est percibiendo,
atendiendo, pensando y utilizando la
memoria y el lenguaje. Juntos, estos
procesos cognitivos constituyen la base a
partir de la cual se entiende el mundo.
La percepcin

La percepcin es cmo se interpreta y se entiende

la informacin que se ha recibido a travs de los
sentidos. La percepcin involucra la
decodificacin cerebral y el encontrar algn
sentido a la informacin que se est recibiendo,
de forma que pueda operarse con ella o
almacenarse.

El acto de percibir es el resultado de reunir y

coordinar los datos que nos suministran los
sentidos externos (sensaciones) (Balsebre, citado
por Franco, 2007: 83).
La atencin

Se da cuando el receptor empieza a captar

activamente lo que ve lo que oye y, comienza a
fijarse en ello o en una parte de ello, en lugar de
observar o escuchar simplemente de pasada.

Esto se debe a que el individuo puede dividir su

atencin de modo que pueda hacer ms de una
cosa al mismo tiempo.
Para ello adquiere destrezas y desarrolla rutinas
automticas que le permiten realizar una serie de
tareas sin prestar, segn parece, mucha
atencin.

A esto es lo que se llama teora de la capacidad

(Banyard, 1995: 29) que se refiere a cunta
atencin se puede prestar en un momento
determinado y cmo sta puede cambiar
dependiendo de lo motivado o estimulado que se
est. Ello significa que se puede canalizar la
atencin notando algunas cosas y otras no.
La memoria

Se entiende por memoria la capacidad de

retener y evocar informacin de naturaleza
perceptual o conceptual (Viramonte, 2000:
31).

Significa que la memoria es la facultad por

medio de la cual se retiene y recuerda el
pasado, es la facultad por la cual se almacena
el conocimiento que se tiene sobre algo y las
interpretaciones que se hacen de ello.
La memoria

De acuerdo a Banyard (1995),

cuando se memoriza, en primer
lugar, se necesita codificar la
informacin, de modo que pueda
formar alguna clase de
representacin mental.
La creatividad
Flanagan (1958)

La creatividad se muestra al dar

existencia a algo novedoso. Lo esencial
aqu est en la novedad y la no existencia
previa de la idea o producto. La creatividad
es demostrada inventando o descubriendo
una solucin a un problema y en la
demostracin de cualidades excepcionales
en la solucin del mismo.
Murray (1959)

Proceso de realizacin cuyos

resultados son desconocidos, siendo
dicha realizacin a la vez valiosa y
nueva.
Rogers(1959)

La creatividad es una emergencia en

accin de un producto relacional nuevo,
manifestndose por un lado la unicidad
del individuo y por otro los materiales,
hechos, gente o circunstancias de su
vida.
Getzels y Jackson (1962)

La creatividad es la habilidad de producir

formas nuevas y reestructurar situaciones
estereotipadas.
Gardner (1999)

La creatividad no es una especie de fluido que

pueda manar en cualquier direccin. La vida de
la mente se divide en diferentes regiones, que
yo denomino inteligencias, como la
matemtica, el lenguaje o la msica. Y una
determinada persona puede ser muy original e
inventiva, incluso iconoclsticamente
imaginativa, en una de esas reas sin ser
particularmente creativa en ninguna de las
dems.
Torrance (1978), basndose en la
educacin escolar y familiar, sugiere como
claves confiables de la creatividad:

La curiosidad
La flexibilidad
La sensibilidad ante los problemas
La redefinicin
La confianza en s mismo
La originalidad
La capacidad de perfeccin
Sternberg (1985), defina al creativo con ocho
componentes:

- Persona capaz de ver las cosas de manera nueva

- Integrado e intelectual
- Gusto esttico e imaginacin
- Habilidad para tomar decisiones
- Perspicacia (agudeza de percepcin y
comprensin)
- Fuerza para el logro
- Curiosidad
- Intuicin