LA FILOSOFIA.

Etimolgicamente, el trmino filosofa viene del griego fileo, filos= amor

y sofa = sabidura. (Amor a la sabidura).
Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la
naturaleza y la divinidad se llamaban a s mismos sofos, sofistas es
decir, sabios; y se cuenta, que habiendo preguntado una vez a
Protgoras acerca de su oficio, respondi con gran sencillez que l
no era sabio ( sofos) sino amante de la sabidura (filsofo).
Aunque este episodio no deja de ser una ancdota no
comprobada histricamente, la palabra filosofa como amor a la
sabidura ha sido universalmente aceptada por su adecuacin al
ms hondo sentido del saber filosfico que est tan lejos de la
total ignorancia como de la total sabidura pero que, como
veremos ms adelante, se ocupa de los ms altos saberes a los que
puede llegar el hombre. Filosofa es amor a la sabidura y quienes
procuran tener el saber filosfico son filsofos.
Amar a sta es, como deca PLATON, algo intermedio entre
poseerla y no poseerla.
La tradicin filosfica occidental comenz en
la Antigua Grecia de la mano del pensador
griego Pitgoras, y los trabajos de Platn y
Aristteles contribuyeron a su desarrollo. La
filosofa es el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza,
la mente y el lenguaje.
 METAFISICA
ESTUDIO
ORIGEN COSAS ONTOLOGA
ESTETICA ESENCIA DEL
BELLEZA SER

GNEOSOLOGA ANTROPOLOGA
SER PERSONA
CONOCIMIENT
O HUMANO
FILOSOFIA

EPISTOMOLOGIA TICA
CONOCIMIENTO ESTUDIA LA
JERARQUIZA MORAL

LOGICA DEL TEOLOGA

CONOCIMIENT FILOSFICA
O - RAZON DIOS
 DISCIPLINAS FILOSOFICAS

ONTOLOGIA. = Habla del

modo de ser esencial del ser
humano. Estudio del Ser, en
general, desde el punto de vista
de su naturaleza, o su esencia.
EPISTEMOLOGIA/FILOSOFA
DE LA CIENCIA = Habla de la
enseanza del Conocimiento
Cientfico Se ocupa de la
definicin del saber y de los tipos de
conocimiento posible y el grado con
el que cada uno resulta cierto,
reflexiona racionalmente, establece
tipos de conocimiento y los
jerarquiza a partir de los criterios
terico prctico.
METAFISICA = Comprende el
estudio de los orgenes y causas de
todas las cosas. La metafsica se
ocupa de investigar la naturaleza,
estructura y principios
fundamentales de la realidad. Esto
incluye la clarificacin e
investigacin de algunas de las
nociones fundamentales con las que
entendemos el mundo, incluyendo:
ser, entidad, existencia, objeto,
propiedad, relacin, causalidad,
tiempo y espacio
 TICA = Estudia el fenmeno Moral, los actos humanos y la moral,
sabe como actuar virtuosamente, lo que le da cierta superioridad
sobre los dems en una sociedad o cultura.
LA GNOSEOLOGA O TEORA DEL
CONOCIMIENTO: tiene como objeto de
estudio al conocimiento humano en general
(tanto el acto del conocimiento humano
como el resultado de dicho acto). Estudia
desde el origen y la esencia del conocimiento,
hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las
percepciones, la verdad (y su misma
posibilidad) y los diferentes estados de la
mente frente a la realidad.
 ANTROPOLOGA.
La Antropologa es una ciencia social cuyo principal objeto de estudio
es el individuo como un todo, es decir, la antropologa aborda la
temtica del ser humano a travs de los diversos enfoques que ofrecen
disciplinas tales como las ciencias naturales, sociales y humanas.
La antropologa, entonces, es aquella ciencia que nos permite conocer al
hombre en el marco de la sociedad y la cultura a la cual pertenece y
tambin verlo como producto de estas, algo as como una radiografa
aguda, extensa y detallada acerca del proceso bio social que comprende
la existencia de la raza humana.
LA LGICA Es una ciencia formal,
es decir, que como cualquiera de las
ciencias formales crea su propio objeto de
estudio y el razonamiento y la creacin
de ideas por parte de la mente son su
metodologa de trabajo y conocimiento,
pero adems, la lgica, es una de las ramas
ms importantes y populares dentro de la
Filosofa, siendo su objeto de estudio los
principios de la demostracin y la
inferencia vlida, que son los mtodos
que en definitiva permitirn distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto.
 El origen de la lgica se remonta
al tiempo de oro de la Grecia
clsica y al filsofo griego
Aristteles se le considera como
el creador y padre de la misma,
ya que fue el primero en utilizar
la nocin y darle la entidad que
guarda hasta nuestros das, de
estudio de los argumentos como
manifestantes de la verdad en la
ciencia.
LA PSICOLOGA Y LA SOCIOLOGA:
Antiguamente eran ramas de la filosofa, pero desde
hace unos aos son disciplinas separadas. La primera
se ocupa del psiquismo humano, y las motivaciones
conscientes o subconscientes del obrar del hombre.
La segunda tiene por objeto al hombre en sociedad,
su vida, sus vnculos y sus manifestaciones en
comunidad.
LA FILOSOFA DE LA
RELIGIN.

Trata de rastrear el origen del

fenmeno religioso en general,
en s mismo, tal como los
hombres lo han ido
manifestando a lo largo de la
historia. No se relaciona con
ninguna creencia en particular, pues
la creencia entra dentro de sus
objetos de estudio, as tambin
como lo divino.
LA FILOSOFA DEL
DERECHO estudia las normas
jurdicas y su vinculacin con
la justicia. Se vincula
estrechamente con la Filosofa
poltica, que tiene por objeto
las diferentes teoras acerca del
Estado, y sus formas ideales y
concretas.
LA FILOSOFA DE LA
HISTORIA trata de descubrir
si la historia tiene un sentido,
una direccin, y si ste puede
descubrirse e interpretarse a
travs de los acontecimientos.
Es una reflexin filosfica
sobre la historia y sus
diferentes etapas.
Para Aristteles la Filosofa es la ciencia de las
primeras causas y principios de lo que existe, es
decir, busca conocer lo esencial, lo que confiere
el modo de ser peculiar a cada fenmeno.
La bsqueda de lo esencial siempre va a estar en
el fondo de la filosofa.
 CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA
La Racionalidad
La Sistematicidad
La Universalidad
La Crtica Radical
La Metodicidad
La Rigurosidad
La Praxis
La Concepcin General del Mundo
RACIONALIDAD.
Conjunto de Explicaciones
racionales y argumentos sobre lo
Esencial.
Es actividad Intelectual, Se vale
de operaciones intelectuales para
acercarse a la Esencia
(interpretar, analizar, explicar,
cuestionar, indagar)
SISTEMACIDAD.
Conjunto de verdades
ordenadas sistemticamente.
Ordenamiento de las ideas a
partir de un principio modelo,
postulado
tesis, o verdad unificadora.
Conexin entre una idea y los
dems.
Coherencia y Unidad.
 UNIVERSALIDAD.
Se pregunta por la totalidad de los entes
lo real (ONTOLGIA=SER EN GENERAL)
Se pregunta por la totalidad de un
conjunto determinado de entes (seres
humanos, ESTETICA, TICA,
EPISTEMOLOGA)
Busca explicaciones generales vlidas para
todos los entes de referencia.
Se pone en camino para conocer lo
esencial, lo comn a todos los entes.
METODICIDAD.
Sigue algn mtodo par
establecer su reflexin.
Cada manera de filosofar
tiene su propio mtodo.
DIALECTICA : ( Dilogo)
MAYEUTICA :
(Preguntas y
Cuestionamientos) LOGICO:
(Demostracin Racional)
CRITICA RADICAL.
Se hace preguntas, plantea problemas
Preguntar es problematizar.
Problematizar es convertir lo habitual en
algo digno de ser interpelado
Cuestiona el sentido de la vida, del mundo,
del placer, de la poltica, de la
accin humana, de la filosofa.
Nada escapa a su crtica.
Cuestiona hasta la misma entraa del ser,
del ente.
.
 RIGUROSIDAD.
Es un saber reflexivo, profundo,
que requiere incesantemente
fundamentacin y coherencia
racional.
Exigencia intelectual para pensar
y decir bien lo esencial.
es estricta en su modo de indagar
sobre los fenmenos y lo hace con
seriedad
 CONCEPCION GENERAL
DEL MUNDO.
Filosofar es expresar una visin del
mundo a travs del habla.
Descubre los significados y las
relaciones de los entes en el mundo.
Busca comprender la totalidad de lo
real, y as tener una visin general de
las
cosas desde lo mas esencial.
Busca conocerse as mismo y al
mundo en que se encuentra.
 PRAXIS.
La Filosofa es una tarea vital.
Se interesa por los problemas
prcticos de la vida.
Brinda horizontes posibles para
solucionar los problemas prcticos.
Se pregunta por el sentido de la
accin humana en el mundo.
Un autentico filosofar integra teora
y praxis, accin y reflexin.
Qu es la tica?

La tica es una rama de la filosofa que abarca el

estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el
buen vivir. Es el hecho real, la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas, principios y
razones que un sujeto ha realizado y establecido como
una lnea directriz de su propia conducta.
 Una disciplina que dice
a los hombres lo que
tienen que hacer. Es
prescribir una norma
determinada,. Hablar
de tica normativa no
poda ser generalizada,
sino ms bien se
particulariza.
tica
Normativa
tica
Filosfica
Se aplica mediante el
pensamiento y el
razonamiento, debe de
reflexionar sobre el
comportamiento del
hombre.
Concepciones de la tica
A travs de los tratamientos
de los temas relacionados
con la moral se da este
proceso de formacin
humana, es formarle una
conciencia moral, tratar de
establecer, delinear un
proceso de moralizacin del
individuo.
tica
Formativa
tica
Cientfica
Pretende fundamentar sus
aseveraciones en la ciencia
son cuatro caractersticas de
la ciencia racionalidad,
sistematicidad, objetividad y
universalidad.
 Relacin entre tica y Filosofa
ASPECTOS COMUNES
La tica es el estudio del Se interesan por el estudio y
comportamiento moral del anlisis de los episodios
hombre. humanos.
La tica estudia, analiza, Investigan las maneras de actuar
teoriza entorno a las de los hombres.
morales imperantes en Determinar de manera asertiva y
cada una de las sociedades perspicaz la esencia o condicin
histricas por las que ha de la bondad del hombre.
atravesado en el hombre Buscan aprender e investigar las
desde la poca primitiva conductas humanas que estn
hasta nuestros das. relacionadas con la moral, los
valores.
TICA
La filosofa, por su parte,
es un saber totalizador de
la realidad, es la certeza
indudable del
conocimiento de lo real.
La filosofa trata de lo
general, de lo universal, no
de lo particular porque la
parcializacin del
conocimiento corresponde
a las ciencias.
FILOSOIFIA
LA TICA no es ms que una norma moral que cada individuo en particular
acepta ntimamente sobre la manera en como resolver sus problemas por s
mismo, en actuar de una manera que sea buena o valiosa tanto para l como para
su grupo social. La tica podr decirle lo que es una conducta sujeta a normas o lo
que persigue la conducta moral.
Las normas morales son planteadas para que el individuo tenga una nocin de las
cosas que son buenas o beneficiosas para una sociedad en particular, pero cada
individuo particularmente, segn las experiencias con las que se haya lidiado dar
su juicio de lo que es bueno para l o para los dems, orientndose de lo
establecido de antemano por las normas morales. No obstante la individualidad
de cada hombre y las normas morales-practicas vividas se generalizan y forman
juicios en conjunto de lo que sera lo bueno.
CAMPO DE LA TICA.
La tica no quiere enfocarse a las acciones individuales ni a los juicios
que se puedan presentar sobre una determinada accin, sino ms bien,
su campo de estudio se dirige a los valores que cada individuo debe de
tomar en cuenta antes de realizar la accin o antes de que surja el
juicio. No es tarea de la tica emitir juicios sobre la prctica moral de
otras sociedades, o de otras pocas, pero si tiene que explicar la razn
de ser de esa diversidad y de los cambios de moral, o sea, ha de
esclarecer el hecho de que los hombres hayan recurrido a prcticas
morales diferentes e incluso opuestas.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en la
sociedad. De ah que est se enfoca en lo que es la conducta humana.
La tica como tal trata de analizar de una forma cientfica, racional y objetiva
la realidad de los actos morales que vive el hombre, para proporcionar
conocimientos sistemticos, metdicos y verificables de los actos humanos,
conscientes y voluntarios que afectan a otros en la sociedad.
La tica es una forma de vida adquirida o conquistada por el hombre
haciendo hincapi a un modo de conducta que no responde a una
disposicin natural, sino aprendida por hbito, ligndose a la moral desde un
terreno no plenamente terico, mas bien, practico de cada individuo.
BREVE HISTORIA DE LA TICA.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral
ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes
civilizaciones clsicas, egipcia y sumeria, desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por
lderes seculares, y estaban mezclados con una religin estricta que
afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En la
China clsica, las mximas de Confucio fueron aceptadas como
cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en
adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al
posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
 LA TICA EN LA
HISTORIA.
A lo Largo de la historia, ha habido
diversas formas de entender la
tica, pudiendo afirmarse que es
parte de la Filosofa Prctica, que
se ocupa del hecho moral y de los
problemas filosficos que nacen de
la conducta humana.
 La tica se dedica al estudio de
los actos humanos, pero de
aquellos actos que se realizan
mediante la voluntad y libertad
absoluta de la persona, todo acto
humano que no se realice por
medio de la voluntad de la
persona y que este de, no forma
parte del estudio de la tica. La
tica no inventa la moral, si no
ms bien reflexiona sobre ella.
 ETICA EDAD ANTIGUA: CLASICA
Sus obras ms importantes, Verdad y Sobre los dioses, se
conservan slo algunos fragmentos. La doctrina de
Protgoras ha sido interpretada, desde Platn (quien le
dedic un dilogo, titulado Protgoras), como un
relativismo que se expresara en la clebre mxima de que
"EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS
COSAS". Afirmaba que de los objetos conocemos no lo
que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino la
apariencia), al tiempo que defenda el carcter
convencional de las normas morales.
 SCRATES llam VIRTUD
aquello que era comn para toda la
raza humana y en todas las
circunstancias, por ejemplo, la justicia,
la valenta o el autocontrol. De esta
manera no slo se opuso al relativismo
de los sofistas, sino que extrajo de
todas las virtudes aquellas que hoy
llamaramos virtudes morales. Por
esa razn a Scrates se le considera
como EL FUNDADOR DE LA
TICA.
 SCRATES no dej testimonios escritos, su doctrina es
transmitida a la posterioridad por sus discpulos Jenofonte y
Platn. El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos
divisas fundamentales:
 El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca
del hombre de ah su mxima: (CONCETE A TI
MISMO) que se caracteriza por esto tres rasgos:
a). es un conocimiento universal vlido, contra lo que
sostienen los sofistas
b). es ante todo un conocimiento moral
c). es un conocimiento prctico (conocer para obrar
correctamente).
(SOLO SE QUE NADA SE)
La frase se atribuye al filsofo Scrates pero en vista de que no dejo
prueba escrita, Platn -uno de sus discpulos- la plasm en sus obras que
contienen las enseanzas del filsofo. El libro Apologa de Scrates, en
la cual expone una versin del discurso de defensa de Scrates antes los
tribunales atenienses tras ser sentenciado a muerte, su filosofa se basa en
la admisin de su ignorancia, pues todo el conocimiento para Scrates
procede de no saber nada, tal como lo indica su frase: slo s que no s
nada. En relacin al origen de esta frase, existen dos vertientes:
a) Surgi de una conversacin con los atenienses que Scrates afirm que
no tena buenos conocimientos, mientras que era visto por ellos como un
sabio en diferentes reas.
b). La frase en estudio fue expresada por Scrates cuando el Orculo
de Delfos declaro que Scrates era el hombre ms inteligente de
Grecia.
Scrates con esta frase expresaba que su sabidura no se basaba en
hacer conocimientos sobre algo, sino se declaraba ignorante ante los
individuos que lo acompaaban. Con el uso de su importante y
famosa frase, Scrates no se demostraba como portador del saber,
sino con la voluntad de aprender cada da ms.
Con esta frase se puede asumir que el individuo no tiene la verdad
absoluta, sino que es importante que suma la posicin de la
disponibilidad y voluntad de aprender y adquirir conocimientos de
diferentes temas
 La tica de Scrates es RACIONALISTA. En ella
encontramos:
una concepcin del bien (como felicidad del alma)
lo bueno (como lo til a la felicidad)
la tesis de la virtud como conocimiento
El vicio como ignorancia (el que obra mal es porque
ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal
voluntariamente)
la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser
transmitida o enseada.
 Para Scrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan
estrechamente. Intelectualismo moral, Contemporneo de los sofistas,
Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama
ha perdurado a lo largo de los siglos. Platn, discpulo suyo, le rindi
homenaje en su obra, hacindolo aparecer como interlocutor principal
en gran parte de sus dilogos.

Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos

los sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral
no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu es
lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte MAYUTICA, que es el arte de
ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente.
 Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su
defensa del intelectualismo moral. Segn esta posicin
el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar
mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra
mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy
ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es
nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para
obrar bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta
de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es
malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo,
debera ser educado.
 PLATON. Aunque el verdadero nombre de Platn
era Aristocles, era conocido por el apodo de Platn
debido a su gran envergadura y a su ancha frente.
Como descendiente de una familia aristocrtica, tuvo
una educacin esmerada en todos los mbitos del
conocimiento. Su educacin filosfica estuvo durante
un cierto tiempo a cargo del filsofo heracliteano
Crtilo, aunque su verdadero maestro fue Scrates.
Desde los veinte aos y hasta el ltimo da de la vida
de Scrates, que muri ejecutado en el ao 399 a.C.
por orden del gobierno democrtico de Atenas,
Platn fue discpulo y amigo suyo, y la influencia de
Scrates sobre el pensamiento platnico fue muy
importante, hasta el punto de que en sus obras
Platn siempre le rindi homenaje.
 Por otra parte, a travs de sus obras, se
puede constatar que Platn tena un
amplio conocimiento de los filsofos
presocrticos y que recibi una gran
influencia de Herclito y de Parmnides.
La influencia del pitagorismo es
especialmente importante en el
pensamiento platnico, hasta el punto
de que Aristteles considera el
platonismo como una variante de la
filosofa pitagrica
 Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protgoras y
Repblica, Platn manifiesta las controversias entre dos clases
de vida que buscaban la primaca: la entregada al placer y la
consagrada a la sabidura y a la prctica de la virtud. Platn
nunca acept la doctrina hedonista, derivada de la imprecisin
de las doctrinas socrticas, como ideal de vida, que pona al
placer como Sumo Bien, sino por el contrario, se inclina hacia
el ascetismo y la mortificacin, expresndolo en el Fedn y en
Repblica, donde, en sta ltima, condena de manera enrgica
la vida entregada al placer y propone un ideal que se base en la
virtud y en el cultivo de la sabidura.
 Sin embargo, en el Filebo, Platn trata de regular y
someter el placer a la medida de la razn, ya sin
condenarlo, aunque terminantemente queda excluido
como Sumo Bien, dada su inestabilidad e insuficiencia y
slo se considera un bien particular de la parte ms baja
del hombre, quien, de entregarse al placer sensible
completamente, quedara reducido a una vida
meramente animal y no humana, ya que si bien, el
hombre posee un cuerpo material, tiene tambin un alma
inteligente.
 En Los Dilogos Platnicos, PLATN comienza con
alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de
determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento
humano no es algo accidental.
Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el
objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el
hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su
personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su
alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una
felicidad identificada con la armona de su vida.
La Academia de Platn podra
considerarse la primera Universidad
de Europa, fue el primer espacio para
la formacin intelectual y poltica de
los jvenes. El ms destacado de sus
discpulos fue sin duda Aristteles,
pero para Platn mismo fue una poca
de gran productividad, en la que
escribi alguna de las obras mas
destacadas de su vida; Los Dilogos,
Banquete, Repblica y Fedon
 Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos
dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis
del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin
que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo
que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta
por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud
cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es
verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que
dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al
intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de
Platn.
 En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales:
la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia.
Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de
las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la
ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee
como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que
consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin,
estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los
lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de
desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una
concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional
del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida
prctica del hombre, de su vida moral.
 ARISTTELES proceder al anlisis de la accin humana,
determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en
ella: LA VOLICIN, LA DELIBERACIN Y LA DECISIN. Es
decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo
y tomamos una decisin acerca de la accin de debemos emprender
para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristteles entiende que la
voluntad est naturalmente orientada hacia el bien, la deliberacin no
versa sobre lo que queremos, sobre la volicin, sino solamente sobre los
medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia tiende hacia
determinados fines que le son propios, por lo que tambin en el
hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn ya determinados
por la propia naturaleza humana. Sobre la primera fase de la accin
humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay que decir.
 No as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para
conseguir lo que por naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisin
acerca de la conducta que hemos de adoptar para conseguirlo. Estas dos
fases establecen una clara subordinacin al pensamiento de la
determinacin de nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia
para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La
deliberacin sobre los medios supone una reflexin sobre las distintas
opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida
una de las opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el
fin propuesto o me ha alejado de l. Si la decisin ha sido correcta, la
repetir en futuras ocasiones, llegando a "automatizarse", es decir, a
convertirse en una forma habitual de conducta en similares ocasiones.
 Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo
tanto, lo que genera en el hombre el hbito de
comportarse adecuadamente; y en ste HBITO
CONSISTE LA VIRTUD PARA
ARISTTELES. (No me porto bien porque soy
bueno, sino que soy bueno porque me porto bien).
Por el contrario, si la decisin adoptada no es
correcta, y persisto en ella, generar un hbito
contrario al anterior basado en la repeticin de
malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y
vicios hacen referencia por lo tanto a la forma
habitual de comportamiento, por lo que
Aristteles define la virtud tica como un
hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una
regla, la de la eleccin del trmino medio ptimo
entre dos extremos.
 La virtud es, por tanto, un hbito selectivo,
consistente en una posicin intermedia para
nosotros, determinada por la razn y tal
como la determinara el hombre prudente.
Posicin intermedia entre dos vicios, el uno
por exceso y el otro por defecto. Y as, unos
vicios pecan por defecto y otros por exceso de
lo debido en las pasiones y en las acciones,
mientras que la virtud encuentra y elige el
trmino medio. Por lo cual, segn su
sustancia y la definicin que expresa su
esencia, la virtud es medio, pero desde el
punto de vista de la perfeccin y del bien, es
extremo
 El Eudemonismo es una corriente tica
y un concepto filosfico que justifica todo
aquello que una persona realice si el objetivo
es alcanzar la felicidad y por tanto si aquello
que hace le sirve para lograrlo.

El eudemonismo defiende a ultranza la tesis

que el ser humano anhela la felicidad como
un bien supremo, mximo. Y entonces desde
esta concepcin tica, la felicidad ser un
bien al cual todos aspiramos.
 La mxima de la cual parte el Eudemonismo es que
para llegar a la tan ansiada felicidad hay que actuar
naturalmente, es decir, este comportamiento natural
ser el que nos llevar de manera inequvoca hacia la
felicidad. Esto adems implicar actuar de manera
natural con una parte animal, racional y social. La
animal corresponder a los bienes fsicos y materiales, la
racional instar al cultivo de la mente y la parte social
ser la que se concentrar en practicar la virtud. En
tanto, al placer se lo toma tan solo como un
complemento de la felicidad.
 EPICURO de Samos. Afirm que es bueno todo lo que produce
placer, pues el placer, segn l, es el principio y el fin de una vida feliz.
Pero para que el placer sea real debe ser moderado, controlado y
racional.

Epicuro defini el placer como la satisfaccin de las necesidades del

cuerpo y la tranquilidad del alma. El ser humano est compuesto de
cuerpo y alma, y los placeres del alma son superiores a los del cuerpo.
En su opinin, la paz interior puede alcanzarse al reducir las
necesidades del cuerpo y acabar con las inquietudes y temores. La tica
epicrea dice que para vivir una vida feliz, es muy importante superar el
miedo a la muerte; Epicuro dijo "La muerte no nos concierne, pues
mientras existimos, la muerte no est presente y cuando llega la muerte,
nosotros ya no existimos"
 Clasific los placeres en: NATURALES
Y NECESARIOS (bienestar social y
personal), NATURALES PERO NO
NECESARIOS (permite variar o elegir
entre una cosa y otra), los placeres
NI NATURALES NI NECESARIOS (los
insaciables: la ambicin, la
sensualidad, las fuentes del mal), y
los placeres CORPORALES O
RELATIVOS AL ALMA (la paz
interior).
 EL DOMINIO DEL MIEDO
Epicuro ense que todo tipo de temor, y por sobre todo el miedo a la muerte,
solo pueden ser dominados cuando se accede a la serenidad del espritu. En
esto consiste el fin ltimo de toda la especulacin epicrea. Seal que desde
que nacemos empezamos a morir y que esto era tan natural como todas las
funciones fisiolgicas.

Por otro lado, como casi todos los presocrticos, Epicuro era atomista.
Consider que vida y muerte eran solo parte, extremos de un continuo, el
entramado de un universo infinito y eterno que consista en cuerpos y espacio.
Despus de veintisis siglos, la fsica actual preconiza lo mismo, con los
agregados de los ltimos descubrimientos cientficos.

Sostuvo que de los cuerpos, algunos son elementos compuestos y otros solo
indivisibles, unidades atmicas estables que son los que conforman los cuerpos
compuestos.
 DE CMO EL ALMA SE DILUYE
Otra de las ideas de Epicuro se refiere al alma. Asegura que cuando
el cuerpo muere, el alma se diluye. Se trata de una concepcin
absolutamente materialista. En esto consiste justamente la sicologa
epicrea. Consider que todas las sensaciones son fiables en forma
total y que todo error es simplemente el resultado de una mala
interpretacin.
Para Epicuro, el alma es material. Consiste en partculas
distribuidas por todo el cuerpo, que solo existen en l y no fuera de
l. La muerte significa la extincin total. Por ello
dice no debemos
preocuparnos, porque cuando somos, la muerte no es, y cuando
estamos muertos, no somos.
 EL HEDONISMO es aquella corriente filosfica que propone la consecucin
del placer como objetivo supremo de lograr por identificarlo con el bien.

Corriente filosfica que promueve como objetivo mximo el placer por asociarlo
directamente con el bien

Es decir, para los hedonistas, tal como se denomina a quienes sostienen esta
filosofa de vida, el placer resulta ser el fin supremo de la vida y por tanto orientarn
toda su existencia a la bsqueda del placer y la supresin de una cuestin que
ciertamente se contrapone al placer: el dolor.

Mxima de la vida hedonista: disfrutar y disfrutar

Llevar a cabo una vida hedonista supone entre otras cuestiones y preceptos: tomarse
un tiempo para el disfrute, darse gustos cuando los necesite, intentar no racionalizar
tanto las emociones cuando son agradables, ms bien disfrutarlas y listo, e
incentivar la curiosidad
 Como ESTOICISMO se denomina la doctrina filosfica que practicaba
el dominio de las pasiones que perturban la vida valindose de la virtud y
la razn. Como tal, su objeto era alcanzar la felicidad y la sabidura
prescindiendo de las comodidades, los bienes materiales y la fortuna. De
all que tambin designe cierta actitud moral, relacionada con la fortaleza y
la ecuanimidad en el carcter.
El ideal de los estoicos era lograr la imperturbabilidad y cierto grado de
independencia ante el mundo externo. Aunque era una doctrina
fundamentalmente tica, tambin tena sus propias concepciones lgicas y
fsicas. Fue influida por los cnicos y por Herclito.

La escuela estoica fue fundada por Zenn de Citio hacia el ao 301 a. de C.

en Atenas
 Fue una de las escuelas filosficas helnicas de
mayor influencia. Su periodo de auge se
registra entre el siglo III a. de C. y el II d. de C.
Su debilitamiento coincidi con el auge del
cristianismo.
En la doctrina estoica se reconocen tres fases:
una primera, encabezada por Zenn y Crisipo,
denominada estoicismo antiguo; la segunda,
caracterizada por las contribuciones de Panecio
y Posidonio, se conoce como estoicismo medio,
y finalmente, se encuentra el estoicismo nuevo,
representado por figuras de la talla de Sneca,
Epcteto y Marco Aurelio
 TICA ESTOICA
La tica estoica es la faceta ms conocida de esta escuela. Como tal,
propone que la felicidad implica vivir conforme a nuestra
naturaleza racional; que el nico bien es la virtud y el nico mal
es el vicio y la conducta pasional e irracional; que las pasiones que
perturban la razn son contrarias al ideal estoico; que los bienes
materiales o aspectos de la vida humana, como la salud o la
enfermedad, el dolor o el placer, son indiferentes para el estoico y
de all proviene su fortaleza. Todo esto tiene como objeto alcanzar
la apata, que es aceptacin de los ideales ascticos. En este sentido,
es un sistema que se opone al hedonismo de Epicuro y al
eudemonismo de Aristteles.
 ZENON de Citio. Su pensamiento toma elementos de Herclito, de la escuela cnica,
de Platn, y algunos de Aristteles, y combate sobre todo la escuela contrincante de su
tiempo: la de Epicuro.
Acostumbraba a dar lecciones en pblico en el prtico pintado de Atenas la stoa
poikil de donde tom el nombre su escuela. Zenn y sus discpulos Cleantes y sobre
todo Crisipo fueron los tres miembros principales del primer perodo del estoicismo.
Zenn, de forma similar al epicuresmo, subdividi la filosofa en lgica, fsica y tica
(y, al parecer, impuls a sus seguidores a dominar la retrica).
Se dice que no tena reservas en dar sus lecciones a gente de la ms baja clase social.
Asimismo tena relacin amistosa con el rey Antgono II Gnatas de Macedonia,,
siendo invitado a los banquetes reales pese a su carcter no dado a los placeres. Era
admirado y emulado por el mismo rey por su buen carcter. Dice Plutarco que slo
deseaba, al igual que Cleantes o Crisipo, una vida tranquila, aunque fuera lejos de su
patria, dando discursos y lecciones. Por su cualidad de extranjero nunca pudo
dedicarse a la poltica en Atenas, aunque s recomendaba esta actividad. sostienen que
termin voluntariamente con su vida en el ao 264 a. C.
 ETICA EDAD MEDIA
 EDAD MEDIA:
tica Cristiana: sobresale el cristianismo, es la etapa decisiva del
pensamiento humano, por su nueva concepcin de hombre y mundo.
Sobresale una sola religin procedente del judasmo, revelada
por DIOS y en consecuencia la nica que pretende encerrar la verdad.
Segn la tica cristiana, la perfeccin en la vida radica en el amor
a DIOS, perfeccin que se logra cumpliendo fielmente la ley Divina.
Las corrientes de pensamiento que sobresale aqu son:
CRISTIANISMO PRIMITIVO: hace nfasis en las enseanzas mrales
de cristo (nobleza, sencillez y serena grandeza de Cristo), se fundamenta
en la ley mosaica considerado an como el documento ms eficaz que se
haya producida en la historia de la humanidad y que aun regula las
relaciones humanas.
 Tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que
consiste en la prctica de los sacramentos, espritu
de pobreza, la paz, la pureza, la justicia, el
cumplimiento de la voluntad de DIOS.
LA PATRISTICA: se da con el crecimiento de los
fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los
dogmas, que son explicados por los padres de la
iglesia, pensadores telogos de la poca como lo es
San Agustn, quien considera que el alma contiene
una normativa divina que debemos seguir por
medio del amor, de all que surge su imperativo
fundamental "AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS".
 San Agustn defiende la libertad del
ser humano y por lo tanto el libre
albedro. La voluntad libre nos hace
pecar o vivir bien y conforme a la ley
de Dios. Una accin humana debe
juzgarse en relacin con la intencin
que la gua: si es conforme a la ley de
Dios ser buena; si no, ser pecado. El
mal moral es el abuso que el hombre
comete de su libre albedro, y por ello,
es responsable personalmente del
pecado cometido. La voluntad humana
tiende a la felicidad, fin supremo que
slo se consigue en la otra vida, con la
contemplacin y amor de Dios.
 LA ESCOLSTICA: poca de la madurez cristiana,
surgen las escuelas y las universidades. Entre los
destacados est San Anselmo, quien fundamenta su
tica en el saber y dice que `en "NO BASTA EN
CREER, SI NO EN COMPRENDER LO QUE SE
CREE". Tambin est, Santo TOMS de AQUINO,
quien fundament su tica en la suma teolgica (toca
problemas relativos al fin de los valores morales, a la
obligacin, a la conciencia) y en su libro tercero contra
los gentiles, manifiesta que el intelecto abre los ojos del
alma; por otro lado l trata las virtudes morales
(prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las
virtudes advierten sobre la realizacin del bien.
 Santo TOMS de AQUINO, quien
fundament su tica en la suma
teolgica (toca problemas relativos al
fin de los valores morales, a la
obligacin, a la conciencia) y en su
libro tercero contra los gentiles,
manifiesta que el intelecto abre los
ojos del alma; por otro lado l trata las
virtudes morales (prudencia, justicia,
fortaleza, templanza, etc.) Las virtudes
advierten sobre la realizacin del bien.
 ETICA EDAD MODERNA
 Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos
(poltica, arte, ciencia, moral, etc.)Nace el humanismo autnomo
y racional con los rasgos de esta poca:
Lo Social: creacin y fortalecimiento de la burguesa, el banquero,
el comerciante, reemplazaron al terrateniente y al eclesistico y al
guerrero.
Lo Cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en
el factor principal de la nueva mentalidad humana.
Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn.
Lo Poltico: se logra crear los estados modernos, fragmentando la
sociedad feudal.
Lo Religioso: la iglesia deja de ser el poder central.
 Contrariamente a lo que plantean muchas teoras consecuencialistas, el
filsofo alemn INMANUEL KANT (1724- 1804) afirm que la
felicidad no es siempre buena porque a veces conduce a la arrogancia y
porque un espectador razonable e imparcial no sentir nunca satisfaccin
al contemplar a una persona a quien siempre le va todo bien, pero cuya
felicidad es inmerecida ya que su voluntad no manifiesta ningn rasgo de
bondad.
Segn Kant, lo nico absolutamente bueno, siempre y en toda situacin,
es a buena voluntad. Y decir que una persona acta por buena voluntad
equivale a decir que acta por respeto al deber y no solo conforme al
deber. Se puede actuar conforme al deber, pero por motivos interesados,
esto es, movido por inclinaciones, deseos, ventajas o consecuencias
beneficiosas. En cambio, actuar por respeto al deber es tener como nico
motivo el propio deber, el deber puro.
 Ahora bien qu significa actuar por deber? El deber es un imperativo.
Un imperativo sin condiciones, un imperativo absoluto o categrico. Sin
embargo, no nos lo impone ni la sociedad, ni una autoridad externa, ni
Dios, ni nuestras propias inclinaciones o creencias: nos lo imponemos
nosotros mismos en tanto que seres racionales. Actuar por deber es
obedecer la voz de la razn que hay en nosotros. La persona que escucha
y se gua por la razn acta como corresponde a un ser racional, Para
nosotros, humanos, la voz de la razn se nos impone como un deber
porque somos seres racionales imperfectos. Y somos imperfectos porque
estamos dotados de deseos e inclinaciones que nos impulsan en sentido
distinto al de la razn. Si fusemos seres racionales perfectos, dotados
solamente de razn, la voz de la razn no nos parecera un deber, sino que
la seguiramos espontneamente.

 Y cul es la voz de la razn? Cul

es el deber que la razn nos
impone, que nos imponemos en
tanto que seres racionales? Segn
kant, la razn prescribe la ley segn
la cual han de vivir los seres
racionales: la ley moral. Y esta ley
moral, que se dirige a los mismos
seres racionales que la dictan, ha de
ser tan formal- tan universal y
racional, diramos- que no contenga
referencia alguna a circunstancias
particulares- a deseos o
inclinaciones.
 Es como si la razn dijera: "Acta solo segn una mxima
(norma o regla) tal que puedas al mismo tiempo querer que se
convierta en ley universal". Kant denomina a este imperativo
de la razn, del cual ofrece hasta cuatro formulaciones
distintas, "imperativo categrico". Otra formulacin interesante
es la siguiente: "Acta de tal modo que trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre y al mismo tiempo como fin, nunca simplemente
como medio". Actuar correctamente nos obliga a no tratar a las
personas- incluso a uno mismo- slo como medios, sino como
fines en s mismas: las personas merecen respeto.
 TIPOS DE ACCIONES SEGN KANT
Acciones Conforme Al Deber: En ellas slo hay una
adecuacin externa del sujeto hacia la norma. El individuo
acta por temor o inclinacin a la ley no por respeto al deber.
Por ejemplo, cuando un sujeto paga una deuda slo por temor
a las consecuencias: comportamiento amoral o sin
significacin moral.
Segn Kant, no es moral el hombre que por accidente cumple
con lo que promete o el que paga sus deudas por temor a ser
enjuiciado, o bien por pura conveniencia.
 Acciones Conforme Al Deber Y Por El Deber: Son las que
uno realiza guiado por la buena voluntad; solamente cuando el
hombre reconoce que debe pagar una deuda porque esa es su
obligacin, entonces es genuinamente una persona moral.
Para explicar las acciones valiosas, las que se realizan por deber
y conforme al deber, Kant pone el siguiente ejemplo: Cuando
las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un
hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con nimo
entero y sintiendo ms enojo que apocamiento o desaliento, y
aun deseando la muerte, conserva la vida, sin amarla, slo por
deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s
tiene un contenido moral.
 Acciones Contrarias Al Deber: En ellas ni siquiera se
plantea la cuestin de si pueden suceder por deber. Por
ejemplo, el hombre que no paga su deuda, ni siquiera
por inclinacin y mucho menos por deber.
El hombre, segn Kant, no es una cosa, no es algo que
pueda usarse como simple medio; debe ser considerado,
en todas las acciones, como fin en s. El concepto del
hombre como ser racional, como persona que se
autolegisla por medio de la ley moral, conduce a lo que
Kant denomina el reino de los fines.
 MAQUIAVELO, NICOLS (Niccolo Machiavelli) (1469-1527)
Filsofo, poltico y dramaturgo italiano. Naci en Florencia. En 1498
accedi al cargo de secretario de la cancillera de la repblica florentina.
Desde este cargo, Maquiavelo emprendi importantes misiones
diplomticas en la corte papal, en la corte de Francia y en la del
archiduque austraco Maximiliano I. Estos viajes le reforzaron la idea de
la necesidad de conseguir la unidad italiana en un solo sistema estatal. En
1512, despus de la cada de la repblica, ha de abandonar la vida
pblica, y se retira al campo, poca que aprovechar para redactar su obra
principal El Prncipe (dedicada a Lorenzo de Mdicis o Lorenzo el
Magnfico, escrita en 1513, aunque no fue publicada ms que
pstumamente en 1532), y muchas de sus obras fundamentales, como
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, y El arte de la guerra.
 Maquiavelo quiere proponer que para evitar las
guerras, y las diferencias sociales, hay que iniciar por
una renovacin de los gobiernos actuales para que de
ellos surja el beneficio de un pas, pero al reformar el
estado, hay que elegir a un Prncipe, tal Prncipe debe
tener las siguientes caractersticas:
Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo
odiar.
Debe ser prudente con la fortuna que tiene el
pas, para prever miseria o cualquier contratiempo que
perjudique la estabilidad del pas.
Debe mejorar al pas en lo referente a los obras, y
ellas deben provenir del estado.
Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza
que tenga, pero no debe lograr que lo odien, solamente
debe preocuparse porque le teman y lo admiren.
 RENE DESCARTES
Se considera a Descartes como el padre de la filosofa
moderna, independientemente de sus muy relevantes
aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se
justifica, principalmente, por su decisin de rechazar
las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica,
combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin,
por haber centrado su estudio en el propio problema
del conocimiento, como un rodeo necesario para
llegar a ver claro en otros temas de mayor
importancia intrnseca: la moral, la medicina y la
mecnica. En esta prioridad que concede a los
problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus
principales sucesores.
 La Duda Metdica ser una duda que afecte a todo saber excepto a la
moral. Descartes piensa que no debe cambiar su forma de actuar aunque
dude de todo, pues la duda slo es metdica, es decir, es una duda para
conocer el mundo, no una duda existencial ni personal.
Plantea que mientras destruye la casa del saber para edificarla sobre nuevos
cimientos se har un refugio provisional para vivir mientras no termine de
construir su sistema. Esto es la MORAL PROVISIONAL, que consta de:
Obedecer las leyes y seguir las costumbres al uso de su pas y de su tiempo.
Ser lo ms firme y resuelto en las acciones (aunque no se sepa dnde est
uno, piensa, es bueno siempre caminar en una direccin).
Tratar de vencerse siempre a uno mismo, y no intentar cambiar el orden del
mundo antes que cambiarse a s.
Tener el estudio y la dilatacin de la razn como ocupacin ms propia del
hombre.
 La moral de Descartes est muy influenciada
por el ESTOICISMO. Pero es a la vez
consecuencia de su racionalismo y del
cristianismo que se ve en toda su filosofa.
El estoicismo buscaba una vida feliz a base del
control de las pasiones y de la vida. El hombre
estoico sabe dominarse.

Descartes, partiendo de este ideal de

autodominio pone a la razn como ideal
gobernadora de toda accin humana.
Su Frase Pienso Luego Existo Expresa el
descubrimiento de una verdad Incuestionable
 THOMAS HOBBES
La orientacin fundamental de todo su
pensamiento puede entenderse como una
trascripcin de la fsica del movimiento de
Galileo a toda la realidad: no hay ms que
cuerpos en movimiento, y as ha de entenderse
no slo la materia, sino tambin el hombre y
la misma sociedad. La necesidad de Hobbes al
proponer la idea de un Leviatn como legislador de
una sociedad es porque la naturaleza del hombre lo
exige. As, pues, encontramos tres causas principales
de ria en la naturaleza del hombre. Primero,
competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria
 HOBBES, formula algunas justificaciones que afirman que el hombre
es un animal y que por lo tanto es absolutamente natural:
1. Las acciones del hombre son slo por sus instintos, se llega a
pensar que el hombre como tal es igual que un animal, y que el hombre
no controla sus impulsos, sino que slo se enfoca por preservar la vida.
2. La naturaleza del hombre consiste en saciar apetitos y evitar el
dolor.
3. La naturaleza del hombre es la guerra, pero sta se justifica en la
naturaleza del hombre, y es as que la ley natural de los apetitos del
hombre van a ser bellum omnia contra omnes guerra de todos contra
todos.
 En conclusin la teora tica de Hobbes esta
argumentada por un agente externo que imparta leyes
para que el hombre se desarrolle a partir de stas y
consiga as la felicidad y la libertad, que por lo general
esta coactada por su naturaleza, es decir que todo se
basa en El Leviatn el cual es la nica salida para poder
fundar los principios en una sociedad, estos principios
estarn expuestos en el contrato social que determinan
las acciones del hombre y el cmo alcanzar la libertad
sin aniquilarse a s mismo y a los otros
 JHON LOCKE
Locke niega la existencia de principios innatos de orden moral o
prctico. Por lo que nuestras ideas morales derivan de la existencia.
Hay que distinguir entre las ideas que aparecen en una proposicin
tica y la relacin afirmada en ella. Las ideas deben derivar de la
experiencia, pero la verdad o validez de una norma moral no
depende de su cumplimiento.
La tica se ocupa de ideas que constituyen esencias reales. Son
arquetipos que nos sirven para distinguir las acciones. Si se definen
los trminos morales de forma clara y precisa el conocimiento
moral puede alcanzar el mismo grado que el conocimiento
matemtico.
 El bien moral es la conformidad de
nuestras acciones voluntarias con una
ley apoyada en sanciones. Hoy tres
tipos de leyes:
Ley divina; nuestras acciones son de
acatamiento o transgresin.
Ley civil; nuestras acciones son
inocentes o criminales.
Ley de opinin o reputacin; nuestras
acciones son virtudes o vicios.
 DAVID HUME.
Hume sostiene que la Moral no es objeto de conocimiento racional,
sino que su mbito propio y especfico es el sentimiento. En su Obra
Tratado de la Naturaleza Humana,. el mrito y demrito de las
acciones contradice frecuentemente y a veces domina nuestras
inclinaciones naturales. Pero la razn no tiene esa influencia. Luego es
totalmente inactiva, por lo que nunca puede ser origen de un principio
tan activo como lo es la conciencia o sentimiento moral."
Entre sus obras destacamos Investigacin sobre los principios de la
moral; Investigacin sobre el entendimiento humano; Discursos
polticos; Cuatro disertaciones; Dilogos sobre la religin natural.
 La teora tica: el Emotivismo moral El
emotivismo es la teora tica segn la cual
el fundamento de la experiencia moral no
lo encontramos en la razn sino en el
sentimiento que las acciones y cualidades
de las personas despiertan en nosotros.
Concluye Hume sealando que hay dos
esferas en nuestra subjetividad:
1) La esfera de la razn.
2) La esfera del gusto
 ETICA CONTEMPORANEA
 Es la edad actual: sin lmites cronolgicos definidos y con un
pensamiento en gestacin, donde se destacan algunas corrientes como:
a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que l se hace.
b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios
religiosos limitad la libertad natural del individuo.
c) El Pragmatismo: resalta al homo Faber, aquel hombre que est para
actuar ms que para teorizar, la accin del hombre es asunto de la tica,
el trmino Moral abarca la vida del hombre.
. d) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones sociales en
desarrollo y expresada por las clases progresistas, fundamenta los
principios comunistas de la moral de la ayuda mutua, la camaradera
 e) El Colectivismo Y El Neopositivismo: intenta liberar la teora de la
moral del dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del
lenguaje moral, en los trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la
obligacin etc. Los cuales slo pueden ser aprendidos mediante la
prctica conjunta.
 NIETZSCHE,FRIEDRICH, La propuesta
nietzscheana acerca de la moralidad y la tica, es que
son inventos de puro carcter utilitario, social y de solos
intereses religiosos. La teora de Nietzsche es una lucha
contra la religin por interrumpir la vida del hombre,
porque no permite que el hombre sea hombre, sino que
esta religin se encarga de la aniquilacin del sujeto y la
negacin de la vida humana, porque esta religin pone
por encima del hombre a Dios un ser superior e
inalcanzable, este Dios es totalmente falso y perjudicial
para el hombre, ya que a travs de este ser el hombre es
limitado, porque el hombre no puede pensar ms all
de Dios, y esta subordinado a ser una simple criatura,
 desde que nace se le coacta de la
libertad, pues segn la religin el
hombre que acaba de nacer ya
tiene culpas de pecado y esta
destinado a sufrir y a nunca
alcanzar la plenitud de la felicidad
en la vida humana, sino slo en la
negacin y aniquilacin del sujeto
por la aspiracin de un ms all
que es incierto y produce terror,
porque no se sabe qu y cmo
vivir el hombre
 Stuart Mill.
John Stuart Mill curs estudios
superiores, cientficos en Francia y
jurdicos en Inglaterra. Durante tres aos
(1865-68) fue miembro de la Cmara de
los Comunes de Inglaterra, desde donde
apoy, entre otras cosas, la inclusin de
las mujeres en el derecho al voto (el
sufragismo femenino), escribiendo
adems un libro titulado: Sobre la
esclavitud de las mujeres (1869), todo lo
cual le ha hecho ganar un lugar de honor
dentro del feminismo moderno.
 En la tica sostuvo el criterio utilitarista de buscar el mximo
bienestar del mayor nmero de individuos, la felicidad general
(General Happiness) como criterio y fin de la moralidad, apelando al
sentido comn de los seres humanos para ser tenido como principio y
gua de la accin.
Esta doctrina tica sostiene que la felicidad de los individuos, de cada
uno, depende de la de los dems. En la medida en que logro la
felicidad de los dems consigo tambin la propia, de manera que para
un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el que se
encuentra inmerso. Buscar lo til consiste en ser prctico, valorar las
cosas de manera distinta segn el uso que se haga de ellas. Un cuchillo
en s mismo no es ni bueno ni malo, resultar bueno si le sirve al
conjunto de los individuos para cortar pan o tallar madera y malo si lo
utilizan para matarse.
 Marx,Karl(1818-1883)
Revolucionario, filsofo, economista,
historiador y periodista alemn. Naci
en Trveris, en el seno de una familia
juda conversa de tradicin liberal y de
posicin econmica desahogada.
Estudi derecho e historia en las
universidades de Bonn y Berln. Pero,
bajo la influencia del pensamiento de
Hegel se dedic de lleno al estudio de la
filosofa.
 Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve que
hay un error, porque la propuesta subjetiva moralista del
deber, desecha la practica y se basa solamente en la teora, pues
la tica no se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea de
partir de lo abstracto a la praxis es una metodologa de
supuestos, porque al hacer una reflexin de lo universal hacia
lo particular, no se tiene certeza, pues la vida de los hombres es
diferente en cada uno y por lo tanto no puede existir un
universal que condense toda la humanidad en las ideas
morales universales subjetivas, sino que para tener un
beneficio social
 Marx propone que la felicidad se halla en la
igualdad de clases, la valoracin del
proletariado y la abolicin de la propiedad
privada, porque lo que hace esto es suprimir al
hombre y marginarlo en una vida de
maquinacin y productividad en donde el
hombre no puede ser feliz, nosotros partimos
de un hecho econmico, actual. El obrero es
ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto
ms crece su produccin en potencia y en
volumen. El trabajador se convierte en una
mercanca tanto ms barata cuantas ms
mercancas produce
 MAX SHELER
Los Valores, son instancias o cualidades objetivas, inmateriales e
independientes de los objetos. Estos son los soportes materiales de
los valores, los cuales les otorgan el carcter de bienes u objetos
valiosos (catedrales, poemas, cuadros de pintura). Pero los objetos
no generan per se los valores. El valor belleza por ejemplo, no se
extrae por induccin emprica a partir de los objetos, sino se le
descubre realizado en el objeto. Scheler argumenta: Con qu
criterio escogeramos en los objetos las seguridades para alcanzar el
significado de lo bello? El valor precede al objeto, pero tambin
contra lo que crea Kant el valor moral de una conducta precede
al deber y a la conciencia de la ley tica.
 La autonoma de los valores no
slo se refiere a los objetos, sino
tambin a nuestras apreciaciones,
opiniones e intereses personales
o de grupo. Es clebre la
sentencia Scheleriana: Aunque
nunca se hubiera juzgado que el
asesinato era malo, hubiera
continuado el asesinato siendo Esto significa que los valores no son
malo. Y an cuando el bien solamente objetivos e inmateriales,
nunca hubiera valido como sino tambin absolutos e
bueno sera no obstante bueno. inmutables y no resultan afectados
por los cambios de los objetos
 Jean Paul Sartre.
Sartre parte del problema del ser, analiza su conciencia y de ah proyecta
su filosofa. Con lo sensible y lo material es como se identifica el ser del
fenmeno. Segn el principio husserliano de la intencionalidad, toda
conciencia es conciencia de algo, la conciencia se proyecta hacia algo
exterior de ella, no se queda al interior, nos lleva hacia un objeto
exterior, hacia un objetivo, pero la conciencia es un vaci de lo sensible
o exterior a la cual est orientada. Pero cuando se conoce al objeto se
aniquila, por la intencionalidad hacia lo exterior, aniquila los objetos y
crea distancia entre objeto y conciencia.
 El ser-para-si es la conciencia
libre e indeterminada por el
mundo del ser, y el ser en si es
todo aquello que no tenga
conciencia, el ser para si no
conoce nada, es nuestra
percepcin con un fin, elige y
acta. Sartre dice que a
conciencia se elige a s misma El hombre est condenado a ser libre, Sartre
como deseo; esto significa que deca que la existencia precede de la esencia, es
la conciencia en realidad se decir, que el ser humano existe antes que nada,
que no hay naturaleza humana, no hay un dios
crea por medio de sus
el cual tenga conciencia de ello, el humano
elecciones existe por la suma de sus actos.
 El hombre est siempre fuera de s mismo:
solo proyectndose y perdindose puede
hacerse existir. Por otra parte al perseguir
fines trascendentes puede el mismo existir.
As el hombre se sobrepasa a s mismo y
puede captar los objetos solo en relacin con
este sobrepasarse a si mismo: l es el corazn
y el centro de su auto trascendencia, esto
nos quiere decir que el hombre crea sus
propios ideales, trascendentes, que
trascienden en el mundo (el ser) pero que
son el centro de su propia trascendencia.

NICOLAI HARTMANN
Hartmann intent, en su tica, conciliar a Kant y a
Scheler: quiere fundar una tica de bienes que tenga, no
obstante, absoluta validez. La tica de Hartmann fue
considerada, en su momento, la ms extensa y la ms
elaborada de su poca
Pero cundo es moral la accin del hombre?. Slo
lo es cuando procede de la libertad.
Como la libertad es posible que alguna vez falle,
Dios, que no puede fallar, no es, por tanto, libre.
Existe realmente la libertad?
Si se mira la accin humana en las capas inferiores,
no hay libertad pero si se mira a los valores a los que
ella est dirigida, si existe la libertad, Pero, no basta
para la moralidad de una accin que ella est
dirigida meramente a un valor sino que la
moralidad consiste esencialmente en preferir el
valor superior al inferior. Obra as moralmente el
que se decide siempre por lo
mejor, por lo preferible.
Jess de Nazareth
alude a los principios morales que Jess
proclama para quienes le quieran seguir
como discpulos. Se trata, segn el sentido
profundo de las llamadas
"bienaventuranzas", de establecer una tica
de la bondad que incluye, sin duda, la
observancia de una moral jurdica, pero
que la desborda totalmente. Pues no se
trata slo de ser un hombre "justo", sino,
ante y sobre todo, un hombre
misericordioso.
tres normas de vida:
1. Desprendimiento absoluto de todos los
bienes necesarios para el sustento, unido
a ataques violentos contra los ricos. Es
ms Jess exige a los que quieren ir tras l
la venta de estos bienes
2. En segundo lugar, la no exaltacin del
valor del trabajo como creatividad
necesaria en este mundo.
3. El poco aprecio por los vnculos
familiares.
CONFUCIO.
La tica confuciana se refleja principalmente en sus conceptos de Ren y Li.
Ren y Li son los dos conceptos centrales de la doctrina de Confucio sobre los
seres humanos.
Cuando su discpulo Fan Chi le pregunt sobre el sentido de Ren, Confucio
respondi: Ren significa ''Amar a los hombres''. Esta es la principal
interpretacin de Confucio con respecto a Ren. Amor por los hombres significa
amor universal. Pero adems el filsofo enfatiza en que este tipo de amor
''comienza con el amor a los padres''. Para l nadie puede amar a los dems si no
ama a sus propios padres.
Para Confucio la ''piedad filial y los deberes fraternales'' son la esencia de Ren.
Para Confucio Ren significa el amor universal
 luch contra la idea de una
sociedad feudal, busc una
manera de vertebrar la sociedad
de forma que los puestos de
responsabilidad fuesen ocupados
por el "hombre de moral
superior". Un concepto sin duda
revolucionario, tanto en su poca
como en nuestros tiempos.
 CINCO PRINCIPIOS CLAVES CONFUCIANOS
1. Educacin, Ritual (Li)
"Estudia como si nunca fueras a aprender bastante, como si temieras olvidar lo aprendido"
2. Humanidad (Ren)
"El autodominio y os ritos traen la Benevolencia (Ren)... La benevolencia proviene de uno mismo,
no de los dems". "Ren consiste en amar a los dems".
3. Hombre superior (Chun Tzu)
"El hombre superior est centrado en la justicia, el vulgar en el beneficio". La idea del verdadero
caballero, es el hombre que vive con las normas ticas mas elevadas.
4. Poder (Te) "el poder por el que se rigen los hombres El bien no se implanta en la sociedad ni por
la fuerza ni por la ley, sino por la influencia de las personas admiradas y respetadas. Si el lder es
inepto, la sociedad no funcionar.
5. Las artes de la paz (Wen)
"Orientemos la voluntad hacia el buen camino, agarrmonos a la virtud, armonicmonos con la
benevolencia, descansemos en el arte
TICA BUDISTA
A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos
ticos existen no como imposicin sino como guas de
prctica. Su importancia es fundamental pero a la vez deben
estar sometidos a la indagacin personal. Por tanto, a nivel
global existe siempre un debate continuo en referencia a
cuestiones siempre de actualidad y en donde no hay una
postura unilateral.
La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los
monjes estn obligados a seguir ms de 250 normas de
disciplina, cuyo quebrantamiento es penado en diferentes
grados que van desde la confesin pblica hasta la expulsin
de la orden monstica. Este camino estricto de reglas se llama
Vinaya y es una de las tres grandes secciones del Canon
budista.
Los Laicos observan por su parte slo cinco
preceptos. Vivir es actuar, y nuestras acciones
pueden tener consecuencias tanto
perjudiciales como beneficiosas para uno
mismo y los dems. La tica budista se refiere
a los principios y prcticas que ayudan a uno a
actuar en formas que ayuden en vez de hacer
dao. Los preceptos no son reglas o
mandamientos, sino los principios de la
formacin, que se llevan a cabo libremente y
con la necesidad de poner en prctica con
inteligencia y sensibilidad.
LOS CINCO PRECEPTOS

1. No Matar O Causar Dao A Otros Seres

Vivos. Este es el principio tico fundamental
para el budismo, y todos los dems preceptos
son elaboraciones de este. El precepto dice que
hay que evitar la violencia siempre que sea
posible, lo cual hace que muchos budistas sean
vegetarianos por este motivo. La contrapartida
positiva de este precepto es el amor.
 2. No Tomar Lo No Dado. El robo es una forma obvia en la que se
puede daar a otros. Uno puede tambin aprovecharse de la gente,
explotarlos o manipularlos. Todos estos pueden ser vistos como formas
de tomar lo no dado. La contrapartida positiva de este precepto es la
generosidad.
3. Evitar La Mala Conducta Sexual.
A travs de los siglos diferentes escuelas
budistas han interpretado este precepto en
muchos aspectos, pero bsicamente significa
no causar dao a uno mismo o a otros en el
rea de la actividad sexual. Incluye eludir los
compromisos de ruptura en el mbito de las
relaciones sexuales, y evitar alentar a otros a
hacer lo mismo. La contrapartida positiva de
este precepto es la alegra.
 4. Evitar El Lenguaje Falso. El lenguaje es el
elemento crucial en nuestras relaciones con los
dems, y sin embargo, el lenguaje es un medio
resbaladizo, y muchas veces nos engaamos a
nosotros mismos y a otras personas sin darnos cuenta
de que esto es lo que estamos haciendo. La verdad es
la parte positiva de este precepto, por lo tanto, es
esencial para una vida tica. Sin embargo, la
veracidad no es suficiente, y en otra lista de preceptos
(los diez mandamientos o los dharmas diez kusala)
no menos de cuatro preceptos del habla son
mencionados, ordenando a los dems de que nuestro
discurso debe ser amable, servicial y armonioso.
5. La Abstinencia de Alcohol y Drogas que Nublan la Mente. La
contrapartida positiva de este precepto es la atencin, o la conciencia.
La atencin plena es una cualidad fundamental para desarrollar el
camino del Buda, y la experiencia muestran que el tomar bebidas
embriagantes o drogas tiende a ser directamente contraproducente
para ello.
Para lograr en gran parte cumplir con los preceptos solo tenemos que
ser autnticos, y lo dems va llegando por causa y efecto, lo mas
difcil es ser sincero con nosotros mismos, atencin observacin
practica y mas practica.
tica de La Madre Teresa de Calcuta.
A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una
gota en el mar, pero el mar sera menos, si le faltara
una gota.
Agnes Gonxha Bojaxhiu, naci el 26 de agosto de 1910
en Skopje (Macedonia), entonces perteneciente al
Imperio Otomano. Nacida en el seno de una familia
catlica albanesa, la Madre Teresa de Calcuta recibi
desde muy pequea las enseanzas religiosas de su
madre.
Toda la vida y el trabajo de Madre Teresa fue un
testimonio de la alegra de amar, de la grandeza y de la
dignidad de cada persona humana, del valor de las
cosas pequeas hechas con fidelidad y amor, y del valor
incomparable de la amistad con Dios.
 Ella practica lo que predica. Defiende un
camino de sencillez que cualquier persona
puede seguir. La Madre Teresa, conocida en
todo el mundo por su incansable trabajo en
favor de los pobres, los enfermos y los
moribundos, dedic su vida a dar esperanza
a los desheredados en ms de ciento veinte
pases. El cncer es una enfermedad social,
no slo por su incidencia (es la segunda
causa de muerte en los pases
industrializados), sino por todos los
problemas que acarrea el tratamiento de una
enfermedad crnica e incurable.
 La mayora de los pacientes con cncer antes de fallecer debern transitar un
camino de sufrimiento que se va incrementado a medida que se acerca el final
natural. Esta etapa se vive con mayor frecuencia en los hospitales, donde no se
les puede brindar todo el cuidado necesario porque el sistema no se encuentra
capacitado para la asistencia de los pacientes con estas caractersticas.
Este hecho, sumado a la necesidad de dar una respuesta cristiana, concreta e
inmediata, a los pacientes con cncer en fase terminal, fue motivo, para que
un grupo de voluntarios catlicos, sacerdotes, profesionales y no profesionales,
fundemos en la ciudad de Lujn, el Hospice Madre Teresa.
El HMT es una institucin, inspirada en el ejemplo de santidad de la Madre
Teresa de Calcuta, que se dedica a brindar asistencia y acompaamiento a los
pacientes con cncer en su fase final. As como debe respetarse la persona
humana desde el comienzo de la vida, de la misma manera, ser exigido ese
respeto hasta su fin natural.
PROBLEMAS DE LA ETICA
La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los
hombres histrica y socialmente considerada. El trmino tica se
deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado
por hombres y animales. La acepcin ms conocida y difundida
del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un
conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin,
ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De
acuerdo con el significado etimolgico, sera una teora o un
tratado de los hbitos y las costumbres. .
Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general,
slo se realizan en plenitud si al hombre se le concibe en relacin y
en armona con la sociedad. El hombre separado de la sociedad,
dice Aristteles, sera un Dios o una bestia.
Emmanuel Kant formula una tica o moral autnoma. Segn Kant el deber
moral proviene de la voluntad o del hombre mismo. En este sentido, la
responsabilidad moral se sita en la conciencia del sujeto, quin se da a s
mismo la ley moral que debe cumplir.
El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con
respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el
hombre se ha preguntado a s mismo:

Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
 Cuando el individuo se comporta de acuerdo a esas normas que
l ya ha aceptado como buenas y validas adquiere rasgos
caractersticos que lo identifican o lo distinguen de otras formas
de conductas humanas, de esto, el individuo saca sus
conclusiones acerca de lo que har y los dems harn su juicio de
quin es l.
La problemtica en cuanto a las normas morales y los juicios a
tomar se han presentado en todas las etapas de la vida evolutiva
del hombre, ya que es el hombre quien tiene que adaptarse a las
normas morales.
 A establecer juicios y resolver sus problemas de la manera que
considere mas correcta posible. Todo esto forma parte de un tipo de
conducta efectiva, tanto de los individuos como de su grupo social,
ya que el comportamiento del hombre se manifiesta en l como un
ente social.
El plano evolutivo que la sociedad le da a la moral del individuo
como ente particular de la misma, lo hacen reflexionar ha cerca de
su pensamiento, donde la practica de la moral se vuelve una teora
moral o lo que sera una moral efectiva, vivida con cada una de las
experiencias particulares con las cuales este hombre a tenido que
lidiar a lo largo de su vida.
 LA MORAL
Se manifiesta en la historia mediante acciones repetidas
colectivamente, mediante sanciones grupales contra los que violan
las normas de conducta consideradas indispensables para la
conservacin de la sociedad.
La Moral comienza con la Costumbre, con el uso Colectivo que
presenta una sancin interna y esta revestida de otra externa
representada por la desaprobacin o aprobacin social, pues se
tratan de prcticas que interesan al bienestar de todo el grupo para
su conservacin.
El papel de la costumbre en la vida moral de los pueblos, comienza
para distinguir lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto.
 La Moral regula entonces la conducta humana, ya que impone al
sujeto el deber de un comportamiento determinado (no robar),
conducirse con los dems en la misma manera que se desee que
ellos se conduzcan consigo mismo, dar a cada quien lo suyo.
La Moral valora la conducta en s misma de un modo absoluto,
radical, en la significacin ltima que se tiene para la vida del
sujeto, sin ninguna reserva de limitacin, sin impartir la
trascendencia de las relaciones que esa conducta pueda tener con
la sociedad.
Por eso los deberes morales son incoercibles ya que ningn
factor externo obliga a cumplirlos y no existe sobre las personas
ms presin que la de los principios ticos y la propia conciencia
CARACTERES DE LA MORAL.
Es Obligatoria. Es decir, hay una necesidad moral de obedecer
la norma. La norma moral, debe ser siempre cognoscible y
practicable.
Es Absoluta. Ya que manda sin condicin alguna, es decir,
impone una sancin no como medio de lograr algn bien, sino
con el fin deseado en ella misma.
Es Universal. Puesto que sus prescripciones son idnticas para
todos los hombres, en todos los lugares y en todos los tiempos,
La Moralidad.
Consiste en la regulacin de los actos humanos de acuerdo
con algunos criterios, normas o leyes; es decir, de los actos
que el hombre realiza con conocimiento y libertad, no se
considera inmoral que una persona privada de sus
facultades robe.
La norma prxima inmediata de la moralidad es la
conciencia personal, ya que esta juzga si el acto a realizar o
que se ha realizado se ajusta a lo que debe ser.
El Fundamento de la moralidad radica en la LIBERTAD DE
AUTODETERMINACIN, propia de la naturaleza del
hombre.
LA MORAL es una palabra de origen latino, que proviene del
trmino mores (costumbre). Se trata de un conjunto de
creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un
grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la
moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y
cuales son incorrectas (malas).

La Moral" o Moralidad" es el conjunto de creencias y normas de

una persona o grupo social determinado que ofician de gua para
el obrar, es decir, que orientan acerca del bien o del mal
correcto o incorrecto de una accin, de una conducta.
LA MORALIDAD Es la calidad de los actos humanos en cuya
virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o
errneos. Se trata de un trmino comn relativo a la bondad o la
maldad de un acto humano, sin especificar a cul de los dos se
refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo No Moral,
trminos que indican que el acto no tiene significado moral en
absoluto, que simplemente no se refiere a la moral. La palabra
amoral se utiliza tambin en este sentido, pero se aplica con
mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de
responsabilidad moral.
AMORAL. Es un adjetivo que puede aplicarse a una persona,
se le representa a ste como despojado de sentido moral. Se
dice que una persona es inmoral cuando va en contra de las
leyes que limitan los actos dentro de lo correcto y que hace
determinadas cosas sabiendo que son malas. Es decir, que
piensa o que acta de forma diferente a la que el grupo social
al cual pertenece considera como adecuada. Una conducta
amoral no es moralmente ni deseable ni objeto de censura, ya
que se la considera desde parmetros externos con relacin a
la moral.
Es importante, sin embargo, no confundir entre lo amoral y
lo inmoral. Una accin inmoral es directamente opuesta a la
moral y a las buenas costumbres. Es decir, se trata de un
comportamiento malo e incorrecto. Una persona amoral, en
cambio, acta en la creencia que las acciones que realiza
ignora que sean actos contrarios a las buenas costumbres; por
lo que no puede juzgar sus actos como buenos, malos,
correctos o incorrectos.
PERSONA MORAL
En muchas ocasiones las personas nos sentimos confundidas cuando omos que
a alguien que hace las cosas adecuadamente se le dice que es una persona que
realiza actos morales, mientras que a un bebe se le dice que hace actos amorales
y a un ladrn se le dice que hace actos inmorales, las personas que estudian el
comportamiento humano esperan que al nosotros or esas tres definiciones
entendamos lo que significan y sus diferencias entre si, y aunque la mayora de
las personas tenemos una idea de lo que moralidad significa, muchas veces nos
encontramos en problemas cuando nos piden que sealemos la diferencia entre
ser una persona amoral y una persona inmoral, as como que reglas se necesitan
cumplir o que es lo que se tiene que hacer para ser considerada una persona
moral es por eso que este blog tratara de explicar, las diferencias entre estos tres
tipos de personas, y como lograr a ser una persona moral.
LA TICA define a las personas morales como las personas que
actan segn las costumbres pero siendo a la vez ticos, que actan
segn los valores y sin daar a las dems personas, a las personas
inmorales como aquellas que actan en contra de la moral y que
provocan dao a la sociedad y las personas, un ejemplo serian los
ladrones, y por ltimo se encuentran las personas amorales, las cuales
no tienen moral, en esta normalmente se clasifican a los bebes, a los
discapacitados (enfermedad mental, sndrome de Down) y a los
nios pequeos los cuales no cuentan aun con moral y por lo cual
sus actos no son tomados como buenos o malos.
Ahora que la definicin de lo que es ser una persona moral ya
quedo ms clara es importante sealar, que una persona no puede
ser moral o inmoral si no tiene un conciencia moral la cual es la
capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo, permitindole
formular juicios prcticos, ponderando datos verdaderos,
aplicndolos a la realidad y finalmente haciendo una autocrtica,
lo que significa seguir o no seguir el juicio de la conciencia.
Por esta definicin de conciencia moral es que naci la definicin
de persona amoral, ya que es imposible que un recin nacido
pueda saber que es bueno y que es malo, que debe o que no debe
de hacer.
Un ejemplo de una persona moral seria
un joven que va caminando por la calle y
ve como una persona de tercera edad
est batallando para cruzar la calle, y le
ayuda a cruzar la calle.

Un ejemplo de persona inmoral seria

cuando una persona entra a un banco y
quiere robarse el dinero, ya que no
quiere trabajar ms y desea robarse el
ahorro de las personas, para poder
gastarlo y no trabajar ms.
 Un ejemplo de persona
amoral seria cuando un bebe
de 6 meses agarra el dedo de
su hermano y lo empieza a
morder, el nio no lo hace
por malicia, es solo un
instinto y aun no es capaz de
distinguir si es bueno o malo
morder a los dems.
 MORAL TICA
Nace del seno de una Surge de la interioridad de una
sociedad, y por tanto ejerce persona, como resultado de su
una influencia muy poderosa propia reflexin o de su
en la conducta de cada uno de eleccin, puede coincidir o no
sus integrantes. con la moral recibida.
Acta en la conducta desde el Influye en la conducta de una
exterior o desde el persona de forma consciente y
inconsciente. voluntaria.
Ejerce presin externa y Destaca la presin del valor
destaca su aspecto coercitivo, captado y apreciado
impositivo y punitivo. internamente como tal; su
fundamento es el Valor interno
del sujeto.
La Axiologa es una rama de la
filosofa, que tiene por objeto de estudio
la naturaleza o esencia de los valores y
de los juicios de valor que puede realizar
un individuo. Por eso, es muy comn y
frecuente que a la Axiologa se la
denomine Filosofa de Valores. La
Axiologa, junto con la Deontologa, se
constituyen como las ramas ms
importantes de la Filosofa que
contribuyen con otra rama ms general:
la tica.
Quien por primera vez utiliz
Axiologa como trmino fue Paul
Lapie, en los primeros aos del siglo
XX, y luego Von Hartman unos aos
despus tom el concepto de Lapie
para fundamentar sus estudios, y as
consolidar a la Axiologa no ya como
termino si no ms bien como una
disciplina independiente y autnoma
de la Filosofa y en particular, de la
tica.
 AXIOLOGIA Y LOS VALORES
HUMANOS
La axiologa es la disciplina filosfica que se ocupa del problema del valor y de los juicios valorativos, derivado del
griego axios que significa (valioso, estimable, digno de ser honrado) y logos que significa (estudio, tratado,
ciencia), por lo tanto:
Un valor es una cualidad de un
sujeto u objeto. Los valores son
agregados a las caractersticas
fsicas o psicolgicas, tangibles del
objeto; es decir, son atribuidos al
objeto por un individuo o un
grupo social, modificando a partir
su comportamiento y actitudes
hasta el objeto en cuestin.
El valor es una cualidad que
confiere a las cosas, hechos o
personas una estimacin, ya sea
positiva o negativa.
SE CLASIFICAN EN:
LA AXIOLOGA no slo trata
abordar los valores positivos, sino
tambin los negativos, analizando
los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso,
y considerando los fundamentos de
tal juicio. La investigacin de una
teora de los valores ha encontrado
una aplicacin especial en la tica y
en la esttica, mbitos donde el
concepto de valor posee una
relevancia especfica.
Algunos filsofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han
realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de
los valores. En este sentido, puede
hablarse de una tica axiolgica,
que fue desarrollada, principalmente,
por el propio Scheler y Nicolai
Hartmann. Desde el punto de vista
tico, la axiologa es una de las dos
principales fundamentaciones de la
tica junto con la deontologa.
RELACION ENTRE TICA Y
AXIOLOGIA
La tica estudia los valores
morales
La tica depende de los valores
de la moral para darle valides a
lo que ella significa.
La tica es teora, investigacin
o explicacin de un tipo de
experiencia humana, o forma
de comportamiento de los
hombres.
La Axiologa se encarga de estudiar
los valores en el ser humano
La Axiologa es su mejor aliado. Lo
bueno, lo bello, lo sublime, lo til,
etc. son ejemplos de valores
perseguidores por el hombre en la
historia.
Los valores son los que le dan un
sentido y finalidad al ser, al hombre.
Los Valores ticos
Fundamentes son: la libertad, la
igualdad, la justicia, justicia social, dignidad
humana, y la solidaridad.
A). LA LIBERTAD
Es la libre decisin de la voluntad; o sea es el
ejercicio de la voluntad para decidir sin ser
obligado por fuerza ni influencia extraa a ella.
Pero Es realmente libre el ejercicio de la
voluntad? Si fuera as, la libertad no puede ser
libertinaje, es decir, no podemos hacer cuanto
nos da la gana, segn nuestros intereses egostas.
Es la facultad de obrar o no obrar.
 Por eso, en ltima instancia, la
libertad es autocontrol de la
conducta individual o colectiva.
El Deber.- Constituye una
exigencia moral que nos
aconseja realizar actos valiosos
que tiendan a la realizacin del
hombre moral, ideal y perfecto.
Ejem: respeta los derechos de
los dems.
La Libertad como
Condicin del Deber.- La
libertad mueve al hombre
entre el deber y el deseo
(pasiones e intereses). El deber
se cumple responsablemente
cuando la persona o la
institucin obran o actan en
libertad.
 B). LA IGUALDAD
Nos dice que las personas
como tales, son iguales
cualquiera sea su edad, sexo, o
raza. Sentirse superior a los
dems es complejo superior
en su esencia. Todas las
personas son iguales ante la
ley. Lo consagra la
constitucin y el derecho
internacional.
 C). LA JUSTICIA
Es la voluntad permanente
de dar y reconocer lo que es
debido de pertenecer a
otros.
Cuando se producen actos
delictivos dentro de la
sociedad, se restablece el
equilibrio mediante la
justicia.
 Cuando hay un reparto mutuo
de los bienes entre dos o ms
personas. (Justicia conmutativa)
o cuando se regulan ciertas
relaciones entre la comunidad y
algunos de sus integrantes,
donde a cada cual se le retribuye
segn la calidad del trabajo y la
responsabilidad que le sea
asignada (justicia distributiva).
 D). JUSTICIA SOCIAL
Justicia e injusticia son
conceptos ticos que se
utilizan para calificar las
relaciones entre los
miembros de la sociedad
frente a derechos y
obligaciones, o frente a la
moral en general.
 Una sociedad ser justa cuando sus miembros se
integren armnicamente. Deben compensarse las
habilidades de unos con las deficiencias de otros.
La obtencin de bienes y servicios exige distintas
habilidades, por lo tanto, grupos de hombres ocupados
en campos distintos.
Las diferencias econmicas, educacionales y de
instruccin, son las principales causas de la falta de
armona social.
 La justicia social es la distribucin equilibrada de los
bienes dentro de una sociedad. Este trmino surgi en
el siglo XIX con el aparecimiento del capitalismo, el
cual se increment el descontento de las clases sociales
ms desfavorables, es por ello, que el trmino justicia
social, tiene dos corrientes, para los socialistas el Estado
debe garantizar el desarrollo de la clase social ms
desfavorecida y el respeto por los derechos humanos y el
liberalismo sostiene el desarrollo de oportunidades y
proteccin a la empresa privada
 Actualmente, se vincula justicia social con el trmino
de justicia distributiva de Aristteles, es dar cada uno
lo que le corresponde segn su contribucin a la
sociedad. En contraposicin a la justicia distributiva
existe la justicia retributiva es el castigo o pena que se
le aplica a una persona en proporcin a la falta
cometida por la misma.

En el ao 2007, la Organizacin de las Naciones

Unidas proclam el da 20 de febrero de cada ao
como Da Mundial de la Justicia Social
E). DIGNIDAD
HUMANA
Cuando la persona es
objeto de valoracin,
estimacin y respeto
est frente a la
dignidad humana.
 F). LA SOLIDARIDAD
Es otro valor tico fundamental
que exige la cooperacin, la
colaboracin, la ayuda de todos los
hombres para alcanzar la
resolucin de los graves problemas
sociales como la pobreza, la
seguridad ciudadana, la
desocupacin, la contaminacin
ambiental, el hambre y por ltimo
buscando la realizacin del hombre
de cultura a cultura.
 LA VIRTUD.
Como virtud se denomina
la cualidad humana de quien
se caracteriza por obrar bien
y correctamente. Como tal, es
una cualidad moral
considerada buena. Asimismo,
puede referirse a la eficacia
de ciertas cosas para producir
determinados efectos.
 La palabra virtud, como tal, proviene del latn virtus,
virttis, y se deriva del vocablo latn vir, que significa
varn, hombre, pues se refiere a la cualidad del
valor, asociada a lo masculino en el pensamiento
antiguo.
En este sentido, la virtud puede designar la fuerza, el
vigor o el valor que una persona presenta ante
determinadas situaciones: ejem. A pesar de lo que le ha
pasado, Magdalena ha demostrado la virtud de seguir
siempre adelante.
 De all que tambin pueda hablarse de virtud para
referirse a la entereza de carcter de alguien.
La virtud, como tal, se puede verificar en las personas con
integridad moral, dispuestas a conducirse de acuerdo a lo
que es justo, a lo que, entendido en un sentido moral, es
correcto.
Por ello, la virtud tambin es reconocible en las acciones
virtuosas y en la manera recta de proceder. De all que, en
el lenguaje cotidiano, el trmino virtud tambin se emplee
para designar las cualidades de una persona que obra bien.
 VIRTUD MORAL
Como virtud moral se
denomina, de manera general,
el hbito de obrar bien. Como
tal, la virtud es una cualidad
positiva, que alude a la
perfeccin en la conducta o en
la manera de proceder, y, en
este sentido, se opone al vicio
o al defecto.
 En su filosofa, Aristteles consideraba que la virtud se
encontraba en la moderacin, es decir, en el equilibrio
entre los extremos del defecto y el exceso. De all que
las virtudes morales sean relativas al bien y estn sometidas
a los lineamientos de la tica.
Clases de Virtudes:
1. Virtudes Cardinales: Fortaleza, Prudencia,
Justicia, Templanza.
2. Virtudes Teologales: Fe, Esperanza, Caridad
 LAS VIRTUDES CARDINALES son la Prudencia, la
Justicia, la Fortaleza y la Templanza. Segn Platn, la
justicia era la virtud ms importante del sistema de las
virtudes cardinales, pues, segn l, a partir de la
comprensin de sta, el hombre poda acceder a las otras
tres. Las virtudes cardinales, como tal, se consideran la
base esencial de las virtudes morales del hombre.
 El trmino PRUDENCIA proviene
del latn prudentia, que es una
cualidad que consiste en actuar o
hablar con cuidado, de forma justa y
adecuada, con cautela, con
moderacin, con previsin y
reflexin, con sensatez y con
precaucin para evitar posibles
daos, dificultades, males e
inconvenientes, y respetar la vida, los
sentimientos y las libertades de los
dems
 La prudencia requiere un buen sentido, un buen juicio,
templanza, cordura, sabidura, discernimiento, aplomo y ser
precavido. Si no se tiene una buena conducta o no se acta
con prudencia, por ejemplo, conduciendo, se coloca en
peligro o en riesgo la vida de otras personas y la suya propia.
Antiguamente, los egipcios solan representar a la prudencia
como una serpiente con tres cabezas (de len, de lobo y de
perro). Se deca que un individuo era prudente cuando tena
la astucia de las serpientes, el vigor y la fuerza de los leones,
la agilidad y la rapidez de los lobos y la paciencia propia de
los perros.
 En el catolicismo, la
prudencia es una de las cuatro
virtudes cardinales, junto con
la justicia, la templanza y la
fortaleza, que consiste en
discernir y distinguir lo que
est bien de lo que est mal
en cada circunstancia y actuar
en consecuencia, siguiendo el
bien o huyendo del mal.
 Se conoce como
FORTALEZA a la
fuerza, vigor, firmeza,
resistencia. En la
doctrina cristiana,
fortaleza es la tercera
virtud cardinal que trata
de vencer el temor y
eludir la temeridad.
 No todos los seres humanos poseen esta virtud, pero quienes la
contemplan demuestran firmeza en las dificultades que se van
presentando a lo largo de la vida y constancia por buscar el bien.
Asimismo, son capaces de afrontar los problemas con valenta
sin dejar a un lado la razn que le permite obrar bajo ciertos
principios.
La fortaleza es una virtud que permite al individuo
enfrentar, soportar y vencer los obstculos que van en contra
del bien y de su parte espiritual. Como tal, la fortaleza es
una fuerza fsica y moral que permite al individuo ser fuerte,
perseverante y vencer el temor que siente en determinadas
situaciones.
La JUSTICIA es un
conjunto de valores
esenciales sobre los
cuales debe basarse
una sociedad y el
Estado, estos valores
son; el respeto, la
equidad, la igualdad y
la libertad.
 La justicia en sentido formal es el conjunto de
normas codificadas aplicadas por jueces que al ser
violadas por el ciudadano, el Estado imparte
justicia, suprimiendo la accin o inaccin que
genero la afectacin del bien comn.
 La justicia como valor es el principio moral de cada persona que
decide vivir dando a cada quien lo que le corresponde o pertenece.
La justicia como valor busca el bien propio y de la sociedad.
 "La Justicia es Ciega"
Es una expresin originada por la
representacin de justicia es una mujer que
lleva los ojos vendados, una balanza en una
mano y una espada en la otra. Los ojos
vendados destacan que la justicia no mira a
las personas, sino la justicia es igual para
todos. La balanza figura el juicio que
determinar poniendo a cada lado de la
balanza los argumentos y pruebas
presentados. La espada expresa que la
justicia castigar con mano dura a los
culpables.
El cristianismo considera la
TEMPLANZA como una
de las cuatro virtudes
cardinales. Se trata de una
virtud moral que consiste
en la moderacin de los
apetitos y de la atraccin
que ejercen los placeres a
partir de la razn.
 De acuerdo a esta doctrina
religiosa, la templanza refleja el
dominio de la voluntad humana y
permite poner lmites a los deseos
(generalmente vinculados al
pecado). La templanza permite
que la persona sea equilibrada y
sopese su tendencia natural hacia
los placeres de los sentidos y el
recogimiento espiritual.
 La religin cristiana explica que las energas destinadas a
satisfacer los deseos de los sentidos pueden volverse destructivas,
y que es gracias a la virtud de la templanza que la personas
pueden reconocer cules son sus necesidades reales (aquellas que
colaboran con su desarrollo y con su bienestar) y cules son las
necesidades creadas a partir de los deseos inagotables que surgen
por el ego y que, por lo tanto, perjudican al individuo.

En este sentido, las templanzas dotan a los seres humano de

libertad, ya que impide el surgimiento de vicios o el
sometimiento a los impulsos.
 ntimamente ligada con la religin cristiana, la nocin de
templanza es aquella que se refiere a la virtud que puede
desarrollar el ser humano como ser consiente y racional de
encontrar el justo equilibrio de todas las cosas. As, el
hombre es el nico de los seres vivos que puede sobreponerse
a los instintos, que puede dejar de lado los placeres y que
puede desarrollar niveles de placer mucho ms elevados a
travs de actividades no relacionadas directamente con el
placer corporal.
 La templanza, independientemente de la religin, es una
virtud que se puede encontrar en todos y cada uno de los seres
humanos ya que todos poseemos la capacidad de encontrarnos
ms all de los placeres carnales y sensoriales. La templanza
representa la capacidad que tiene el ser humano de elevarse en
cuerpo y espritu para desarrollar un estilo de vida en mayor
contacto con aquello que nos rodea desde un punto de vista
emotivo y espiritual.
VIRTUDES TEOLOGALES
Segn la Biblia, las virtudes teologales son
la Fe, la Esperanza y la Caridad.
En este sentido, son virtudes que tienen
como objeto aL Dios mismo.

De all que sea el propio Creador quien las

haya infundido en el alma de los hombres.
 La FE es un sentimiento de
total creencia o asentimiento
en relacin con algo o alguien
y, como tal, se manifiesta por
encima de la necesidad de
poseer evidencias que
demuestren la verdad de
aquello en lo que se cree. La
palabra proviene del latn
fides, que significa lealtad,
fidelidad.
 En la prctica religiosa, la fe es
fundamental. Es, pues, bajo la fe que
los creyentes aceptan como verdad
absoluta los principios difundidos
por la religin que profesan: la
creencia en un ser supremo y el
sometimiento a su voluntad divina.
En este sentido, la religin cristina y
la islmica propugnan una fe que
requiere obediencia absoluta a su
doctrina.
 En el cristianismo, por su parte, la fe
es la principal de las tres virtudes
teologales. En ella se cimienta la
creencia en la revelacin de Dios
propuesta por la Iglesia. As, tener fe
en Dios es creer en su existencia, su
omnipotencia, omnipresencia y
omnisciencia; es creer en la palabra
de la Biblia y las enseanzas de
Jesucristo. Las otras dos virtudes
teologales son la esperanza y la
caridad.
 La ESPERANZA
es un estado de nimo optimista en
el cual aquello que deseamos o
aspiramos nos parece posible. En
este sentido, la esperanza supone
tener expectativas positivas
relacionadas con aquello que es
favorable y que se corresponde con
nuestros deseos.
 La Esperanza es lo contrario a la desesperanza, y, como
tal, muchas veces sirve como asidero moral para no caer
en el desaliento, para no perder la serenidad ni perder de
vista aquello que se anhela alcanzar. De all que la
esperanza alimente positivamente nuestras aspiraciones.
Del mismo modo, desde un punto de vista ms
pragmtico, la esperanza se puede asociar con la idea vana
de lograr cosas o realizar nuestros deseos, dejndolo todo
a la espera y olvidando la accin, como si pudiramos
conseguir nuestros objetivos sin intervenir para su
concrecin
 En la religin cristiana, La
Esperanza es una de las tres
virtudes teologales asentadas en la
Biblia, junto con la caridad y la fe,
segn la cual se espera que Dios
d los bienes que ha prometido.
Segn Santo Toms de Aquino, la
esperanza es la virtud que otorga
al hombre la confianza absoluta
de que conseguir la vida eterna y
los medios para llegar a ella con la
ayuda de Dios.
 LA CARIDAD es un trmino
que sirve para definir una
virtud teologal perteneciente
a la religin cristiana, que
consiste en amar a Dios sobre
todas las cosas y al prjimo
como a uno mismo. Se trata
de un amor desinteresado que
surge por el mero deseo de
darse a los dems sin
pretender nada a cambio.
Como caridad se conoce la
actitud de quien obra
desinteresadamente, en favor
del prjimo, sin esperar nada a
cambio. Como tal, puede
entenderse como sinnimo de
altruismo, filantropa,
generosidad o solidaridad. La
palabra proviene del latn
caritas, carittis.
En este sentido, la caridad es aplicable a las
distintas acciones solidarias mediante las
cuales se brinda apoyo a quienes lo
necesitan. Ofrecer comida y refugio a los sin
techo, proporcionar ropa a las vctimas de
un desastre natural, donar cierta cantidad de
dinero a fundaciones benficas, son todas
acciones de caridad.
la caridad se expresa bsicamente en la
disposicin de ayudar y apoyar al
otro, al ms necesitado, sin esperar
recompensa.